唐代後宫女官研究
———宫官制度及其演變與影響
羅彤華
提要：宫官是後宫女官的專稱，原本是侍奉后妃的女性職官， 她們上承后妃指令，下督宫女實作，是後宫的管理階層。但宫官的 功能在擴大中，或被派遣出宫辦事，或參與政務，或侍候文案，與原 本職能已有所不同。宫官的名號亦時有變動，新名號頻頻出現，顯 示後宫女官正在醞讓新的體系。由於宫官不需以色侍人，所以不 在乎年輕貌美，而以能力、品德爲重要考量，有些人甚至是孀婦。 爲了滿足宫中的各類需求，宫廷教育非常重要，宫官有時扮演施教 者的角色。唐朝的宫官勢力在女主專政時最顯著，武則天選召才 婦入宫任職，協助處理政務；韋后時期的宫官則干預國政，影響朝 局。此外，宫官甚至因長於議論而涉入政爭。宫官雖然隱身宫廷 內，但在政治上仍有某種程度的影響力。 關鍵詞： 上海古籍出版社
一、前
言
蔡邕 曰：“禁 中 者，門 戶 有 禁，非 侍 御 者 不 得 入，故 曰 禁 中。”①在宫禁之中的侍御者主要是宦官與宫女，其服侍的對象除 了皇帝、太子以外，還有皇后、妃嬪等女性。儘管歷代都用閹宦服 侍后妃，但如能更有系統地安排女性近身服侍后妃，豈不讓后妃更 方便、更自在？唐代的後宫女性有三個層級，最高層是名爲內官的 妃嬪，其次是管理階層的宫官，她們有品階；②最下層是人數衆多、 以服務爲主、無品階的宫女。③ 唐代的宫官可指三類人，一是東宫 官屬，二是宦官，三是後宫女官。④ 本文的研究對象是後宫女官， 但唐代女官的制度名稱只見宫官，宫官可説是後宫女官的專稱。 即使其後出現一些系統不明的女官，可視爲宫官制度的變異，然而 · ８ ２ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ 司馬遷《史記》卷六《秦始皇本紀》，臺北，鼎文書局，１９８６年，頁２７１。 學者常將帝王妃嬪稱爲女官，並以女官名篇，廣義的指后妃或其他女職，如：周文 英《略論中國古代的女官制度》，《遼寧大學學報》１９９６年３期，頁５６—５８；董云香 《《周禮》所記女官述論》，《文化學刊》２００８年２期，頁２０—２３。唐代內官、宫官雖 然已劃分清楚，但因都是有品階的後宫女性，亦泛稱爲女官，如潘泰泉《唐代的女 官》，載《唐代的歷史與社會》，武漢大學出版社，１９９７年，頁５５８—５６４；劉曉云《唐 代女官的特點》，《首都師範大學學報》（社會科學版）２００６年第２期，頁２９—３２。 唐代宫人的三個層級，見羅彤華《唐代的宫女羣體及其對宫廷政治的影響》，《魏晉 南北朝隋唐史資料》３４輯（２０１６年），頁８４。 東宫官屬是訓導、服侍、禁衛太子的官員，又稱宫僚（寮）、宫臣。宦官是內官，所謂 “宫者使守內”（《周禮注疏》卷三六《秋官司寇》“掌戮”，十三經注疏本，臺北，藝文 印書館，１９６５年），因其爲宫闈之臣，亦可稱爲宫官。後宫女官最早所見是世婦，鄭 玄云：“后宫官也。”（《周禮注疏》卷一七《春官宗伯》“世婦”）歷代女官雖有個別職 名，但直到隋唐時期才出現宫官這樣的特定名稱。上述三類人各有不同的服務對 象與權責，唯因都在管理宫廷事務，皆可名之爲宫官。但本文主要探討的宫官是後 宫女官。 上海古籍出版社
總體來説，宫官一定是女官，而女官未必是宫官，女官應是一種泛 稱。 漢代後宫出現女官名號，如女長御、女尚書、學事史、中宫史 等，①名目不少，卻不見其組織。《晉令》裏首次出現大監、監等系 統性的有品女官。② 北魏孝文帝時期更把後宫女官分爲五個等 級，且女侍中不乏官人親屬或皇室，③可見女官的重要性己漸被皇 室體認到。將宫官視爲女官專稱的始於隋代，④隋已不用女長御、 女侍中、大監、監等名，而建立以尚爲名的體系，在宫闈中服侍后 妃，比擬奉御皇帝的諸尚。唐代的宫官制度大體承襲隋代而來，但 已另有演變與自己的特色。 唐代的宫官組織規模不算小，權責規定得很細緻。但如果説 其服務對象僅限於后妃，也未免太狹隘，宫廷中凡事皆可預聞的皇 帝，有時仍會調度之。只是宫廷中有些女性職官的名號不見於宫 官體系，似説明後宫女職的需求在增加，既有的架構已不敷所用， 宫官系統已因應情勢在做調整。至於獲得新名號的女官，是否納 入宫官組織中？則還有待討論。通常印象中，宫中最大宗的服侍 者是宦官與宫女，宦官隸屬於內侍省，宫女是由宫官，還是宦官節 制？我們有必要界定宫官與內侍省的對應關係，以了解這羣後宫 女官的作用，並爲她們在宫廷中找到一個確切的位置。 唐代確立了六局二十四司的宫官系統，它在後宫有其樞紐地 · ９ ２ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ 《漢書》卷六三《武五子傳》，臺北，鼎文書局，１９８６年，頁２７４３—２７４４；卷九七下《外 戚傳》，頁３９９０。《後漢書》卷六九〈竇武傳〉，臺北，鼎文書局，１９７５年，頁２２４２；卷 六六《陳蕃傳》，頁２１７０。 李林甫撰，陳仲夫點校《唐六典》卷十二《宫官》，北京，中華書局，１９９２年，頁３４８。 《魏書》卷一三《皇后傳》，臺北，鼎文書局，１９７５年，頁３２２。女侍中見《魏書》卷一 六《道武七王列傳》，頁４０３；卷三一《于忠傳》，頁７４６；卷四〇《陸昕之傳》，頁９０９。 《隋書》卷三六《后妃傳》，臺北，鼎文書局，１９７９年，頁１１０６—１１０８。
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位，制度上的人數近三百人，爲了確保宫務的持續推動，宫官不能 有職司空缺無人的狀態，因此，宫官的來源與進用應有穩定方式。 宫官處理的是后妃的日常生活及相關朝儀，故宫官的素質應有一 定的講究。唐代的女性意識較强，①還有女主干政的問題，身爲後 宫的女官，不是只會女紅、烹煮就好，其知識能力也非常重要，甚至 要處理文書業務或參與國政，是以後宫女官的身份特色與文化意 義，也是本文着意探究的課題。 宫官有品階，可以封爵爲命婦，也可參與禮典，其一切待遇皆 比照外官或內侍宦官？宫官應恪守宫規，不能隨意出宫，但在生活 上她能有多大的自主性？她能有婚姻嗎？還是一入宫門便只能終 老於斯？自良家選入的宫官，何時能會見親人，其與家族的關係若 何？唐代兩京都有掖庭宫，爲了方便管理宫女，掖庭宫是否也是宫 官的廨署或居處所在？ 唐朝是女性參政最積極的時代，後宫女官接近皇帝或貼近女 主，自然容易成爲倚重的對象，她們常被差遣擔任一些分外的工 作，在一波波的宫廷事變中亦見其身影，女官在政治上的影響力是 不容小覷的。唐後期女主干政情況改善，相對地，宫內宦官勢力卻 大幅膨脹，後宫女官在政情丕變的狀態下，還能有所表現？晚唐皇 帝與宦官爭權時，女官能夠置身事外？女官在後宫雖是個不起眼 的角色，但她如何在夾縫中求生存發展？仍需本文做深入解析。 既有的後宫女官的研究非常少，如漢代考古資料所做的宫官 集釋，②其實在論三后官、太子官，而且所用無論是中人、士人，都 非後宫女官。揚州出土的漢代官印中，稱“妾某”的可能是後宫女 · ０ ３ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② 陳弱水《初唐政治中的女性意識》，載《唐代的婦女文化與家庭生活》，臺北，允晨文 化公司，２００７年，頁１９９—２４０。 蕭亢達《從漢代文物考古資料所見“宫官”集釋談《漢書·百官公卿表》中的一處句 讀問題》，《考古與文物》１９９６年第４期，頁６０—６７。
