第一章 緒論
第三節 理論概念
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第三節 理論概念 一、身體
由於穿著制服的主體是身體，而傅柯又指出身體是現代規訓權力所運作的對 象，因此我們有必要先了解「身體」這個概念。在一般人的概念裡，所謂的身體 大多指向自然的生物體，即呈現在眼前活生生的肉體。西方傳統思想裡對於身體 的概念，由於受到笛卡耳37(Descartes)的身心二元論的影響，使「身體」這個議題 長期受到學術界的忽視。38
這種身體長久以來被視為附屬的地位，遭受貶低、忽視的情況，到了法國現 象學大師梅洛龐蒂(Merleau-Ponty)後，才又重新回到主體的位置，開始受到討論 與重視。梅洛龐蒂批判笛卡耳的主體性與客體性之間互不相通的二元論，他藉由 體驗的重要性重新將身體放置在現象思考的核心位置，也就是意識需要靠「身體」
來感知外在環境。他跳脫了笛卡耳的身心二元論，確認了身體的主體位置，將身 體還原到主體的位置。39
伊里亞思(Norbert Elias)的《文明的進程》40一書，則是提供了我們對於身體 由自然觀點轉向社會觀點的一個理論基礎，雖然伊里亞思的理論並不是以身體做 為主題，但是文明化的過程卻常常從「對身體的控制」中顯現，也就是所謂的「文 明身體」。伊里亞思從歷史的思考對歐洲文明的進程進行分析，提出中古世紀的 人類是粗野、無禮且骯髒的，行為舉止也無法預測，呈現了「不文明的身體」， 而從文藝復興時期以來，有關身體管理便和宮廷社會產生了關連，宮廷社會發展 出一套對於個人體態舉止、禮儀外表、言談方式的準則，這強化了身體的教化，
使身體因而逐漸轉向由社會管理的「文明身體」。換句話說，身體已經由最初任 由衝動宣洩的自然性，經過文明的發展，轉變成理性化的身體。41
到了 1980 年代初期有關身體的相關論點，如雨後春筍相繼被提出，包含透 納(Turner)以身體的類型學分析來做為研究身體的主要形式，劃分人口和個別身 體兩個部分加以說明。42法蘭克(Frank)將身體劃分成四個不同的類型「規訓性身 體」、「支配性身體」、「鏡像身體」和「溝通身體」，意圖將身體顯現在個我層次
37 Descartes 將身體和心靈區分為客體與主體，心靈被當成主體，而身體則屬於客體的部份，在「我 思故我在」唯心論的運作下，身體與心靈被分立在二個互不相通的關係中，身體被視為一客體，
受到心靈的指揮。Shilling,Chris，《The Body and Social Theory》(London：Newbury Park, Calif. : Sage Publications，1993)，p19。
38 Shilling,Chris，《The Body and Social Theory》，p19。
39 Schmidt, James 著、尚新建、杜麗燕譯，《梅洛龐蒂：現象學與結構主義之間》(臺北：桂冠出 版社，1992 年)，頁 52。
40 Norbert Elias 著、王佩莉譯，《文明的進程：文明的社會起源和心理起源的研究》(北京：三聯 書店，1998 年 4 月初版)。
41 Kathryn Woodward 編、林文琪譯，《身體與認同：同一與差異》(臺北：韋伯文化出版，2004 年 9 月)，頁 126-127。
42 Turner,Bryan 著、馬海良、趙國新譯，《身体與社会》(瀋陽：春風文藝出版社，2000 年初版)。
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43 Frank,A.W.，<For a sociology of the body：an analytical review>，M.Featherstone、
M.Hepworth&B.S.Turner，《The Body : social process and cultural theory》(London : Sage Publications, 1991)，p36-102。
44 O’neill John 著、張旭春譯，《五種身體》(臺北：弘智文化出版，2001 年初版)。
45 陳明珠，《身體傳播：一個女性身論述的研究實踐》(臺北：五南，2006 年 10 月初版)，頁 142-146。
46 Michel Foucault 著、劉北成、楊遠嬰譯，《規訓與懲罰：監獄的誕生》，頁 3-7。
47 Michel Foucault 著、劉北成、楊遠嬰譯，《規訓與懲罰：監獄的誕生》，頁 103-110、135-139。
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二、國家與權力
上述提及傅柯對於身體的論述，他認為身體乃是權力運作、規訓的對象，其 目的是要產生「柔順的身體」，並使之具有生產性、效率。然而，傅柯所言的權 力到底指的是什麼呢?國家在傅柯的思考中，究竟是否可以看做是權力的來源呢?
