認同的迂迴與實現：一位都會區體育教師與原住民「Dahu」的對話

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(1)國立臺灣師範大學運動與休閒學院運動休閒與餐旅管理研究所碩士學位論文. 認同的迂迴與實現：一位都會區體育教師與原住民「Dahu」的對話. 研究生：李世豪指導教授：林伯修. 中華民國 103 年 1 月中華民國臺北市.

(2) 認同的迂迴與實現：一位都會區體育教師與原住民「Dahu」的對話 2014 年 1 月研究生：李世豪指導教授：林伯修. 中文摘要在臺灣表面注重多元文化的情況下，主流文化中仍然對於少數族群存有一些偏見與刻板印象，從我本身原住民傳統姓名到成為運動員生涯歷程，背後就隱藏了許多人生經驗與轉折，值得我抽取與提煉，重新認識自己。故事是從我看見職棒球員穿著繡有原住民傳統姓名的球衣開始，因為媒體報導原住民姓名議題而讓我重新思考許多關於自己的問題。於是，看到與我類似經驗的他人，我開始往回找尋自己的成長歷程，敘說自己的生命故事，故事內容亦包含自己與其他人的互動經驗，並依循自己生命轉折處，將我的成長歷程分為三個階段。在敘說故事的過程中依循 Clandinin 和 Connelly (2000) 提出進行敘說探究時三度敘說探究空間 (three-dimensional narrative inquiry space) 的研究架構：也就是以過去、現在和未來的連續性 (continuity) 、人和社會的互動性 (interaction) 、情境的場域性 (situation) 三個向度為進行研究時的架構，而我在完成自己各階段的故事後，會在每一個階段後面，以現在我的角度再去看自己這一個階段的成長故事。當所有的故事敘說完後，再從三度敘說的研究架構中朝內在與外在 (inward and outward) 、回顧與前瞻 (backward and forward) 的方向進行聚焦與書寫. i.

(3) 我的經驗。也透過這次論文書寫的過程釐清自己心中的疑惑，讓現在我去審視過去我，更清楚地看見自己成長過程中自我認同及其形成的歷程。. 關鍵詞：自我認同、原住民傳統姓名、自我敘說. ii.

(4) Circuitous Identity and Achieve： A Metropolitan Area Physical Education Teachers and Indigenous "Dahu" Dialogue. January,2014 Graduate：LEE,Shih-Hao Advisor：LIN,Po-Hsiu. Abstract. In Taiwan, focusing on multicultural surface , the mainstream culture for minorities still have some prejudices and stereotypes , traditional aboriginal name from my own sporting career to become history, hidden behind a lot of life experience and twist worthy of my extraction and refining , the idea itself. I saw the story of baseball players from wearing embroidered with traditional aboriginal name jerseys beginning, because media reports aboriginal name issue and let me rethink a lot about their own problems. So , I saw a similar experience with others , I began to grow back to find their own qualification process - telling his life story , the story also contains its own interactive experiences with others , and follow the turning point of his life , would I grow qualification process is divided into three stages. Followed in the process - telling the story of Clandinin and Connelly (2000) proposed to conduct Syria describes explore Third degree - telling explore space iii.

(5) (three-dimensional narrative inquiry space) study architecture: it is the past , continuity (continuity) now and in the future , human and social interaction (interaction) , the field of context (situation) into the framework of the three degrees to conduct research when , while I finish the story themselves after each stage , each stage will be in the back to me now the angle and then go to their own growth story this stage . When all of the story - telling exhausted, and then three degrees from Syria describes the research framework DPRK intrinsic and extrinsic (inward and outward) , Retrospect and Prospect (backward and forward) direction of conducting focus and write about my experiences. Also clarify the doubts in my mind through the course of this thesis writing , so now I go to look past me, and more clearly visible to the process of growing their own self-identity and qualifications formation process.. Keyword：Self-identity、Traditional aboriginal name、Self-narrative. iv.

