閩南語課程發展的理論

第二章 文獻探討

本章理論基礎建構在閩南語相關文獻資料的探詢與研究之下，並據 以作為個案研究理論架構之參考依據，茲將本章文獻分成五個部分，充 分解釋說明學校層級閩南語課程發展歷程，第一節閩南語課程發展的理 論；第二節國內閩南語課程的歷史發展與現況；第三節學校層級課程發 展的歷程與配套措施；第四節學校層級課程發展的影響因素；第五節閩 南語教材的相關研究。

第一節 閩南語課程發展的理論

閩南語課程的編輯理念主要是依循九年一貫課程綱要，其目的是在 增強學生聽、說、讀、寫方面的能力，透過閩南語的學習，認同並了解 自己族群的文化並尊重、欣賞多元文化的價值，進而培養學生獨立思考、

解決問題的能力。在這教材編輯理念下，應再以閩南語相關課程的理論 作為閩南語教材編輯的基礎，以達成課程目標。研究者茲就閩南語 課程 相關的理論分述如下：

壹、人文主義

人文主義教育理論強調個人的價值與生存的意義，肯認兒童主動、

興趣、好奇與渴望學習的趨向。徐宗林（1990）指出，人文主義不但肯 定人存在的價值，也重視對世俗生活的珍惜，只要是人們所創的文化資 產或者是圍繞在人們四周的各種問題，都是屬於人文教育的部分。人文 主義重視教人如何去思考、去體驗、去判斷，使他們了解自己、關懷別 人等，並從中發現文化的規範價值（郭為藩，1984）。從自我發現的學習

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過程，產生自重自愛與社會意識並奠定健全人格的發展基礎（歐用生，

1995），另外也可引導學生自我發現的學習歷程，慢慢地就會產生愛他 人、愛鄉土的社會意識，奠定健全人格的發展。

人文主義在教材的編選上應著重情意的培養，讓學童在說話與學習 閩南語的過程中，能去感受、思考、發現與培養欣賞閩南語的文化，並 了解自己所處的時代，體認人生的道理與文化規範的價值，成為社會文 化的傳遞者。

貳、實用主義

杜威（John Dewey）提出的實用主義強調「教育即生活、生活即教 育」與「由做中學」的教育目標，杜威的觀點是認為教材的內容要接近 學生的世界，設計的教材要以學生為中心，且又是學生們熟悉、感興趣 的教材，這樣的教材學生也比較能接受（韓景春，1996）。教材的內容可 和日常生活做結合，並將知識和行為合而為一，即可達到「做中學」、「教 育即生活」的目標。

杜威的教學方法強調，兒童是教育的起點，教材與教法是不可分的，

並且要善用已有的方法、技術；同時使學校成為社會的縮影，重視學校 教材與校外生活經驗的連結，科目之間的連結，單元之間的連結。而這 些又要配合「從做中來學」、「從經驗中學」、「從解決問題中學」。另外，

杜威認為教育就是生長，就是自我更新，就是經驗的不斷改造。教材設 計，應配合學生的生活環境與日常生活中所接觸的人、事、物做結合，

從實用主義的哲學觀點而言，知識與生活相結合，「教育即生活」即可落 實並學以致用，這更能驗證課程設計的真實性（歐用生，1995）。

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參、建構主義

建構主義是一種理論性的見解，主張知識是由個人與文化的建構，

我們認為教師的功能，應該就是在適切的時機加入學生建構的行列，並 提供學生欠缺的建構元素，為學生搭起學習的鷹架，使學生可以順利建 構起其應有的知識。皮亞傑（Piaget）的認知發展論認為，在「具體操 作期」學生的認知發展過程必須要先經過與外在四周環境接觸後，經驗 才能內化。布魯納（Bruner）的發現學習論更加強調學習是由個人主動 探究，思考而來的（歐用生，1994）。因此，教師應該提供有利於學生主 動學習，及建構知識的教育環境，幫助學生自我學習成長與自我實現的 可能性（歐用生，1994）。徐照麗（1996）認為，學習的結果要能在現實 環境中運用，建構主義強調知識的創造性，學習情境的複雜程度要能反 應於現實之中。

