對於鎮公所而言，水墾區的電力架設就像是一個偉大的功績。在電力安裝 完畢後，他們所期待的「現代性想像」就近在咫尺。原住民籍神父的授禮儀式 (ordination)中，副鎮長與其秘書就坐在會場的一邊，對現場所用的大型擴音器、
音響、麥克風等設備讚許有加。副鎮長認為這些設備有助於儀式的進行，且讓儀 式的場面更顯澎湃。這場授禮儀式在白天舉行，照道理說，水墾區的白天是不會 有電的。但是這場授李儀式便在鎮長、副鎮長的開通下，讓水墾區在白天也有電 力可用；讓一直以為被視為與政府關係交好的地方教會更添光彩。152
另一有形的交通，是我在第三章提到過的地熱開發。隨著水墾區愈趨開放(與 外界交通往來頻繁、符合現代性想像)，鎮公所以及奇蹟公司對於地熱開發的實 施進度也隨著加速。每回當奇蹟公司召開開發說明會時都會透過鎮公所進行聯 繫，聯繫對象為村長、村幹事們、耆老等。鎮公所聯繫的方式除了書信，便是手 機簡訊。會議召開地點會選在鎮公所，或者村長家、學校教室、日照中心(Day-care center)等場地。153迪爸和老六正是奇蹟公司認為應當邀請的與會人選。從老六某 次的會後心得中，可看出電力在地方發展中所扮演的關鍵角色。他說過，「每次 有美國人或是地熱公司的人、外國人來水墾區的時候，A 公司的手機訊號就會一 整天都不能連結，只有 B 公司的手機還可以用。154你知道為什麼嗎？因為 Lubuagan 的人會派人去把 A 公司的訊號(基地台)打壞掉，因為他們知道 NPA 都 是用 A 公司的訊號在聯絡。然後鎮公所的人跟我們連絡都是用 B 公司的手機打 電話。等到外國人走，或是會議結束之後，A 公司的訊號就會自動好了。」鎮公 所擔心躲在水墾區的 NPA 會暗中攻擊會議現場或是外國商人，於是會透過破壞 基地台來阻斷 NPA 之間的聯繫。言下之意就是說，電力訊號的供應也成為鎮公 所與 NPA 之間攻防的武器之一。
第四節、抵禦策略
電力滾動了上村的內/外變遷，使得上村被納入政治經濟再疆界化的狀態。
然而，上村的邊緣位置以及對環境主權的爭取，仍使上村孕育出在地的抵禦策
152 菲律賓的政教合一統治策略自西班牙殖民時期便展開。直到戰後，天主教教會仍在菲律賓的 選舉、社會政策、國家發展中扮演重要的角色。(吳宗龍 2009)
153 若開會場地選在鎮公所，奇蹟公司便會派遣專車來水墾區接送與會人員。
154 A 公司和 B 公司為菲律賓的電信公司，在此以代號稱之。
略。必須說明的是，上村的抵禦並不是反對政府、反對地方變革；而是企圖維持 在地安全、在地發聲的可能。上村透過距離的阻斷、非政府組織(NGO、NPA)的 隱/現身、創造在地經濟價值等策略，目的正在於捍衛養育世代的層層梯田。上 村居民對於聚落生態的觀念首重安全，而安全也就是維持和平、不飢餓、不恐慌 等意思。村內關係緊密且家戶生計相連，因此即便居民間、親屬間任何的意見相 左或是衝突，都必須很隱晦地陳述或是規避。因此，上村的居民內部很少發生顯 見的爭執或是鬥爭，即便內部分歧存在。
舉例來說，每三年一次的地方村長、村幹事的選舉期間，村內的各個候選人 維持表面上的尊敬，事實上他們都必須隨身佩槍且避免單獨行動，未免遭遇不 測。選舉期間，各家戶的男人日夜輪流看守，村裡的燈火不滅。從老六過去的參 選經驗中，他說「我正要去隱聚落拉票。天已經黑了，但我還是一個人出發。結 果我在路上，遇到另一個候選人，他們有七、八個人，圍著我，問我要去哪裡。
我說要去隱聚落，他們問我去幹嗎？我就說我去喝咖啡。他們也不能說什麼，可 是其實我知道他們可能想殺我。我不緊張，我身上也有槍。而且我比他們更會用 槍。等到我們抽完一根菸之後，他們要回藏峰聚落，我看他們走遠，就用很快的 速度趕快跑到隱聚落的朋友家躲起來。」選舉，是村內利益重新分派的關鍵時刻。
因此，由選舉而生的衝突與緊張是在所難免。不過當雙方皆以聚落安全、和平作 為核心價值時，破壞安全共識的居民可能會成為眾矢之的。因此老六也說，「可 是選舉不是最重要的，大家都只是想平安地度過選舉。雖然我也會想贏，雖然爸 爸曾經擔心過我選輸會做傻事，但是我不會傷害我們的人。我知道他們也不會。
155」雖然聚落裡也會有利益糾結，但是上村仍為一個集體維繫的共同體，以此來 避免危險。既然上村仍保其集體意識，但又在不同的時期面對各方力量的擾動。