(6) 謝誌. 時光飛逝如電，記得三年前大兒子剛到人世後的隔一天，從還在醫院照顧剛產後虛弱的妻子，沒有任何休息的就到研究所報到，雖然身體疲累，但心情是又興奮、又緊張的開始。一邊工作、一邊顧家庭，最後還得再擠出時間來修研究所的課程，能在三年後準時完成論文，真的要感謝身邊許多人的支持與鼓勵。周旋在工作、課業與家庭之間，只能用「筋疲力盡後再絞盡腦汁的過程」來形容，回想修課與撰寫論文的這段日子，有多少次因半夜哭鬧而將大兒子邊哄著邊翻書做功課的滿足與甜蜜，數不清的多少次坐在電腦前面挑燈夜戰直到睜不開眼，面對嚴格地指導教授，心理所乘載的壓力是前所未有，但我熬過來了，雖然辛苦，看到手中完成的論文，真是百感交集。本論文的完成，要感謝我的指導教授林伯修老師，在指導論文的這段期間，他給予我許多觀念上的啟發，以及對於求學問應有清晰的思路與嚴謹的態度，讓我在這個過程中收益良多。口試委員高麗娟老師與汪明輝老師，也給我許多重要的建議與指導，使得我的論文能更加的周延與完善。還有一位重要的人物，她在我修讀研究所時盡力的將家裡安頓好，總分攤我在讀書時無法照顧家人的牽掛，給予我最大地支持，溫柔的傾聽與安慰，最溫暖的祝福，讓我感動，更給我許多力量繼續前進，她就是我的妻子林佩怡女士，我永遠不會忘記這位賢妻給我的關懷與支持。最後，我要感謝的是我的家人。最要感謝的是我的岳父、岳母，他們全力支援， v.

(7) 讓我與仍在職的妻子在工作上及晚間與週末上課期間能無後顧之憂的到研究所修課做研究，在趕作業的夜晚，為不使我分心，陪伴孩子玩耍，讓我能安心用功。我的二女兒即將來臨，也許是體諒父親的辛勞，體貼地選擇在我畢業後才要出世，給了父親一個最好的畢業禮物。剛開始念書時有了大兒子，而結束時有了二女兒，伴隨著學業過程到畢業，這是我人生最幸福的時刻。世豪謹誌 2014.01 國立臺灣師範大學休旅所. vi.

(8) 目. 次. 中文摘要 .......................................................................................................................... i Abstract .......................................................................................................................... iii 謝誌 ................................................................................................................................. v 目. 次............................................................................................................................ vii. 表. 次............................................................................................................................. ix. 圖. 次.............................................................................................................................. x. 第壹章框圍與探索 ........................................................................................................ 1 第一節故事的開端 ........................................................................................ 1 第二節似曾相似的自己 ................................................................................ 3 第三節我的名字不是我的名字 ..................................................................... 8 第貳章敘說的牽動 .......................................................................................................16 第一節為何要敘說生命故事 ...................................................................... 16 第二節敘說方法 .......................................................................................... 18 第三節如何敘說我的故事 ............................................................................ 20 第參章施捨的雙面刃 ...................................................................................................24 第一節游離的意念 ...................................................................................... 24 第二節社會分工下的標籤 .......................................................................... 32 第三節扣分的加分 ...................................................................................... 39 vii.

(9) 第肆章教育的邊界 .......................................................................................................46 第一節無聲的話 .......................................................................................... 46 第二節誰在聽我說 ...................................................................................... 49 第伍章是誰點燈指引 ...................................................................................................52 第一節看見父親 .......................................................................................... 52 第二節我想成為我的老師 .......................................................................... 75 第三節母親的信 .......................................................................................... 83 第陸章淬鍊之後 ..........................................................................................................91 第一節回首來時路 ...................................................................................... 91 第二節姓名與認同再現 .............................................................................. 94 引用文獻 ...................................................................................................................... 110 附錄一........................................................................................................................... 114. viii.

(10) 表. 次. 表 1-3-1 全國各鄉鎮市區原住民羅馬拼音傳統姓名人口數統計 ...............................15. ix.

(11) 圖. 次. 圖 1-2-1. 原住民族名的名片 ......................................................................................... 5 圖 1-2-2. 穿著原住民服飾的教育前輩 .......................................................................... 6 圖 1-2-3. 穿著原住民服飾的年輕母親與親人 .............................................................. 6 圖 1-2-4. 穿著原住民姓名球衣的職棒球員 .................................................................. 7 圖 1-3-1. 部落長輩的婚禮 ............................................................................................. 8 圖 3-1-1. 日記手札 (0021) ...........................................................................................30 圖 3-2-2 台灣原住民污名認同形成歷程（謝世忠，1987：37） ...............................33 圖 3-2-3. 日記手札 (0017) ...........................................................................................38 圖 3-2-3. 國中生高中聯考准考證 ................................................................................41 圖 3-2-4. 建構中的自我意識 ........................................................................................45 圖 3-3-1. 他人的主觀意識 ............................................................................................50 圖 3-4-1. 超越障礙的父親 ............................................................................................52 圖 3-4-2. 日記手札 (0013) ...........................................................................................57 圖 3-4-3. 日記手札 (0001) ...........................................................................................58 圖 3-4-4. 訓練課表(010) ...............................................................................................59 圖 3-4-5. 訓練課表(014) ...............................................................................................60 圖 3-4-6. 訓練日誌 (009) .............................................................................................61 圖 3-4-7. 訓練日誌 (0013) ...........................................................................................62 x.