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官，但也有的是諸侯王後宫的女官。① 以後宫女官爲主題進行全 面性探討的始於北朝，蔡幸娟《北朝女官制度研究》、苗霖霖《北魏 後宫制度研究》，②都是頗有見地的論著。在唐代方面，潘泰泉《唐 代的女官》雖將內官、宫官區別開來，但在論述宫官時，卻又與宫女 混淆在一起。③ 對於宫官身份與權力的變化，分析得最深入的是 趙雨樂《唐前期宫官與宦官的權力消長》與鄭雅如《唐代前期預政 女性身份的官僚化》，④只可惜二篇文章在宫官的沿革、進用、職 權、演變，與其他官僚的關係，以及後期宫廷中宫官的勢力等方面， 似仍有未盡之意。 宫官在唐代是常設機構，上以應對皇帝、后妃，下以節制諸 多宫女，還要與宦官、其他官僚周旋，以維持後宫的正常運作。 宫官雖然是後宫女官中最主要的體系，卻也順應時變有了其他 發展。正因爲宫官在宫廷研究中有其重要性，故本文將揭開她 的神秘面紗，並爲後宫女官的文化作用與政治影響力找到合理 解釋。
二、宫官制度及其演變
唐朝的宫官制度承隋代而來，且更接近隋煬帝之制。唐的宫 · １ ３ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ 顧篔《揚州出土的“妾莫書”與“舒宴”印小議———兼論西漢時期的女官制度》，《東 南文化》２００７年第５期，頁７７—７９。 蔡幸娟《北朝女官制度研究》，《成功大學歷史學報》２４號（１９９８年），頁１７５—２１３； 苗霖霖《北魏後宫制度研究》，新北，花木蘭出版社，２０１３年。 潘泰泉《唐代的女官》，頁５５７—５６７。 趙雨樂《唐前期宫官與宦官的權力消長》，載《從宫廷到戰場：中國中古與近世諸考 察》，香港，中華書局，２００７年，頁１—３５；鄭雅如《唐代前期預政女性身份的官僚化： 從上官婉兒墓誌談起》，《中國史學》２４卷，京都，朋友書店，２０１４年，頁８７—１０２。 上海古籍出版社
官制度計有六局、二十四司、二十四典、二十四掌。各局置六尚各 二人，正五品；二十四司各二至六人，正六品；二十四典各二至六 人，正七品；二十四掌各二至六人，正八品。《新唐書》卷四七《百 官二》“內官”條注謂開元中，玄宗改四妃爲三妃，以代夫人，又置 六儀、美人、才人，“增尚宫、尚儀、尚服三局”。① 如依此注，唐代常 行的宫官制度原只有三局，至玄宗改制才增爲六局。但事實並非 如此。周紹良編唐代宫人墓誌裏，貞觀○二○掌闈麻氏、麟德○○ 四司簿王氏，都屬尚宫局；續編上元○一九尚服李法滿，屬尚服 局。這兩局顯然在開元改制前已存在。此外，貞觀○一八司製 何氏屬尚功局；永徽○六○司設某氏、續編儀鳳○○七典燈某 氏，屬尚寢局。② 亦即唐初墓誌中確實可知已有四局，尚宫、尚服 兩局不待玄宗增置也已出現。而且由墓誌宫官的名號看，尚、司、 典、掌俱全，似乎太宗、高宗時宫官制度已完整，六局二十四司典掌 已周備。 目前所見的宫官體系，自六尚的正五品，司、典、掌各遞降一 等，至正八品而止。但這不是唐朝最初的典制，《新唐書》“內 官”條注：“六尚曰諸尚書，正三品，二十四司正四品，二十四典正 六品，二十四掌略去品秩，大約是正七品。”③唐初的宫官，六尚與 二十四司典掌俱全，與今制無異，所不同者，唯今制官品抑降至正 五品爲起始。今制官品何時抑降？是玄宗改革內官時一并所爲 嗎？如以宫人墓誌確知爲宫官的六例來説，五例都未載其品階，僅 儀鳳一例典燈載明爲七品。由此觀之，唐朝在儀鳳以前已改爲今 制品階。 · ２ ３ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ 《新唐書》卷四七《百官二》，臺北，鼎文書局，１９７６年，頁１２２５。 周紹良編《唐代墓誌彙編》，上海古籍出版社，１９９２年；《唐代墓誌彙編續集》，上海 古籍出版社，２００１年。 《新唐書》卷四七《百官二》，頁１２２５。
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玄宗在開元初改革內官之制，①由原本一品至八品的八等百 餘人，驟減爲一品至四品的四等二十人。② 改革的原因，有學者以 爲是懲舊制之弊，使內外有別，以正家道；也有的認爲是防範后妃 干政，或去除太平公主眼線，③這些説法都不無道理。歷代的下級 妃妾總要供使或承擔某些職事，南北朝時更加上散位、散役、散職 等名號，④其與尊貴的妃嬪是不能相提並論的。因此玄宗改革內 官，在政治目的之外，還應有提升妃嬪地位，使其與任雜事的寶林、 御女、采女等人區隔開來，讓妃嬪爲真正的內官，而令抑廢的寶林 等轉任他職，才符合尊卑有序，貴賤有等的身份制度，這或許才是 玄宗“內外有別，家道正焉”的真正用意。 玄宗改革內官，一口氣裁撤了約百人，這些人先前有品階，總 不好降與宫女同使，因此若非放出宫，最可能的出路便是成爲宫 官。玄宗改革內官時，《新唐書》加注一語：“增尚宫、尚儀、尚服三 局”，此處的增三局正接在改革內官後，其本意或許指寶林以下人 等轉移於尚宫等三局，用增加、調整三局的人事暫時安置之。唐朝 女主專政時期，宫官是其親信，權力極大，玄宗即位後，刻意壓制宫 婦羣體，擴大內侍省的宦官功能，⑤故此時玄宗增尚宫等三局職權 · ３ ３ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ ⑤ 玄宗改革內官制度的時間，霍斌推測在開元元年十二月左右或開元二年八月左右。 見《唐玄宗內官制度改革發微》，《唐史論叢》１２輯，西安，陝西師範大學出版社， ２０１４年，頁２８１。 《舊唐書》卷五一《后妃傳》，臺北，鼎文書局，１９７６年，有八等１２１人；《新唐書》卷四 七《百官二》，有八等１１２人。二書所記差別在美人、才人的人數。 霍斌《唐玄宗內官制度改革發微》，頁２８２—２８４；李文才《試論唐玄宗的後宫政策及 其承繼》，《華北大學學報》２００７年第２期，頁７９。 如漢代的長使、少使，顏師古注：“主供使者。”南朝的才人、中才人加上散位、散役、 散職等號；北齊武成帝也置才人散號。 趙雨樂認爲自武韋時期至玄宗時期，內廷權力的變動已自宫官轉向宦官。見《唐前 期宫官與宦官的權力消長》，頁１—３５。
