第四章 《四月望雨》與追求新時代音樂夢想的鄧雨賢
第一節 鄧雨賢生平與其所處的時代環境
鄧雨賢，臺灣省桃園縣龍潭鄉人，為客家子弟。生於日治時期明治三十九年(西 元一九○六年)七月二十一日，卒於日治時期昭和十九年(西元一九四四年)六月十一 日，享年三十九。為臺灣日治時期作曲家，畢生創作不輟，留有百餘首作品，其 中以四季紅、月夜愁、望春風、雨夜花，合稱「四月望雨」最廣為大眾所熟悉，
而鄧氏因大量創作富有臺灣特色的曲調，又被稱為「臺灣歌謠之父」、「臺灣歌謠 的奇葩」，並有「臺灣的福斯特」之稱。然而，關於鄧氏的生平與其所處的時代環 境，筆者依鄧氏的生命歷程，分為以下三期，作為探討：
一、出身背景與學習成長歷程
鄧父名為鄧旭東，鄧母名為鄧林信妹，鄧氏於家中的出生別為二男。出生於 書香世家，因家族祖父輩當中，有曾祖父鄧兆熊、祖父鄧逢熙、叔公鄧賡熙三人 考取秀才，而家族富有「一門三秀才」之美稱。100且鄧氏家族有流傳「不當官，
不行醫」的祖訓，因此鄧家人多以教育作為志向，而鄧父亦從事教職的工作，為 漢文私塾教師。此外，由於時代交迭，在異族的統治之下，鄧家亦有傳習漢學的 使命感存在。鄧父起初於龍潭鄉龍元宮公學校擔任教職工作，後被聘為臺灣總督 府國語學校的漢文教師，於是鄧氏三歲時，便隨著鄧父舉家北遷，據何義麟對其 家族的訪談得知：
遷居臺北後，鄧雨賢是在多語言的環境中成長，他在家庭中使用客語，鄰里間 是福佬話的環境，學校中則必須使用日語。101
鄧氏北遷後，在多重語言的環境中學習與成長，因此對於鄧氏日後投身創作歌謠
100 莊永明：《臺灣百人傳 2》，(臺北：時報文化出版企業股份有限公司，2000 年 5 月 22 日，初 版一刷)，頁 128。
101 何義麟：〈鄧雨賢的求學歷程及其歌謠創作理念〉，《臺灣史學雜誌》第 19 期，2015 年 12 月，
頁 49。
產生影響。然而，鄧氏九歲入學前，在家所使用的母語為客語，就讀艋舺公學校 後，才在與同學的互動過程中逐漸學會臺語，102鄧氏集自家之母語，以及書香世 家的漢學薰陶，並在北遷的因緣際會中，增加接觸更多西方近代文明的機會與學 習臺語，使鄧氏累積了多重語言，並接受多元文化的洗禮，進而開啟鄧氏日後為 臺語歌謠譜曲的契機。
鄧氏在十五歲畢業後，即進入臺北師範學校就讀，謝艾潔描述：
就學期間音樂才華顯露，習得多種西洋樂器，……除了學會大、小提琴、曼陀 林之外，更擅長演奏鋼琴，練習之時常常獲得周遭同學讚嘆的眼光與熱烈的掌 聲，……。103
鄧氏於臺北師範學校就讀期間，即習得多種西洋樂器的演奏，尤以演奏鋼琴為其 擅長項目。而何義麟分析鄧氏就學期間，學籍簿資料中的音樂成績項目，認為：
鄧雨賢是在北師最後的兩年，才開始熱衷於音樂的學習，而且其音樂成績確實 是突飛猛進。104
蔣氏在北師就讀的後兩年，對音樂產生狂熱的興趣，而使成績突飛猛進。由謝艾 潔的描述與何義麟的分析可知，鄧氏於北師就學期間，便展現出熱愛音樂並學會 多樣樂器的一面，更為鄧氏學習音樂不可或缺的階段。而鄧氏二十歲畢業後，受 分發到臺北日新公學校擔任教職，仍在每月領薪後，購買音樂相關書籍，勉力自 修，105並在一九二九年二十四歲時，毅然決然地辭去教職，前往日本進修，朝著 音樂夢想前進。
二、成家立業期
鄧氏二十歲於北師畢業的隔年，便透過父母之命、媒妁之言與鍾有妹結婚。
一九二七年，鄧氏二十二歲，長子鄧仁甫出生，在家庭責任與負擔增加後，仍無 法抹滅鄧氏對音樂的熱愛。因此，一九二九年，鄧氏即孤身赴日進修音樂，待到 學成歸臺後，正巧碰到經濟大蕭條的影響，而當時臺灣也遭受到波及，整體環境 背景並不適合發展音樂創作，返臺的鄧氏並未能立即一展抱負，僅能暫時至臺中 地方法院擔任通譯官。直至一九三二年中國無聲電影《桃花泣血記》來臺放映，
片商邀請於天馬茶房擔任辯士的詹天馬為《桃花泣血記》寫詞，並找來王雲峰譜
102 同註 136，頁 130。
103 謝艾潔：《鄧雨賢音樂與我》，(臺北，臺北縣立文化中心，1997 年)，頁 120。
104 同註 137，頁 56。
105 同註 137，頁 58。
曲，完成後便成為同名宣傳曲的臺語流行歌曲，然而，卻意外開啟了臺語流行歌 曲的風潮，使得音樂界極需人才寫詞、作曲，鄧氏在這樣的環境背景下，受到文 聲唱片公司的負責人江添壽先生所邀，初試啼聲地創作了〈大稻埕行進曲〉，106並 獲得古倫美亞(Columbia)唱片公司的青睞，於一九三三年由擔任第一任文藝部長的 陳君玉邀請，而加入古倫美亞唱片公司，專職作曲，更因作品受當時歡迎，而與 蘇桐、姚讚福、邱再福在一九三四年時，並稱為流行歌曲作曲家之「四大金剛」， 從此便開啟了鄧氏大量作曲的時期。