(12) 圖 3-4-8. 訓練日誌 (0014) ...........................................................................................63 圖 3-4-9. 訓練日誌 (0012) ...........................................................................................64 圖 3-4-10. 訓練日誌 (003) ...........................................................................................66 圖 3-4-11. 老師的話 (t02) ............................................................................................67 圖 3-4-12. 自我勵志小語 (01) ......................................................................................69 圖 3-4-13. 獎狀 (015) ...................................................................................................70 圖 3-4-14. 老師的話 (t03) ............................................................................................71 圖 3-4-15. 比賽的編號 (r14) ........................................................................................72 圖 3-4-16. 老師的話 (t04) ............................................................................................73 圖 5-3-11. 證書 (23) .....................................................................................................74 圖 5-1-1. 學生比賽情形 (s03) ......................................................................................76 圖 5-1-2. 學生的回條 (n03) .........................................................................................77 圖 5-1-3. 我將自己複製成老師 ....................................................................................79 圖 5-1-4. 學生的比賽 (r01) ..........................................................................................80 圖 5-1-5. 寫給家長的通知單 (b01) ..............................................................................81 圖 5-2-1. 母親的信 (m01) ............................................................................................85 圖 5-2-2. 母親的信 (m04) ............................................................................................86 圖 5-2-4. 母親的信 (m05) ............................................................................................88 圖 5-3-1. 認同的空間 ....................................................................................................95. xi.

(13) 圖 5-3-2. 找回認同的途徑 (l15)...................................................................................98 圖 5-3-3. 學生的作品 (p04) ....................................................................................... 103 圖 5-3-4. 學生的作品 (p05) ....................................................................................... 103 圖 5-3-5. 學生的作品 (p01) ....................................................................................... 104 圖 5-3-6. 找回認同的途徑 (l17)................................................................................. 106 圖 5-3-7. 自我認同之實踐 .......................................................................................... 109. xii.

(14) 第壹章框圍與探索本研究撰寫方式是停駐在本人所經歷的特別事件、重要他人及與自我成長的線性時空背景下，並在每段章節起始前或段落中以斜體字體呈現，意在鋪設自我的感受與想法，透過事件與自我的對話，將特殊經驗的情境再形成新的經驗。完成自己各階段的故事後，會在每一個階段後面，以現在我的角度再去看自己這一個階段的成長故事。. 第一節故事的開端自我成長的過程當中，因家境因素必須在社會上尋求生存，運動員之路變成原住民在社會上流動的途徑之一。許多和我一樣的原住民學生在學業成績上如法獲得成就感時，便藉由運動競技進而平順地謀取公職來企圖扭轉主流社會之觀感，結合了教育分流制度，我們便在此種社會結構調和下，輾轉選擇體育這條路，我也是這效應下無可倖免的個體之一。在中學時期進入了田徑校隊，訓練的生活非常的枯燥與辛苦，我非天生的比賽型選手，每次的出賽，我背負著巨大的壓力，我的自卑與逃避他人眼光的不自主習慣，往往讓我在競技場上專注失焦，但我仍卻只能寄託指導教練的嚴峻訓練課表上，在承受痛苦進而享受痛苦，期待比賽的成績能夠透過甄試升學並改善家境，從微小隙縫中看到一線曙光，試圖從中找到向上流動而翻轉的契機。運動員的選擇與過程雖不是初衷，但這樣的歷程卻讓我體認付出與煎熬是磨練自己最好的方式，也讓我在求學的過程到身為一位教育工作者的角色上，始終保有向上提升的動機與能量。從我書寫開始，便不斷反思我的選擇，是因為想避開社會對原住民的不成熟的偏頗觀感，輾轉透過了運動競技而升學，進而進入教育的一個工作，還是當初因為原住民的身分被歧視而想證明自己跟一般人沒有不同。也許是曾經的背離自己，才會有找回自己的動機，這個階段是我不敢面對自己的黑暗時光。近來在報章媒體上，看到許多具有原住民身 1.