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的可能性不大，其安排部分低品妃妾爲宫官，只是策略性運用。蓋 只要后妃權力被壓制，宫官便與執役宫人無別。內官與宫官的連 動關係，正是玄宗改革的特色。 另一值得注意的現象是，玄宗更革內官時，似有意將內官、宫 官品階銜接起來，以內官凌駕宫官之勢，整飭宫內女官系統，亦即 內官皆在四品以上，宫官皆在五品以下。品階既明，身份斯在，內 官督導宫官之勢，是再清楚不過了。唐朝內官、宫官皆因襲隋制， 隋文帝時“貴人等關掌宫闈之務，六尚以下皆分隸焉”①的遺義，大 概到唐玄宗時才真正落實，之前低品妃妾與高品宫官間互動的尷 尬情勢，將不再出現。 如志書所見，宫官六局二十四司是負責后妃日常生活及相關 朝儀的後宫常設機構，其職責可分爲四大類型： １． 文書處理。尚宫局主掌六尚事物的出納文籍，並掌管宫官 之印。凡六尚所需物品，由外司承辦，尚宫押印，司記審核出入録 目，交付內侍省受牒，便移外司處理。其他五尚之印唯於當司內行 用，不能用於對外文牒上。尚宫局的四司，司記掌印，並審核諸司 簿書；司言掌宣傳啓奏之事，即敕書宣付司言，司言將承敕處分之 事，傳付外司；司簿掌宫人名簿與廩賜之事；司闈掌宫闈管鑰之事。 四司該當皆有文書登録，才方便管理。此外，尚服局司寶所掌琮 寶、符契、圖籍等也要具立文簿，如需使用，在出付與還回時都要登 記在案，以備查核。再者，二十四司下各有無品階的女史數人，掌 執文書。可見凡宫官之事，皆需文書載録，以爲憑信及審查之用， 故文書處理在宫官事務中是極重要的，而又以尚宫局爲主要職司。 ２． 贊相禮儀。尚儀局主掌宫中禮儀及起居諸事。除了司籍負 責經籍之分目、暴涼，教學之簿記、紙筆等供奉外，其他三司都與禮 · ４ ３ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① 《隋書》卷三六《后妃傳》，頁１１０７。
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儀、賓客事務有關。司樂掌教習樂人，諸樂之陳布及演奏；司賓掌 賓客朝見、宴會時的引導、禮儀；司贊於會見時引客立於殿庭，司言 宣敕賜坐，司贊引導其入席就座。如有賜酒、賜食，司贊仍要引導 賓客起身拜謝。禮儀之事雖由尚儀局主導，但還是要與其他局司， 甚至是內侍宦官合作完成。尚儀局在四司之外另有正六品的彤史 二人，其下並管女史二人，其職司依《毛傳》：“后妃羣妾以禮御于 君所，女史書其日月。”①燕寢進御本由尚寢局主掌，唯因進御也是 禮儀之事，故由品位甚高的彤史負責進御及日期之記録，而牀帷張 設之具纔委之尚寢局處理。 ３． 生活管理。後宫妃嬪的各種生活用度與物品供給，也由宫 官掌理。尚服局主掌后妃、命婦、女官之服飾、器玩、儀衛等事；尚 食局主掌膳食、酒醴、醫藥之事，以及宫人的廩食、薪炭；尚寢局主 掌寢宫之灑掃、張設，輿輦、燈燭等物之使用，以及園苑莳植蔬果之 事；尚功局主掌衣服縫製，珍寶、綵帛之收藏保管，以及各種用物的 帳目處理。大體上，這四局在服用供進、膳食醫藥、燕見進御、女工 製程上，各有所管領。後宫的身份等級嚴明，用物的發放、供給，應 按照個人的品階、地位來實施。雖然這四局管理的都是日常生活 的諸多雜事，但也正因爲有專人專司負責各專項，除了顯示后妃生 活的高貴不凡，也展現了宫官的服務性功能及其差遣分派宫女的 權力。 ４． 督責懲罰。後宫人多事雜，爲了維護宫中秩序，保證宫務順 利推行，唐朝在宫官中設置糾察、處罰的獨立部門，由宫正執掌禁 令，司正、典正佐之。凡宫人有不供職事、違犯法式者，司正寫成文 牒，上報宫正裁決。如爲小事，由宫正自行決罰；如爲大事，奏聞帝 · ５ ３ · 唐代後宫女官研究 ① 《毛詩注疏·國風·邶柏舟·靜女》，十三經注疏本，臺北，藝文印書館，１９６５年，頁 １０５。
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后處理。宫正是與六尚地位平齊的女官，六局二十四司都要受其 監管。宫正之下除了司正、典正與掌理文書的女史之外，還有阿 監、副監等職，蓋爲實際督察的巡檢人員，《全唐詩》有云：“後宫阿 監裹羅巾，出入經過苑囿頻。承奉聖賢憂悮失，就中長怕內夫 人。”①阿監頻繁穿梭後宫，就怕宫務有閃失，她除了受宫正督導， 妃嬪諸夫人也會給其壓力。② 從宫官的局司分畫與職務類型上看，宫官處理的主要是後宫 事務，原本的職責是侍奉后妃。比起內侍省的閹宦，她們可給后妃 提供更方便、更自在的近身服務；比起卑賤無聞的宫女或女奴，她 們是有教養，有身份的女官。南北朝以前，宫中女官如女長御、女 尚書、女侍中等僅是個別性的存在，南北朝以後雖然出現組織性的 女官，但皆不如唐朝宫官有系統性、專職性。宫官的服務事項非常 多元，舉凡日常生活、參贊禮儀、文書處理等都不可有半點差池，故 在內部設有獨立監管人員，以執法禁。宫官是唐朝官制中的一環， 除了尚宫局是對外文牒往來的聯繫孔道外，宫官其實是一個相對 封閉的體系，其服侍對象與工作範圍，大致局限在後宫中，只有在 特別派遣時才會出宫。 宫官不是位高權重的職官，又處深宫之中，自然不易引人注 目，但史料中留下的少數記録，仍依稀可見其活動之梗概。尚宫爲 宫官之首，也是目前所知宫官中最常被派遣任本職外之事者，如高 祖在大安宫，太宗晨夕使尚宫問起居、送珍饌；兵部尚書任瓌妻妬， 不肯受所賜宫女，太宗令上宫（尚宫）齎賜酒，威嚇其飲之立死；太 宗夢杜如晦如平生，於明年亡日，遣尚宫至第慰問其妻子；高儉亡 · ６ ３ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② 《全唐詩》卷七九八，北京，中華書局，１９６０年，頁８９７５。 唐後期后妃名號中出現“夫人”的封號，此乃后妃出身卑微的狀態。見吴麗娛、陳麗 萍《從太后改姓看晚唐后妃的結構變遷與帝位繼承》，《唐研究》第十七卷（２０１１ 年），頁３８７—３８９。
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後，方寒食，敕尚宫以食四輦往祭。① 如志書所載，尚宫職在導引 中宫，出納文籍，但從上述事例看，宫官已然衍生出新的任務。太 宗甚爲信任且倚重尚宫，他將問安、慰問等事交付女官執行，而非 宦者或大臣，大概是看重女性温柔體貼之質性。女官身在後宫，自 然有較多機會見到皇帝，皇帝權力無所不在，調遣她去辦事也在情 理之中。太宗時尚宫之被重用，出乎典制之規範。 制外派遣尚宫問安、弔祭的風尚，一直持續到玄宗開元年間。 張易之兄弟俱侍宫中，易之母韋氏阿臧封太夫人，天后使尚宫至宅 問訊，又因尚書李迥秀私事阿臧，亦令宫人參問迥秀之母。玄宗於 王琚眷委特異，時號內宰相，皇后亦使尚宫就琚宅問訊琚母，賜時 果珍味。② 對大臣女眷的慰問、賞賜，差遣女官之首的尚宫來執 行，適可表現該女眷身份的尊榮。至於命尚宫或宫官參與齋事或 殯歛、弔喪，則除了朝廷表達哀悼之意外，也是死者的一份哀榮。 如張行成卒，高宗令尚宫宿於家，以視殯歛；越國太妃燕氏卒，二聖 遣宫官宣讀皇帝口敕及皇后墨令，及窆，又使宫官臨視；陳子昂亡 母初七，特降上宫等人給護齋事；代國長公主爲玄宗仲妹，及薨，玄 宗使尚宫弔祭。③ 皇帝遣宫官或尚宫，而非大臣或宦者臨視，説明 她們在宫中很受重視，因而在原本職責之外被差遣，而這些任務在 唐後期是不常見的。 尚宫之外，其他宫官難得見於史料，有之，也是按職事施行。 · ７ ３ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ 《舊唐書》卷六四《高祖二十二子》，頁２４３３；張鷟撰，趙守儼點校《朝野僉載》卷三， 北京，中華書局，１９９７年，頁５９；《舊唐書》卷六六《杜如晦傳》，頁２４６９；卷九五《高 儉傳》，頁３８４１。 《舊唐書》卷七八《張易之傳》，頁２７０６；卷六二《李迥秀傳》，頁２３９１；卷一○六《王 琚傳》，頁３２５１。《新唐書》卷一二一《王琚傳》，頁４３３３。 《舊唐書》卷七八《張行成傳》，頁２７０５；《全唐文補遺》第一輯，西安，三秦出版社， １９９４年，頁２６。《全唐文》卷二一○，北京，中華書局，１９８３年，頁２１２８；卷二七九， 頁２８２７。