上村居民一方面想維繫地方安全，一方面又必須面對現實生計的問題；在手工掃 把的例子裡，可找出上村保其生態安全之道的策略。
「手工掃把」的出現是居民在經濟與生態上所協調出的一條路徑。手工掃把 的主要材料是老虎草(tiger grass)與籐(i-woy)。156老虎草的特性在於易種，只需將 種子灑落在沒有農作物的土地上，不需要任何肥料或是照顧就能自行生長。這對 年輕勞動力外移的高地聚落而言，只需土地成本的方式無疑是最好的作物生長模
155 老六的「他們」是指所有的候選人。
156 老虎草的 Lubuagan-Kalinga 語稱為 talaga-jew。
式。因此，居民在每年八月播下老虎草的種子之後，隔年的二月份開始便可以採 收老虎草，產季會一直延續到四、五月。採收完的老虎草需要曝曬、收整長度後 才能進行編織，而品質的優劣關鍵就在於曝曬的時間足夠與否，再來才是編織技 巧的好壞。老虎草可儲藏的時間相當長，甚至有些家戶會囤積老虎草直到淡季才 使用或是出售。
上排左圖 4-8：採收畸零地上的老虎草。
上排中圖 4-9：正在曝曬中的老虎草，充分曝曬才能成為不易發霉的掃把製作材料。
上排右圖 4-10：此步驟是手工掃把的前置作業─刨籐。
下排圖 4-11：幾位上村男子正共同製作掃把。
老虎草不僅不影響到原有農作物的生產面積，也不抵觸耕作時所需的人力耗 費。花叔說在西元 2000 年之前，聚落內並沒有很多人在做掃把，因此掃把不算 作是當地「傳統」的手工藝品，而是在地方政府鼓勵發展地方特色產物以及各方 集思廣益之下才有「手工掃把」這項產品。其實不僅只有水墾區的人會做手工掃 把，在整個 Cordillera 山區各地都有不同款式的掃把在市場上販賣。而掃把之所 以成為重要的地方產物原因在於生產成本相當低，只需要購買老虎草的種子，甚 至是向鄰居、親戚借種子之後，於每年的八月將種籽種在稻田旁的畸零地上、山
坡路的懸崖邊等不阻礙原農作物生長的土地上，並且只需讓它自然生長，等待來 年的春天來臨。老虎草早收的話可以二月就收，一直到四月、五月都不會枯萎。
因此在生產成本極低的前提之下，家家戶戶便會將掃把視為是每年額外的收入，
而生產掃把的月份也逐漸變成各家戶有較多現金可使用的月份。
然而，手工掃把的生產多仰賴男性勞動力，要刨籐、編綑、塑形，其中的技 藝知識多是男子之間互動傳授，尤其是特殊編法的教授更是某些家戶才特有的製 作技法。在迪家，迪爸偶爾會去採收老虎草回來家前的小空地上曝曬，由三哥去 砍竹藤回來作為掃把的材料之一。竹藤以及老虎草都要充分曬乾之後才能作掃 把，否則很容易發黴；因此好的手工掃把品質一方面仰賴人為、一方面仰賴天氣 上的賞賜。迪爸家由於還有經營雜貨店，因此在掃把製作上的數量以及效率較 低。反觀花叔家，在老虎草收割季節幾乎是全家男丁都投入製作掃把的行列，甚 至聘雇鄰居或是親戚家的男性來幫忙製作，他們還曾在一周內由五位男性編完一 百支的掃把，再交由聚落裡的親戚到城裡兜售販賣。
每戶人家所製作的掃把，有些是靠自己搭車搬運到 Tabuk 市沿街叫賣，有些 人是委託在市區熟識的店家寄賣；除此之外，聚落內也有幾位專門收購掃把的婦 女把掃把帶到外地去賣。到外地賣的好處在於價格較好，在 Tabuk 市一把掃把 120 披索，再到更遠的一級城市去的話可賣到 140~160 披索。不過其缺點在於等 待的時間較長；收購者並不會先支付費用，而是全數賣完之後再回來付帳。花叔 說，有些家庭就缺米，因此把做好的掃把賣給收購者，再由收購者回來時一併買 米回來。因此，現金急需者通常都是選擇自行去兜售，又保險且現金回收快；再 來才會選擇交給在外地兜售的人去協助販賣。157賣掃把的收入通常是一年當中相 當值得期待的一件事。
除了手工掃把之外，我認為居民也善用「距離」作為抵禦的策略。例如掛在 迪家陽台上的手機；迪家兄弟們的手機會因著每日不同的收訊狀況而調整擺放位 置。不過考量擺放位置時，不會考慮放在每個人自己的口袋裡。因為在室內、走 動時都不易接收訊號，如此一來，手機不會隨著使用者的移動而變化太多。手機 就像是傳真機一樣，手機的主人會在中午時、傍晚時來查看手機的訊息或是來 電。因此，任何「即時」的通訊需求都可能就此截斷。在通訊兩端的時間接應上
157至於不急於生產掃把的家戶則會在產季快結束時才採收老虎草。因為在生產旺季時的掃把價格 很難抬高，因此無現金使用焦慮的人便會延遲編製掃把的時機。