鄧氏對音樂的狂熱，除了求學期間的展現外，在日常生活中亦時常沉浸於曲 子節拍中，如：在家用餐時，以筷子敲打碗、邊如廁邊敲打節拍107的一面，皆為 鄧氏對於音樂狂熱的展現，此外，鄧氏在創作之餘，仍不忘採集傳統歌謠與戲曲，
做為日後創作的素材與養分。108且在一九三六年時，參加臺灣文藝聯盟所舉辦的 綜合藝術座談會中的發言，表達出自己的創作理念為使音樂能貼近大眾，並期許 自己未來能朝向自己的理念前進以及採集民間歌謠以待創作之用。
三、生命後期
在大時代背景的變化下，日本在西元一九三六年於臺灣推行皇民化運動，並 強制推行「新臺灣音樂」，規定臺灣的曲調皆需套用日語歌詞才能作為演唱，且一 九三七年於中國發動盧溝橋事變，以致日本需要更多臺灣百姓投入軍隊，而利用 當時耳熟能詳並且朗朗上口的曲子，重新填上日語歌詞，並且改變節奏，使原本 柔美的曲風轉為慷慨激昂的進行曲節奏，109用以宣傳鼓勵臺灣百姓從軍參與戰 爭，以及提振士氣之用，如：〈望春風〉被改為〈大地在召喚〉、〈雨夜花〉改為〈名 譽的軍夫〉、〈月夜愁〉改為〈軍夫之妻〉等，並在日本政府的壓迫下，鄧氏化名 為「唐崎夜雨」譜寫出〈鄉土部隊之勇士的來信〉、〈月昇鼓浪嶼〉、〈望鄉之歌〉、
〈南海的花嫁〉110等因應時局的時局歌，此皆為鄧氏所不願見到之情景，然而，
當時在日本政策施行下，廣播媒體被廣泛地運用於政令宣傳，唱片業者無法運用 媒體作為行銷，而導致唱片業嚴重衰退，臺灣流行歌的市場逐漸消失，鄧氏所屬 之唱片公司亦受其影響，以致鄧氏無法繼續創作自己理想的音樂，而在一九三九 年辭去古倫美亞唱片公司的工作，欲再度前往日本尋求發展的機會，卻因接獲女 兒不幸病故的消息而返臺，後因戰事轉為激烈，盟軍飛機頻繁轟炸臺灣，鄧氏於
106參考自：國立臺灣師範大學「三月迎春四月望雨－紀念臺灣歌謠之父鄧雨賢」活動專頁，
http://archives.lib.ntnu.edu.tw/exhibitions/DengYuShian/creation_2.jsp(2017 年 5 月瀏覽)。
107 公共電視：《鄧雨賢之前世今生：鄧雨賢百年誕辰影像特輯》，(臺北：財團法人公共電視文化 事業基金會 2004 年)。
108 同註 136，頁 134。
109 同註 139，頁 122。
110 參考自：中華民國客家委員會網：
http://web3.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=25619&ctNode=1838&mp=1828(2017 年 12 月瀏覽)。
一九四○年舉家遷居於新竹芎林，並與妻鍾有妹於芎林公學校任教職。
鄧氏於芎林公學校任教職期間，為鄧氏最為不得志的抑鬱時期。一方面失去 了能夠發揮創作的環境，另一方面則是被迫於日本所推行的「國語家庭」政策，
以「東田曉雨」來作為自己的日本名字，然而，鄧氏於芎林公學校任教時，對於 音樂教育的部分，可說是集認真、嚴肅、熱情於一身的教學，使受訪的鄧氏學生 憶起當時鄧氏的教學情景時，亦感到害怕不已。然而，鄧氏於教學上的嚴肅、認 真，卻於課後給予學生親切的印象，顯示出鄧氏對於音樂的熱愛與執著，並在校 務活動中，編寫童歌、組織樂隊以及策劃歌舞劇〈錦繡小布巾〉111等，皆為鄧氏 音樂才能的另個舞臺展現。後因為太平洋戰爭期間，鄧氏在物資匱乏、營養不良 以及藥物缺乏等種種因素的影響下，於一九四四年六月時，於朋友邀約赴宴歸途，
病情突發而送往竹東醫院急救，112數日後，因肺病與心臟病之併發症而病逝，而 芎林公學校，因感念鄧氏任教期間為學校及學生全心全意的付出，由校長帶領全 校師生列隊於校園，以近乎校葬的規格哀送鄧氏，並於芎林公墓立墓誌銘加以悼 念。
四、小結
鄧氏短暫的一生，為臺語流行歌譜寫出許多膾炙人口的曲目，流傳至今。然 而鄧氏於一九三○年璀璨的年代，展現出自己的音樂天分，並於進入古倫美亞唱 片公司的時刻，綻放出美麗的光彩，依照自己的理念創造出平易近人且富有臺灣 特色的作品，雖無推行強烈之運動或行為，僅屬於在自己的角落發光發熱，以音 樂來溫暖人心，使其作品流傳不輟。即使因時勢所迫，而至芎林公學校任教時，
仍能展現出生命中的另一個舞臺，並在生命的尾聲，仍經常被委任譜曲以及訓練 樂團等工作，在在顯示出鄧氏始終站在自己的音樂創作之路上，未曾離棄。