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在與皇后有關的重要典禮，如册后、親蠶、拜陵、朝賀等，六尚以下 無不各司其職，行禮如儀。封禪是中國政治傳統中極隆重的皇帝 祭天地之禮，唐朝只有高宗、玄宗兩位皇帝實行過。高宗乾封元年 （６６６）於社首山祭地祇之禪禮中，高宗初獻之後，皇后武氏爲亞獻， 越國太妃燕氏爲終獻，①其典禮如“酌酒，實俎豆，登歌，皆用宫 人”，②百寮反而在外瞻望，被排除在祭奠儀式外。③ 大體上，禪禮 所用之職事宫人，當是比照親蠶、朝賀等禮，由宫官導引儀式之進 行，只是此儀注没有留存下來，而玄宗封禪時則完全改變這種由皇 后、命婦、宫官擔綱的祭儀。 宫中女性多是侍人之職，鮮少能引起外人的注意，除非她有書 藝知識。文德皇后采自古婦人事爲女則，及崩，宫司并女則奏之， 太宗覽之悲慟。這個宫司，胡三省謂即尚儀局之司籍，蓋掌經史教 學者。④ 唐初典籍散佚，貞觀中諸秘書監請購天下書，繕寫藏於內 庫，以宫人掌之。⑤ 書既藏於內庫，主掌者該當就是管理四部經籍 的司籍，亦正是奏上女則的宫官，而其下應有女史、諸宫女負責排 比、清理、曝曬等工作。⑥ 開元三年（７１５）褚無量等侍宴，玄宗才以 內庫書殘缺錯亂，檢閱甚難，令其整比之。⑦ 整理典籍這樣的重大 工程，不是宫官力所能勝任，但管理舊籍還是其本分工作。 女史是自古即存在的後宫女官，《史通》云：“古者人君，外朝 · ８ ３ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 高宗時期的封禪禮，武后對禪禮之論述，及禮典之進行，可參考陳弱水的分析，見 《初唐政治中的女性意識》，頁２０８—２１１。 《資治通鑑》卷二○一，頁６３４６。 《舊唐書》卷二三《禮儀三》，頁８８８。 《資治通鑑》卷一九四，頁６１２１—６１２２。 《新唐書》卷五七《藝文志一》，頁１４２２。 《全唐文》卷二六八武平一《徐氏法書記》：“切覩先后閱書法數軸，將搨以賜藩邸， 時見宫人出六十餘函，於億歲殿曝之。”正是宫女負責曝曬。 《唐會要》卷三一《經籍》，頁６４４。
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則有國史，內朝則有女史，內之與外，其任皆同。”①説明女史在宫 中掌書記，載內廷的生活起居，或宫闈之事。然《隋書》論起居注 曰：“漢武帝有禁中起居注，後漢明德馬后撰明帝起居注，然則漢時 起居，似在宫中，爲女史之職。然皆零落，不可復知。”②明德馬皇 后能自撰顯宗起居注，可能不是憑藉明儒碩學的郎官載録，而是禁 中女史的注記，張説序上官昭容文集有“古者有女史記功書 過”，③殆即此類人。然自三國魏晉官方記史制度建立，以及北魏 孝文帝置左右史官與起居令史後，④女史記宫中之事的職能便凋 零了。⑤ 到了唐代，宫官各局下皆有女史，雖然依舊掌執文書，但 所管不過記録名數物件而已，地位既不高，也不受重視，已淪爲宫 官系統下的流外小吏。唯古者女史“記功書過”之職司，至唐已轉 爲彤史之責。⑥ 彤史正六品，只比六尚低一等，而與二十四司地位 平齊，《唐六典》在該職下之注，皆細數《周禮》、《毛傳》所述“女 史”之職，意味宫官彤史所司，即古代女史之事。毛奇齡撰《勝朝 彤史拾遺記》曰：“記宫闈起居及內廷燕褻之事。”⑦《明史》記彤史 之職唯“掌宴見進御之事，凡后妃衛妾御於君所，彤史謹書其月 日”，⑧此正與《唐六典》之注若合符節，蓋明朝彤史之責亦承唐朝 · ９ ３ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 劉知幾撰，蒲起龍釋，吕思勉評《史通釋評》卷十一外篇《史官建置》，臺北，華世出 版社，１９７５年，頁２６７。 《隋書》卷三三《經籍二》，頁９６６。 《全唐文》卷二二五，頁２２７５。 張榮芳《唐代的史館與史官》，臺北，中國學術著作奬助委員會，１９８４年，頁１４—１７。 謝翀《漢魏六朝時期女史探析》，《海南熱帶海洋學院學報》２３卷６期（２０１６年），頁 １６—１９。 《唐會要》卷三《內職》：“彤史紀功書過。” 毛奇齡《勝朝彤史拾遺記》，載《中國野史集成續編》，四川，巴蜀書社，２０００年，頁 １５７。 《明史》卷七四《職官三》，臺北，鼎文書局，１９８０年，頁１８２７。
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而來，而且把唐朝彤史的職權描述得更清楚、具體。由於彤史不僅 記功書過，更在書寫進御之事，其職關係到王室血統，也是后妃的 私密生活，用女官來理其事可能比宦官更恰當，而彤史正六品的身 份，顯示其職的重要性。 宫官主要負責后妃的生活起居，其管理系統應如隋開皇時代 的“貴人等關掌宫闈之務，六尚已下皆分隸焉”，①亦即宫官接受內 官的統攝，掌理宫掖諸事務，而在後宫從事勞作的宫女們，則配屬 於宫官的六局二十四司下。易言之，宫官上承內官指令，監督、調 遣實作宫女，後宫的管理責任就落在宫官身上，宫官作爲後宫的管 理階層，其權責是很清楚的。 殿中省、宫官、太子內坊，分別服侍皇帝、皇后、太子，都是專司 其職的。只有內侍省可以不限所司，監領三宫事務，全面掌管整個 宫禁，像與皇后有關的親蠶執儀、導引中宫車乘出入、羣官朝賀中 宫、命婦朝會監引等，宫官之外，內侍宦官也參贊其事。故宫官與 內侍省是互相輔翼又各自獨立的機構，宫官並不是在內侍省的指 揮下運作。② 宫官與內侍省的關係，還可見於皇太后、皇后的封令 書上，《唐六典》司寶注曰：“皇太后、皇后之寶皆以金爲之，並不行 用。其應封令書，太皇太后、皇太后用宫官印，皇后用內侍省印 焉。”③這是爲了防範皇后等干政，所以限制其寶不能行用，④若真 有必要出納文書，皇后也只能用內侍省印，高於太皇太后、皇太后 的宫官印，其作爲後宫之主的尊貴地位，由此可見。 · ０ ４ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ 《隋書》卷三六《后妃傳》，頁１１０６。 內侍省是人事監管機構，宫官是分配宫人執役的行動機關。二者所涉宫人事務，相 互交錯處不少；在出納宫廷命令方面，有着相互搭配的行政原理。見趙雨樂《唐前 期宫官與宦官的權力消長》，頁２０—２３。 《唐六典》卷十二《宫官》，頁３５１。 杜文玉《唐代宫廷史》，天津，百花文藝出版社，２０１０年，頁５６８。