更進一步追問，權力到底如何作用在身體，使身體成為一「柔順的肉體」呢?
為了正確理解傅柯所言的權力，首先必須從他對於傳統權力的批判開始，在 西方近代社會思想史上，霍布斯(Thomas Hobbes)可說是近代權力理論的開創者及 奠基者，他在《利維坦》48一書中，總結了由文藝復興時代從義大利的馬基維利 (Niccolo Machiavelli)所提出的權力觀，他認為國家如果要有強制性的凝聚力量，
則必須具有「主權」，因此「主權」成為國家機器的靈魂，所以霍布斯把最高統 治者放在主權的位置上，來分析國家和社會，傅柯對此曾一再加以批判以霍布斯 為主所代表的傳統權力觀。49至於在傅柯所處時代的學術界，相當風行的馬克思 主義，則是認為權力是掌握在資產階級手上，傅柯認為馬克思主義「把權力狹隘 地理解成壓抑，把國家看成是一個統治階級利益的工具承載者」。50
到底在傅柯的思想脈絡中是如何看待權力的呢?在《規訓與懲罰》裡他是這 麼說的：
這是一種被行使的而不是被享有的權力，它不是統治階級獲得的或保持的
「特權」。51(底線為筆者自加) 另外他也曾說：
我所說的權力，不是指保證一個特定國家的公民的服從的一組機構與機制。
也不是與暴力對立的，以法規面目出現的征服手段。(中略)……我認為，權力首 先是多重的力量關係，存在於它們運作的領域並成自已的組織(中略)……權力無 所不在，不是說它包容萬物，而是說它來自各方。52(底線為筆者自加)
從以上傅柯對於權力的發言中，我們可以清楚的了解到傅柯不贊同把國家機 構視為權力運作的中心，他認為「權力是無所不在的」，沒有所謂的中心位置。
權力除了無處不在之外，傅柯認為權力也是一種多重的力量關係，這些力量彼此 經過不斷鬥爭轉換，形成一個體系、一種網絡，這是源自於尼采「權力意志」的 啟發，他把尼采的內在權力更推向外部，身體的可變性是由外在權力所施予的，
它形成了我們身體所處的社會情境，身體永遠處於這種無處不在，各種力量交雜
48 Thomas Hobbes 著 朱敏章譯，《利維坦(Leviathan)》(臺北：臺灣商務印書館，1985 年)。
49 黃崇憲，〈從生命權力到生命政治：「治理性」的拓殖與展演〉，發表於「公民身份與文化歸 屬工作坊 – 公民權/治理性(Citizenship/Governmentality )」(臺中：東海大學，2006 年 5 月 20 日)，頁 3。
50 姚人多，<傅柯的工具箱-權力篇>，《當代 175 期》(臺北：合志文化，2002 年 3 月)，頁 71。
51 Michel Foucault 著、劉北成、楊遠嬰譯，《規訓與懲罰：監獄的誕生》，頁 25。
52 Michel Foucault 著、沈力、謝石譯，《性史》(臺北：結構群文化，1990 年 2 月)，頁 83-84。
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-- 12 -第一章 緒論
的權力網絡之中。53 關於這種情形傅柯說道
那裡有權力，那裡就有阻力(中略)……在權力關係上，它們充當對手、攻擊 的目標、支撐物或把柄的角色。這些阻力在權力網絡中到處存在。……正如權力 關係系統最終形成一個稠密的網，能夠穿行於各種國家機器與機構之中而不受其 局限，這些大量的阻力點也能通行於社會各階層和個人組成的整體。54(底線為筆 者自加)