(15) 分的藝人或運動明星，選擇在被光環披繞的時刻來向大眾宣布自己的原住民身分，這使我產生了思想上的漣漪，為何要讓大家知道他們原住民的姓名?為何要選在成名的時機?訊息透過媒體影像的傳達給予社會，必定使其社會形成一股反思。於是我從姓名來做起始探討，從自我身分的探尋開始，到原住民族藉著使用原住民的名字，來表達對傳統文化的認同，名字是人類的賴以辨識人我與傳承文化的符號之一，本身包涵了文化的形式與文化的訊息，同時也反應個人生命和家族歷史 (王雅萍，1994，頁 45) 。原住民族各族在同樣歷史變遷下，一定有著不同遭遇與傳統的興衰變革，原住民族在台灣的歷史上經歷了許多外來族群的統一治理，所以在追溯既往的同時，也因原住民早期並無文字，只用口述傳承所有家族的大小事，人為主觀因素也可能讓口傳資料而有所誤謬。對於我本身(布農族) 家族名開始，從泰雅族的父親自幼跟著祖父(桃園縣復興鄉) ，因土地因素被迫遷徙至與其文化習俗、歲時祭儀甚至語言都不相同的布農族部落 (高雄市那瑪夏鄉) 上，也因當時泰雅族的祖父及父親相對布農族群來說是實屬少眾的弱勢，而迫使他們被禁錮在布農的族群裡，被強勢文化與語言覆蓋同化。因而，我的原住民身分及姓名，從文獻與部落耆老口傳到現在仍屬分歧，眾說紛紜。以歷史演進來看，雖從「清代被賜漢姓」、「日治時代以片假名登記傳統名譜」、「日代末期被強迫改日本姓名」、「國民政府在光復後被改漢姓漢名」等不同涉入程度的共同歷史命運，在開始追尋「我是誰」的同時，看到了同氏族的長輩或耆老在其身分證件上仍有著不同的漢名並列羅馬拚音之姓名，因此，對於我的原住民傳統姓名結構，都是需要被自己及我族群重新認定的生命符號，這樣的事件，成了求知、探索研究的開端。這篇故事是以研究者「我」的角度來述說我自己的故事。敘述在我成長過程以及從事教職的的過程中，所經歷的文化衝突和自我認同的迷思，以及面對許多刻板印象和先入為主的偏見，在不同成長階段的內心世界裡，產生許多矛盾的想法，堆積了難以洗滌的污名感，對自己身分認同產生許多困擾，我也曾 2.

(16) 厭惡的悖離放棄自我，到現今卻努力地想找回失去的信念，它們影響我對自己的看法，影響我在生活中的態度。確定希望朝自我敘說的方向著手自己的故事之後，是憂喜參半，我必須思考自己究竟要看見怎樣的自己，也必須思考我要如何呈現看見的自己，更必須思考要在何處畫下界線，而非將自己赤裸裸地呈現，這許許多多的問題，也隨著那股心理求知的動力不斷推進，這究竟會是怎樣一個冒險的旅程？. 第二節似曾相似的自己相似的身分、可能有類似的成長經驗，也許這是一條尋找自我的途徑。對於同樣有著運動員背景的原住民，我總多了一份的關注，更何況是媒體焦點、正在運動場上奮戰、為國爭光的現役球員，除了高超球技，在他們身上那繡著原住民傳統姓名的球衣，總是我刻意捕捉的畫面。. 我內心所關注的視域 (一). 嘗試恢復原住民傳統姓名的球員自我成長的歷程，曾經身為運動員及參與運動競技的經驗常讓我對運動場上. 原住民球員或有原住民身分的公眾人物總是多了一份關注。媒體報導，具有重砲實力的林智勝，即將離開棒壇？盛傳 Lamigo 猿將有新洋將加入，名字叫做「乃耀．阿給」 (Ngayaw．Ake) 這麼怪的洋將名字出現？到底是發生什麼事情，會有這樣的情形發生？這是林智勝想要改名回歸原姓，所說出來的話，如果真是如此，那林智勝可能會是第一位回歸原住民姓名的職棒選手。林智勝為公眾人物，赫赫有名，此舉值得鼓勵。為何想要「正名」？他在報導中表示，能用原來的名字和姓氏，是很驕傲的事 (自由時報，2011) 。林智勝有意想要回用原住民的姓名來註冊，而媒體也報導，陳鏞基也即將用「馬耀．吉洛」 (Mayaw．Ciro) 註冊名字， 3.