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宫官名號在玄宗定制前後，其實都曾變動過，《舊唐書·后妃 傳》敍及宫官曰：“自六品至九品，即諸司諸典職員品第而序之，後 亦參用前號。”①這顯示宫官名號並非固定不變，今制所見只是某 一時期的制度。然自女主專政後，後宫女官頻頻出現一些原不在 宫官系統中的新名號。武氏臨朝聽政，除了借重外朝大臣輔政外， 內廷也拔擢了一批有才行的女子侍從左右，協理政務。裴行儉繼 室華陽夫人庫狄氏，“有妊姒之德，班左之才。聖后臨朝，召入宫 闥，拜爲御正”。御正不見於諸政書，應是武氏主政時新創的女官 名號。庫狄氏才德兼備，然其既爲“媧后補天”，可以想見其參議 補闕之能力，爲武則天所欣賞、倚重。② 女主當政，讓女性有才識 者隨侍，以備諮詢顧問，或許比整日被男性大臣包圍要方便自在 些。蓋男性大臣非宣召不得入後宫，而女主與女官們既無性別差 異，也無內外之別，就女性角度，或前朝、後宫之分際來看，讓有預 政能力的女官隨侍在女主身側，或許比宣召男性大臣入宫問政更 有效率。顏真卿祖母殷氏、司馬慎微妻李氏、鄧國夫人等都是在武 氏臨朝聽政後“旁求女史”，才選召入宫的。③ 宫官系統中的女史， 地位卑微，不入流品，應該不是武氏政權給予選召入宫者的職務。 其實所謂女史，可以泛指有才德的女性，也是對該種女性的敬稱， 這才是武氏聽政所求的人才。只是目前資料極少，難以知曉她們 任何種女官，或是否別有其他新創名號？神龍政變後，中宗在許多 制度上恢復永淳以前故事，其中也應包括後宫女官制度，亦即則天 新創名號可能就此廢棄，故史書不傳。 中宗時期同樣女主當政，對女官的禮重與需求似亦不減於昔 · １ ４ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ 《舊唐書》卷五一《后妃上》，頁２１６２。 張説撰，熊飛校注《張説集校注》卷十四，北京，中華書局，２０１３年，頁７２４—７２５。 有關武則天辟召諸才婦入宫輔政，鄭雅如有相當細緻的分析，見《唐代前期預政女 性身份的官僚化：從上官婉兒墓誌談起》，頁９２—９６。
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時。庫狄氏雖説自“中宗踐祚，歸養私門”，但中宗仍“歲時致 禮”，①表達敬重之意。另一方面，韋后對宫官的重用亦不弱於武 則天，尚宫柴氏、賀婁氏等與之相結，樹用親黨。李隆基誅滅韋氏 集團，斬內將軍賀婁氏於太極殿西，胡三省注曰：“時韋氏以婦人爲 內將軍，蓋即賀婁尚宫爲之也。”②內將軍不是宫官的名號，只是賀 婁尚宫的兼職，難道宫內另有他種女官系統？ 命婦是國家以誥命形式，授予婦女的特定稱號，通常是因夫、 子而受封，但也有因女性本人之能力而獨立受爵的。衛國夫人王 氏墓誌，完全不言其夫，只言“道合於帝，德冠於朝”，在中宗政變 即位之初，封爲新昌郡夫人；又説她“出入彤□，中外清慎”，在景 龍二年（７０８）加邑號爲薛國夫人。嗣後在唐隆元年（７１０）反韋政 變後又改封爲徐國夫人，睿宗景雲二年（７１１）更轉封爲衛國夫人， 並加上“同京官三品，位亞列侯，名超宫掖”一語。③ 應注意的是， 王氏在封命婦之前，其在宫中的頭銜是什麽，墓誌中完全未提及， 她應該不是妃嬪的身份，從其能出入彤廷，引動中外推測，也似乎 不是一般宫女，她或許與尚宫賀婁氏等同樣爲宫官，只是品階較 低，又不黨同之，反而倒向反韋一派，故睿宗在得勢後，提升其政治 身份爲同京官三品。宫官中除了尚宫可以連通內外，較引人注目 外，其他多是後宫微不足道的女官內職，遠不如命婦的尊貴與榮 顯。衛國夫人王氏墓誌，不言其如何入宫、入宫身份，而只載録其 命婦頭銜與預政官品，並言此等身份“名超宫掖”，或許正反映宫 掖中的宫官不值一提，除非她有其他頭銜。但宫官可以單獨受爵 · ２ ４ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ 《張説集校注》卷十四，頁７２４。 《資治通鑑》卷二○九，頁６６４５。 《全唐文補遺》第六輯，西安，三秦出版社，１９９９年，頁３９４。關於王氏在每個受封時 期與政事的關連，可參考鄭雅如的考證，見《唐代前期預政女性身份的官僚化：從 上官婉兒墓誌談起》，頁１００—１０１。
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至國夫人，並可擁有同京官三品的官僚身份，實已遠超一般宫官所 能達到的極限。 女主專政時期，宫官或有新名號的女官是其得力的輔佐，而她 們也藉由女主扶持，取得政治權力。即使在中宗、睿宗時代，她們 依舊受重用，可以比照朝官受爵，任高品，頗有內職兼外官的迹象。 玄宗即位之初，多少還受到女性預政的影響，曾動念請庫狄氏再入 內廷，其墓誌曰：“皇上臨極，旁求陰政，再降綸言，將留內輔”，只 是夫人“深戒榮滿，遠悟真筌”，①予以婉謝。然玄宗的後宫政策實 是極力防止女性干政的，《唐六典》在“內官”條下注：“猶防女寵， 故省內官，將以垂範。”②這些女官既是女主的親信，防制女主，也 就連帶地壓抑女官權力，故自此罕見女官委以重任，有之，不過是 給予虛位名號而已。白居易《上陽白髮人》謂玄宗末歲選入之宫 人，貞元中遙賜年最老者“尚書”號。③ 女尚書在漢、魏時已存在， 當奏事、畫可之任，爲君主所信用，但貞元時遙賜的尚書號，僅有安 撫作用，無關權力行使。宫官系統中原無尚書稱號，此一新名號的 出現，大概表示女官中最崇重的是文書性質的工作，而遙賜尚書號 的象徵意義，應大於其實質意義。然無論如何，宫人能拜爲尚書， 總是一件可喜可賀的事，王建《宫詞》裏也述及這樣的榮耀：“御前 新賜紫羅襦，步步金階上軟輿。宫局總來爲喜樂，院中新拜內尚 書。”④ 宫官職司大體可分爲知識與技能兩類，處理衣食張設之製作 等生活雜事，多偏向技能方面，而文書與禮儀多與知識相關，尤以 文書爲最。帝后身邊的服侍人員，奉茶掌燈任誰都可做，但能通經 · ３ ４ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ 《張説集校注》卷十四，頁７２４。 《唐六典》卷十二《內官》，頁３４７。 白居易著，顧學頡校點，《白居易集》卷三，北京，中華書局，１９８８年，頁５９。 《全唐詩》卷三〇二，頁３４４４。
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史文義，善屬詩與君臣唱和，則非素有學養者不能爲之。貞元中， 德宗召宋若莘姊妹入宫，若莘掌宫中記注簿籍，祕禁圖籍。穆宗以 若昭尤通達，拜尚宫，嗣若莘所職。敬宗復令若憲代司宫籍，文宗 以其善屬文，能論議奏對，尤重之。諸帝嘉其節行不羣，不以宫妾 遇之，呼爲學士先生。① 宋氏姊妹看來各有宫職，學士先生應該不 是宫官中的職稱，而是一種敬稱。昔時，陳後主常與宫中女學士及 朝臣唱和爲詩，則女性有知識能力者蓄養宫中，已早有先例。穆宗 初即位，“召故女學士宋若華（莘）妹若昭入宫掌文奏”。② 宋若華 （莘）的學士地位，在元稹《追封宋若華（莘）河南郡君制》中講得更 清楚：“我德宗孝文皇帝…，乃命女子之知書可付信者，省奏中宫。 而若華（莘）等伯姊季妹，三英粲兮，皆在選中，參掌宥密。”③宋氏 姊妹不僅知書，而且可信，所以參掌密事。唐代女學士的功能不只 是詩文唱和，或已趨近於政事。大明宫玉晨觀田法師玄室銘，爲從 母內學士宋若憲所撰，④而宋若憲正善於議論奏對，最終捲入政治 紛爭遭賜死。女性的多樣才華，唐人是看在眼裏的，李遠《觀廉女 真葬》詩注：“女真善隸書，常爲內中學士。”⑤宫中彙集的女學士， 才華洋溢，學養俱高，只因女子多不預外事，故鮮能留名青史。 晚唐宫中依然留用許多知書女子，其身份多元，名號頗雜，是 屬於宫官系統，或別有其他女職體系，還很難説。如咸通中薨於大 內的楚國夫人楊氏，“以良家子選居禁掖”，許是妃嬪身份，她“肄 · ４ ４ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ ⑤ 《舊唐書》卷五二《后妃下》，頁２１９８—２１９９；《新唐書》卷七七《后妃下》，頁３５０８。 宋氏姊妹任宫職，與列女傳的民間女子不同；雖附於后妃傳，但也不是皇帝妾侍。 《舊唐書》卷一六《穆宗紀》，頁４８４。宋若莘或宋若華，諸書所載有異，甚至同一部 書前後亦有不同，如《舊唐書·后妃下》就爲“宋若莘”。 《全唐文》卷六四七，頁６５５８。 《唐代墓誌彙編續集》大和○一九，頁８９２。 《全唐詩》卷五一九，頁５９３０。