在這眾多力的關係中，傅柯認為存在著反抗力量，因為所謂的權力，是「力」
的施展與抗衡，即作用力與反作用力的相對立，因此權力關係是雙向的，某一 點施力於另一點，另一點不僅受力，還會產生抵抗作用。
在權力的行使方面，它不是由一中心點向外擴散，傅柯強調一種由下而上的 毛細化現象，他說
權力的分析應該去關心那些位在邊陲地帶的權力、那些權力的最後目的地、
那些讓權力變成毛細管狀的點，也就是說，權力的分析應該去關心那些較地域 性、較當地性的形式及機構。55
這種權力由下而上，呈現毛細化現象的說法，與傳統由上而下的權力，其最 大的差別在於，由下而上的毛細化權力不是一種可以被當權者擁有和獨佔的實質 物體，權力是以身體為媒介，作用於整體社會關係中。
或許有人會認為警察、監獄甚至行政官僚等，這些國家機構的代理者難道不 是權力運作的中心嗎?雖然他們處處可見，但這不代表他們涵蓋了整個權力關係 的領域，他們反而是各種層次的權力關係相互交會的結果，只有在這個社會中，
社會機構的多種關係構成許多權力的環節，這些環節才是使得國家機構得以運 行。56
其實對傅柯而言，回答「權力是什麼」其實並不是這麼的重要，他真正所關 心的是究竟權力如何在我們的社會中被行使，意即權力如何被運作，它如何規範 我們的身體，在《規訓與懲罰》中，他提出了「規訓的權力」的概念，其目的在 於產生「柔順的肉體」，他說：
當時正在形成一種強制人身的政策，一種對人身的各種因素、姿勢和行為的 精心操縱。人體在進入一種探究它、打碎它和重新編排它的權力機制。一種「政
53 Michel Foucault 著、嚴鋒譯《權力的眼睛：福柯訪談錄》(上海：上海人民出版社，1997 年 1 月初版)，頁 175-178。陳明珠，《身體傳播：一個女性身論述的研究實踐》，頁 142-146。
54 Michel Foucault 著、沈力、謝石譯，《性史》，頁 86-87。
55 姚人多，<傅柯的工具箱-權力篇>，頁 74。
56 蘇峰山，<傅柯對於權力之分析>，收錄在《歐洲社會理論》(臺北：中央研究院歐美研究所，
1996 年 2 月初版)，頁 111。
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治解剖學」，也是一種「權力機制」正在誕生。它規定了人們如何控制其他人的 肉體，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使後者不僅在「做什麼」方 面，而且在「怎麼做」方面都符合前者的願望。這樣紀律(規訓)就造就了馴服的、
訓練有素的肉體。57(底線為筆者自加)
這種新的權力機制，傅柯也把它稱之為「微觀的物理學」，他說「這些技術 都是很精細的，往往是些細枝末節，但是它們都很重要，因為它們規定了某種對 人體的具體的政治干預的模式，一種新的權力『微觀物理物』。58」從傅柯對於新 的權力機制的描寫中，我們可以知道，權力的目的在於造就具有生產性的柔順身 體，因此對傅柯而言，權力當然不只是只有壓迫、被動與剝奪的涵意在，更進一 步的，它也具有肯定的象徵，意即使身體更具有生產力、效率。
這種新的權力機制-規訓權力，不僅止應用於監獄，也被擴及使用在學校、
這種新的權力機制-規訓權力，不僅止應用於監獄，也被擴及使用在學校、