肆、多元文化論

黃政傑（1995）認為多元文化社會強調文化多元的價值。「多元文化 教育」意指學校提供學生各種機會，讓學生瞭解各種不同族群文化內涵，

培養學生欣賞其他族群文化的積極態度，避免種族的衝突與對立的一種 教育。「多元文化教育」透過持續不斷的課程改革和其他教育改革途徑，

教導學生熟悉自己的文化，能夠自尊自信、教導學生去理解和欣賞其他 文化，養成積極對待其他文化，消除各種偏見和歧見，使每個學生都具 有同等的學習機會，都能體驗成功的學習經驗，使族群之間的關係和諧，

促進人類共存共榮，達成世界一家的理。

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教材取自社區，以學生日常生活的概念做解釋，這才能達成多元文 化的理念。閩南語教材日漸受到重視，基於「課程活動化、活動課程化」， 不僅課程設計上要反應多元特性，學校必需因應學區特殊性及學生文化 背景不同等特性，鼓勵教師在教學中也要發展出不同教學與教材方式，

來適應不同學生之需求（教育部，2003b）。多元文化課程包含了學生生 活週遭多樣性的文化，並培養學生能和不同的族群、性別、宗教與語言 的人共同一起生活（王美文，2000）。九年一貫本土語言包括閩南語、客 家語與原住民語，符合多元文化的精神。

伍、同心圓教育理論

加強本土教育，前教育部長杜正勝力倡的同心圓教育理論，讓學生 先從了解自己家鄉之史地與人文開始，再逐漸擴大範圍，認識其它地方。

在 1990 年春天，一群臺灣青壯輩的歷史學者共同籌辦一份新的歷史學術 刊物，取名為『新史覲』．面對臺灣社會的重大改變，杜正勝認為歷史家 將自我解放，更自主，更客覲的了解歷史的本質和人類生存的目的。

杜正勝（2000）所提出的『同心圓』的歷史架構，也就是以臺灣做 中心，一圈圈的往外認識世界。最內圈，也就是學生最早認識的是鄉土 史〈縣市或是臺灣的東、南、西、北區〉、臺灣史〈含閩粵東南沿海〉、

中國史、亞洲史、世界史；此概念不是僵化的區分，學生學習可以五圈 並具，只是重點有所不同。重要意義是希望學生能夠了解所處社會的來 歷，並愛惜自己生存的土地。

同心圓理論指出，每一個人應讓對自己生長的環境要有所認識，並 培養濃厚的感情，再由內向外後，進一步了解整個世界。全國家長團體 聯盟理事長蕭慧心女士則表示，同心圓理論不應該侷限在地理性的同心 圓，應該以孩子為中心的同心圓，從生命經驗中去學習（張倩瑋，2004）。

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閩南語課程採用同心圓理論，由認識自己山發，配合學童的生活經驗來 安排教材，由家庭〉學校〉社區〉縣市〉全國〉世界，逐一擴大範圍並 增加學習內容，這樣學生才能快樂有效的學習。

課程的發展，均需依照學生的心理及智力發展的順序來編排，新的 學習概念要建立在舊有的經驗上。從經驗主義與自然主義的觀點來看，

學習強調感官的作用和經驗，閩南語課程的人、事、物都是取自生活中，

能符合感官的經驗，也是最自然的。

學生的學習內容與過程，如果與他們次級文化不同，學生將會遭遇 學習困難，閩南語課程要配合學生的學習，這樣才能提高學生的學習效 果，從有意義的學習、經驗塔理論到杜威的實用主義，學生會親自去參 與活動，由生活經驗做結合，達成有意義的學習，閩南語課程取自學生 日常生活中所接觸的人、事、物，並從學生的舊經驗出發，以提升學生 學習的動機。

綜合上述，可知道閩南語課程是以人文主義、實用主義、建構主義、

多元文化論與同心圓等理論為基礎，教師在教學時，應把握住理論的菁 華並引導學生學習。

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