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習於婉嬺之儀，悅詩禮以自持”，是知書達禮的女子，但“洎乎顯迴 天旨，恩拜御中”，①似乎是另有“御中”的職銜。“御中”之名不見 於他處，以妃嬪而兼職“御中”，説明其才幹爲皇帝賞識，委以他 用。 僖宗時因亂幸蜀，進士李茵奔竄南山，見一宫娥，自云侍書家 雲芳子，有才思。後雲芳子被內官田大夫識得，曰：“書家何得在 此？”逼令回宫。② 雲芳子侍書家的名號，總以在帝后或皇室成員 旁侍候文書事務有關。昭宗自遭幽辱後，勵心庶政，韓偓《感事三 十四韻》詩云：“宫司持玉研，書省擘香箋。”③宫司、書省皆宫人職 名，是新創的女官名號，其職掌如何，尚不確定，但總歸是粗通文 墨，纔被撿選到文案旁來服侍的。王建《宫詞》曾有：“私縫黃帔捨 釵梳，欲得金仙觀裏居。近被君王知識字，收來案上檢文書。”④女 子識字，有書寫能力，終非粗鄙無能之輩，調到皇帝身旁侍從，是宫 官也好，或其他女職也罷，前景與待遇，總是讓人有無限期盼的！ 哀帝天祐二年（９０５）十二月辛丑敕：“宫嬪女職，本被內任，近 年已來，稍失儀制。宫人出內宣命，寀御參隨視朝，乃失舊規，須爲 永制。今後每遇延英坐朝日，只令小黃門祇候引從，宫人不得擅出 內門。”⑤寀御不見於宫官系統，也可能是一個新創名號。《通鑑》 胡注引《唐六典》曰：“宫嬪司贊掌朝會贊相之事。凡朝，引客立於 殿庭。”⑥胡三省將參隨視朝，比於司贊朝會時引客於殿庭。或許 因司贊只負責與皇后有關的禮典，而皇帝視朝遂另行指派隨侍宫 · ５ ４ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ 《唐代墓誌彙編》咸通○四一，頁２４１０。 孫光憲撰，賈二强點校《北夢瑣言》卷九，北京，中華書局，２００２年，頁１９１—１９２。 韓偓著、陳繼龍注《韓偓詩注》卷二，上海，學林出版社，２００１年，頁９９。 《全唐詩》卷三○二，頁３４４２。 《舊唐書》卷二〇下《哀帝紀》，頁８０４。 《資治通鑑》卷二六五，頁８６５４。
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人，寀御便是由此而來的女職。 宫官系統終唐之世都存在，可是宫中的女性職官未必只限於 志書所載之名號與職掌。像御正、御中、寀御，似乎都在服務女主 或皇帝，而女學士應是宫中知書之女性羣體，內將軍則領導女性防 禦體系，至於尚書、書省、宫司、侍書等，應是通文墨之人。這些零 散的、不明隸屬單位的新名號，意味着宫官制度產生變化？還是宫 官之外正在醞釀新系統？因史料有限，難以判定。① 但這些新名 號所指出的趨勢是，宫中需要一批學養俱佳，能夠協理政務，或侍 奉文案，有書寫能力的女性，以補既有宫官之不足。
三、宫官來源與教育
有品宫官近兩百人，再加上無品的女史、阿監等，就宫中不減 萬人的人數比重來説，實在微不足道，但對於供給中宫服用所需、 禮儀導引而言，其功能性與必要性又使得其不可或缺。爲了維持 後宫的持續運作，宫官或女官勢必需要有穩定來源，也爲了讓其運 作更有彈性，選取方式也就不拘一格。大體上，宫官或女官的來源 有以下三種途徑： １． 聽聞召入 女性因才德獲致高名，帝后因而特別召入，這在武氏主政時尤 其明顯，除了前述的裴行儉繼室庫狄氏，還有顏真卿祖母殷氏“天 后當宁，旁求女史，太夫人殷氏，以彤管之才，膺大家之選，召置左 · ６ ４ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① 鄧小南指出，宋代的尚書內省常由宫官擔任，是協助君王處理政務文書的女官體 系。然宋代的尚書內省已呈組織型態，與唐代的只見零散名號頗不相同。見鄧小 南《掩映之間———宋代尚書內省管窺》，《漢學研究》２７卷２期（２００９年），頁５—４２。 上海古籍出版社
右，不遑顧復”。① 司馬慎微妻李氏“載初年，皇太后臨朝，求諸女 史，勅潁川郡王載德詣門辟召”。② 又，鄧國夫人“媧后創業，軒宫 多事，高行登聞，大家入侍”。③ 都是在武氏需才孔急，其人節行可 信的情形下，特召入宫服侍或輔政的。亡宫墓誌多言宫人以良家 入選，但偶然也有召入的，卒於景雲二年（７１１）六十歲的七品亡宫 人，與卒於開元三年（７１５）七十六歲的六品亡宫人，墓誌説她們 “往以才行，召入後宫”，“典絲枲之任，掌笄屨之儀”，④或許就是在 武氏當政時召入後宫，任服用衣飾之女官的。 唐前期女主用事，女性職官的需求自然多，所召入者無論任職 於原有的宫官系統，或是新增的女官職位，都以其才行深得贊譽。 唐後期雖然不再有女主，但社會上依然敬重有才行的女子，奏聞皇 帝而召入宫者，以宋氏五姊妹爲最著。王建《宋氏五女》詩云：“行 成聞四方，徵詔環珮隨。同時入皇宫，聯影步玉墀。”⑤形容的正是 此一盛事。宋氏姊妹入宫，分掌宫官各要職，深受諸帝敬重。⑥ 與 宋氏姊妹齊名的還有鮑君徽，善詩，德宗亦嘗召入宫，與侍臣賡和， 賞賚甚厚，⑦但似未留爲女官。 女子若非才德出衆，不足以引動視聽；宫中若不是有女官需 · ７ ４ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 《全唐文》卷三四四，頁３４９３。 趙君平、趙文成編《秦晉豫新出墓誌蒐佚》，北京，國家圖書館出版社，２０１２年，頁 ４７８。録文可參考張紅軍《唐代司馬慎微墓誌考》，《中國國家博物館館刊》２０１２年 １０期，頁５２。 《張説集校注》卷二六，頁１２６２—１２６３。 《唐代墓誌彙編》景雲○一五、開元○一五，頁１１２７、１１６１。 《全唐詩》卷二九七，頁３３７０。 有關宋氏姊妹的生平與事迹，可參考高世瑜《宋氏姊妹與《女論語》論析———兼及 女教的平民化趨勢》，載《唐宋女性與社會》，上海辭書出版社，２００３年，頁１２７— １４２。 《全唐文》卷九四五，頁９８１５。
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求，武氏政權與諸皇帝也不會召之入宫，留爲女官。 ２． 良家入選 宫官諸來源中，向外徵選可能是補充宫官的主要途徑，蓋皇帝 聽聞召入，只限於極少數有特殊能力者。在目前可知的宫人墓誌 中，著録爲宫官的六件墓誌裏，其入宫方式有二則載爲“甲族選入 中宫”、“充選入宫”，①但這兩件的卒年都是貞觀五年（６３１）。推 算即使武德元年（６１８）入宫，當時也已分別爲６２歲、５９ 歲，所以 這兩位宫官應是直接收自周、隋宫廷，未必是唐時才選入。宫人 墓誌雖然多載品階，但身份是內官或宫官，常難以判別。玄宗改 革內官制大約在開元元年、二年間，自此內官皆在正四品以上， 宫官皆在正五品以下。如果從宫人墓誌的卒年與歲數推算，在 玄宗改制後入宫者只確知一例，她葬於開元十五年（７２７），姑且 推定亦卒於是年，時僅２０ 歲，應在開元初改制後才入宫，她以 “良家子選入後宫”，卒時爲七品宫人，當爲二十四典之一。② 宫 人墓誌所載的入宫方式多爲良家入選，開元改制後該例依然是良 家入選，相信良家子應是宫中徵選宫官所開出的身份條件，畢竟宫 官是有品階層，爲了維護後宫清譽與宫官體統，設定良家子爲基本 需求，應屬合理。 宫官的入選年齡，有一則典燈墓誌曰：“爰在幼年，□□內 職”，③但宫官選取是否僅限定年輕女子，還有疑問。前述武氏政 權所啓用的女官如庫狄氏、殷氏、李氏等似乎都是孀婦，鄧國夫人 被辟召時大概還在守寡，④這些婦人應有一定年紀才入宫，顯非良 家入選的“爰在幼年”。再者，宋氏五姊妹入宫，學者推估其年齡 · ８ ４ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ 《唐代墓誌彙編》貞觀○一八、貞觀○二○，頁２１、２２。 《唐代墓誌彙編》開元二四三，頁１３２４。 《唐代墓誌彙編續集》儀鳳○○七，頁２３２。 鄭雅如《唐代前期預政女性身份的官僚化：從上官婉兒墓誌談起》，頁９４。
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在２０—３１歲間，①也不能説是幼年。唐宫官制度承襲隋制而來， 在宫官的年齡標準上，也不無可能參考隋的舊習。隋有一則《故 宫人司寶陳氏墓誌》：“年卅一入宫，特以小心見祿，非因色 幸。”②由於宫官的功能在服務後宫，管理宫女，不需要以色侍人， 所以她只要是身家清白的良家子便好，至於是否有過婚姻，是否 年齡幼小，當不在考慮之列。據學者統計的隋宫人入宫年齡，四 十人中有年齡記載者，二十人超過二十歲入宫，九人超過三十歲 入宫，三人超過四十歲入宫，③其中有些在隋以前已入宫。唐代宫 官的選取標準如何，史書缺載，但即便宫官與內官都有采選良家子 一途，因二者選取的目的不同，設定的條件自然有差。此處且以 《明會要》洪武十四年（１３８１）勅諭各地有司之語，以示其分別：“民 間女子年十三以上，十九歲以下；婦人年三十以上，四十歲以下，無 夫者；願入宫備使令，各給鈔爲道里費，送京師。”④唐、明制度固然 不可類比，然備內職的女子，與服務宫廷的婦人，在入宫年齡與 婚姻狀態上確實標準不同，以此回證前文提及的庫狄氏等孀婦， 可以想見宫官的選取，不在乎年輕貌美，當以能力、品德爲最重 要考量。 ３． 宫女升進 犯罪家屬緣坐入宫，本應只在宫中底層任侍人之職的宫女。 但宫中對這些宫女施以訓練與教育後，依其能力，分配到適合她的 處所任事，而其中能力較强的，則可能升進爲宫官。該種情形在北 · ９ ４ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ 趙力光、王慶衛《新見唐代內學士尚宫宋若昭墓誌考釋》，《考古與文物》２０１４年 ５期，頁１０５。 吴鋼《鴛鴦七志齋藏石》，西安，三秦出版社，１９９５年，頁２６４。 楊寧《從墓誌看隋代宫人的幾個問題》，《重慶第二師範學院學報》２６卷４期 （２０１３年），頁３４。 龍文彬撰《明會要》卷二《帝系二》，臺北，世界書局，１９７２年，頁５２。
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魏宫人墓誌中已見端倪，現存的十方墓誌裏，①至少有八個是因家 難緣坐入宫的，有些人年紀幼小，只有五六歲，她們在宫教的訓導 下，依然可升進爲內司、作司、大監、女尚書等宫內有品女官，甚至 可賜爵，擺脫最底層的宫女身份。 北朝宫女升進的情形，似乎未在隋代宫官中得到複製。隋代 宫官素質甚高，除了相貌端莊外，入宫之前已深受儒家思想薰陶， 女德、婦功是遴選重點，在目前可知的四十方宫人墓誌裏，②鮮見 緣坐宫女升進爲宫官者，似乎大幅改變了北魏的宫官來源。 唐代宫人墓誌雖然未見宫女升進爲宫官之例，但緣坐宫女因 才能出衆，不次被拔擢，也是有可能的，最著名者莫過於上官婉兒。 婉兒始生，因祖父上官儀之事，與母配掖庭，墓誌雖説她“年十三爲 才人”，③但她在神龍元年（７０５）被册封爲昭容之前，史書從未在她 才人身份上多著墨，反而在文章制詔、參決政務上，凸顯她爲武氏 政權服務：“年十四，武后召見，有所制作，若素構。自通天以來，內 掌詔命，掞麗可觀，…然羣臣奏議及天下事皆與之”；又，“辯慧善屬 文，明習吏事，則天愛之。自聖曆以後，百司表奏多令參決”。④ 如前 所論，武則天當政時任用許多女官幫助她處理政務。上官婉兒 既有專司，當授予名號，才便於名正言順地制詔及與朝官互動。 史料中看不出婉兒曾被任命爲朝官，比較可能的是，婉兒除了有 · ０ ５ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ 北魏宫人墓誌及其解説見趙超《漢魏南北朝墓誌彙編》，天津古籍出版社，１９９２年； 趙萬里編《漢魏南北朝墓誌集釋》，臺北，鼎文書局，１９７５年，卷二〈北魏·後嬪內 職〉、卷十一〈補遺〉。 隋代宫人墓誌所見之女官名稱與職掌，可參考周曉薇、王其禕《柔順之象：隋代女 性與社會》，北京，中國社會科學出版社，２０１２年，頁１８１—１９０。 李明、耿慶剛《《唐昭容上官氏墓誌》箋釋———兼談唐昭容上官氏墓相關問題》，《考 古與文物》２０１３年６期，頁８７。 《新唐書》卷七六《后妃上》，頁３４８８；《資治通鑑》卷二○八，頁６５８７。
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內官身份，①亦同時兼具宫官或女官名號。唐朝大臣常一人有數 職，後宫女性既爲內官，也爲宫官，似乎不是不可能。何況婉兒自 緣坐宫女升進後，如只以才人身份應對朝事，未免有失作爲皇帝妃 嬪之體統。若加給宫官或女官名號，豈不更切當？ 唐朝的緣坐宫女，因宫廷教育而表現才能的，可能不只上官婉 兒一人，她們也可能在縫繡藥膳等方面有特殊長才而升進爲宫官， 成爲教導與管理宫女的階層。雖然目前罕見相關實例，但仍不能 排除這樣的推測。 就宫官或女官取用的三個途徑而言，聽聞召人似屬特例，宫女 升進亦非常態，唯良家入選可能才是最大宗的來源。宫人墓誌中 絶大多數未標出是妃嬪與宫官的有品宫人，相當數量可能是宫官， 而其中又以良家入選居於主流。以宫人墓誌印證宫官來源，不失 爲一有參考價值的方式。 如果宫女升進是宫官的來源之一，那麽緣坐入宫後的教育，就 是促使其升進的主要助力。上官婉兒襁褓入掖庭，終至於內掌詔 命，依憑的正是宫廷教育讓她成立，甚至她還可以反過來教育其他 宫人，所謂“惟此邦媛，鬱爲宫師”，②就説明她在宫教中有一席之 地。聽聞召入的宋氏五女，入宫後極受尊重，六宫、嬪媛、諸王、公 主、駙馬皆師之，③故王建詩云：“聖朝有良史，將此爲女師。”④亦在 發揮宫廷教育的作用。上官氏與宋氏姊妹，無論身爲受教者或施 教者，都顯示宫廷實兼具教育職能，負有培育宫人，教導其適應各 種勞作與服務需要的責任。 · １ ５ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ 鄭雅如認爲上官婉兒是以內官名位執行政務，見《唐代前期預政女性身份的官僚 化：從上官婉兒墓誌談起》，頁８９。 宋敏求編《唐大詔令集》卷二五，臺北，鼎文書局，１９７２年，頁８１。 《舊唐書》卷五二《后妃下》，頁２１９９。 《全唐詩》卷二九七，頁３３７０。
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唐代後宫的女性教育，①從公主們身上看得最真切。玄宗《封 唐昌公主等制》：“朕訓導諸子，舊有女師，因其婉娩之性，進成肅 雍之德。”②女子的成長歷程，嬰幼時期有乳母照顧哺養，③年紀稍 長後便要接受教育，玄宗幼孫，榮王第八女墓誌曰：“八歲受書於傅 母，九歲學禮於女師。”④《通鑑》胡注：“傅母，女師也。”⑤則傅母、 女師都是負責教導之人。又，玄宗《册壽光公主文》：“能遵阿保之 訓，頗聞詩書之旨。”⑥李賢訓：“阿保，謂傅母也。”胡注：“阿母，保 母也。”⑦乳母即使在王子公主長大後仍留在宫中，唐諸帝的乳母 日後還封爵，⑧但乳母以生活照養爲主，待公主年事稍長，便由傅 母、女師、阿保等接手教導之。其實公主們的教育不只是詩書禮經 等品德教育，她們還要嫁爲人婦，有持家之儀，故織紝組紃，酒食祭 奠以及圖史之事，都要學習，所謂“得繭館從蠶之儀，采公宫習史之 藝”，“手成朝祭之服，躬操酒食之品”，“知中闈內則之藝，稟傅母 女史之規”，⑨顯示公主教育是多樣化的，凡婦人所能之事，莫不教 授傳習之。 誰有資格在宫中擔任女師、傅姆、阿保？男性官僚總不好深入 內宫，女性知書、習藝者便自然成爲教師。玄宗賜燕國夫人竇氏詔 · ２ ５ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ 宫廷需要禮儀教育、婦德教育，以及事務性的教育，受教對象亦含妃嬪在內。可參 考王麗梅《唐代宫廷婦女的教育》，《中學歷史教學參考》２００４年１—２期，頁２０。 《全唐文》卷二三，頁２６７。 李貞德《漢魏六朝的乳母》，《史語所集刊》７０本２分（１９９９年），頁４４３—４５８。 《全唐文補遺》第三輯，西安，三秦出版社，１９９６年，頁８８。 《資治通鑑》卷二四五，頁７９０２。 《全唐文》卷三八，頁４１８。 《後漢書》卷五二《崔烈傳》，頁１７３１；《資治通鑑》卷五八，頁１８７８。 唐宫中之乳母多選自罪没者，各皇子有各自的乳母，一個皇子還可能有多個乳母。 因爲乳母有慈育之恩，所以可受封爵。見羅彤華《唐代的宫女羣體及其對宫廷政治 的影響》，頁９２、１０３、１０９—１１０。 《全唐文》卷二五八，頁２６１３；卷二三二，頁２３４６；卷五六，頁６０７。
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曰：“慈慧和順，掌執禮經，女憲母師，獨高柔則。”①竇氏爲玄宗姨 母，方其孩幼時，竇氏乳養之，而竇氏又掌執禮經，應曾爲宫中之女 師，故不僅封爲燕國夫人，還準職事三品給俸料。太宗女臨川郡公 主手繕寫起居表，太宗覽之欣然，“令宫官善書者侍書，兼遣女師侍 讀”。② 宫官與女師都是後宫有學養的女性，她們爲公主的侍書、 侍讀，就如同朝廷爲太子、諸王安排侍書、侍讀一樣，但這裏的宫官 侍書似是從事書法教育，③也是宫中教育的一環。如前文所論，以 宫女升進的上官婉兒曾爲宫師，極受皇帝重視的宋氏姊妹也爲嬪 媛、公主的女師，可以説唐宫塑造的就是一個講求師氏訓導、言容 懿範的環境，不縱容嬪媛、公主們胡亂作爲，有損皇家威儀。 宫官各有職司，也就是各有專門技藝與才能，她們在任職之 外，可能還有餘力擔任女師，曾“典絲枲之任，掌笄屨之儀”的亡宫 人，其墓誌銘曰：“彼美淑姬，鬱爲女師。”④似是宫官尊爲女師。至 於傅母（姆），鄭玄注《儀禮·士昏禮》“姆”字曰：“婦人年五十無 子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。”⑤傅母（姆）不 應是乳母，其特色該是“能以婦道教人者”。總之，唐宫中蘊蓄了 許多有知識、技能的女師等人，以教育尊貴的嬪媛、公主，她們有可 能是宫官，也或者專門由外聘請或選入。⑥ 唐宫中還有許多亟待調教的下層宫女，包含緣坐入宫者在內， 她們將來要視能力被分配作提供勞作的雜役宫女，或歌舞表演的 · ３ ５ · 唐代後宫女官研究 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ 《全唐文》卷二六，頁２９７。 《唐代墓誌彙編》永淳○二五，頁７０３。 李錦琇《書法教育》，載《唐代制度史略論稿》，北京，政法大學出版社，１９９８年，頁 ２３２—２３３。 《唐代墓誌彙編》景雲○一五，頁１１２７。 《儀禮注疏》卷五《士昏禮》，十三經注疏本，臺北，藝文印書館，１９６５年，頁４９。 陳麗萍也收集了一些女師、乳（保）母的例子，可以參考，見氏著《賢妃嬖寵：唐代后 妃史事考》，北京，社會科學文獻出版社，２０１４年，頁３１９—３３２。
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技藝宫女，以及近身服務帝王妃主的侍從宫女。① 因爲宫中需求 的品項不同，宫廷教育機構自然也有分疏，以求適才適性，因材施 教。大致上説，宫教機構分爲兩個體系，一是教習宫人書算衆藝的 習藝館；另一是教授樂舞雜技的教坊與梨園。 習藝館本名內文學館，隸中書省，選儒學官一人爲學士，掌教 宫人。武后如意元年（６９２）改曰習藝館，又稱翰林內教坊或內翰 林。有內教博士十八人，教習經史子集書算衆藝。開元末館廢，內 教博士改隸內侍省。② 從習藝館的配置來看，學士官一人似爲行 政督導職，內教博士十八人才是真正的教師。開元末的組織改造， 內教博士可能移於內侍省掖庭局下，但掖庭局的宫教博士二人，從 九品下，也應只是行政督導職，不是真正的教師。再者，習藝館在 唐後期又復舊，宋尚宫之父宋庭芬就曾在習藝館內教。③ 宫中有 這樣教習宫人書算衆藝的常設機構，不僅提升了宫人的文化素養， 避免小人閒居爲不善，還在緣坐宫女中養出像上官婉兒這樣出類 拔萃的人物。 教坊與梨園是訓練宫中歌舞人的處所，但這些歌舞人多自宫 外選入，④其技藝基底也在宫外養成，挑選入宫後只在更求精進與 排練上更完善。但畢竟宫中歌舞人的代謝速度快，總不如有文書 才能的宫人具獨特性、持久性、難以取代性，故緣坐宫女上官婉兒 能因才學名顯朝中，而歌舞人頂多只有片刻的賞心悅目而已，二者 · ４ ５ · 中華文史論叢（２０１８．３，總第一三一期） ① ② ③ ④ 羅彤華《唐代的宫女羣體及其對宫廷政治的影響》，頁９６—１０４。 《舊唐書》卷四三《職官二·中書省》，頁１８５４；《新唐書》卷四七《百官二·內侍 省》，頁１２２２。習藝館不只教宫人，也可能教宦官，《高力士墓誌銘》：”令受教於內 翰林，學業日就。”（《全唐文補遺》第七輯）這裏的內翰林可能就是翰林內教坊，也 就是習藝館。 《新唐書》卷七七《后妃下》，頁３５０８。杜文玉認爲唐後期仍設習藝館，且唐初已有 宫教博士，非開元末才有。見《唐代宫廷史》，頁２９９—３００。 羅彤華《唐代的宫女羣體及其對宫廷政治的影響》，頁９４—９６。