(17) 大家會聽的習慣嗎？因為大家對原住民的名字相對來是陌生的，對林智勝來說：「『乃耀．阿給』，是我的原住民名字，乃耀是我外公的名字，阿給則是外公幫我取的，有『疼惜』的意思。」林智勝是隔代教養的小孩，從小就由外公外婆帶大，用名字來打響名號，作為報恩的動作也是可以理解的。繼年初林智勝，陳鏞基改名後，就像是乃耀阿給，馬耀吉洛的原名也浮現在臺前，2011 年關懷盃前理事長張泰山也宣佈，可能會在明年將自己名字改回「阿帝‧馬紹」，意將自己的本名讓大家知道，也希望佔全部職業棒球百分之四十的原住民球員們，能夠將自己的名字改回原名。而 2011 年初時，林智勝和陳鏞基就已經有所準備，在主場穿上繡有原住民姓名的球衣讓大家認識自己的原住民姓名 1 ，這樣的新聞報導讓我深受感動。藉此，我深深的呼喚在我心底塵封已久的原住民姓名，從疏離漸漸清晰，進而書寫自我。族人的名片與原住民族傳統服飾. (二). 名片是現代社會人們向外界介紹自己的資料卡，我們藉此知道名片主人的姓名、目前所屬工作單位及職稱、通訊方法等等。因為工作的關係，我常與各地有著原住民族身分的教育人員有著長期互動與交流。. 1. 2011 年關懷盃幫球賽上穿著原住民姓名球衣的中華職棒球員：. 張泰山：「阿帝‧馬紹」。林智勝：「乃耀‧阿給」。陳鏞基：「馬耀‧吉洛」。張正偉：「瑪璐‧一本」。張志豪：「阿魯更法努」。鄭達鴻：「巴拉子那里楓」。謝承勳：「Ａ江黎祖」。 (整理至自由時報，2011) 。 4.

(18) 圖 1-2-1. 原住民族名的名片. 在許多場合常收到原住民朋友們使用的名片，如圖 1-2-1 所示：除一般基本資料外，在介紹自己的姓名時，多少會以這些符號來表示原來的族名，表達自己原住民的身份，甚至會強調自己希望被以原名稱呼，同時也透過不同的書寫方法來記錄自己的傳統族名，這樣的現象，真實地感受到名片主人對於族群的認同與意識型態。原本只是一個介紹自己的名片，為何呈現兩種在不同文化上屬於個人姓名的樣式?當我開始意識到自我認同已經產生了游離時，從他們自我介紹的方式，總能感到一股被張開雙臂而溫暖擁抱的安定感。以過去原住民族社會來說，交換狩獵的物品比互換名片來得頻繁，我試著去了解這些名片使用者，大多是與外界接觸頻繁的人。在幾次的跨縣市分區教育研討會中，其中不乏多位的縣市代表，也有來自原鄉教育界前輩與教育夥伴穿著原住民的族服，如圖 1-2-2.所示：. 5.

(19) 圖 1-2-2. 穿著原住民服飾的教育前輩. 這是我從小看到大的一個景象，但它曾經是我最不想接近的一種原住民代表物品，遠遠地看去，穿著在他們身上的服飾，鮮明的圖騰和線條，顏色都跟我小時候不喜歡的衣服樣式幾乎一模一樣，我應該不能說我不喜歡它，而是我會恐懼有這樣的服飾在我身上出現，因為它鏈結了我內心裡不愉快的經驗。. 圖 1-2-3. 穿著原住民服飾的年輕母親與親人 6.

(20) 甚至家族視為傳承祖先驕傲的意象，家中長輩特別為我製作的原住民傳統服飾，只能壓在衣櫃最底層，我都深怕它不小心浮出來，更遑論穿在身上外出讓人看見。但我從這些職棒球員身上的以羅馬拼音繡上的原住民姓名，如圖 1-2-4 所示：. 圖 1-2-4. 穿著原住民姓名球衣的職棒球員資料來源：東森 ETTODAY http://m.match.net.tw/pc/news/list/3/106. 甚至在公開場合上收到原住民身份名片及穿著原住民服飾的教育前輩，這樣的情境聯結了我對於自己原住民傳統姓名的關注，他們為什麼用這樣的方式來表達自己?於是我開始慢慢地整理這樣的思緒，藉由這些現象與場景，引觸我人生特別的經歷。我時常無助地反思，我到底是什麼樣的我，我更渴望的知道「我是誰」？我也期待在書寫這樣奇特的個人經驗和歷程時，能夠真正找到心理最堅固的信仰，讓我能夠釐清心中的疑惑，也希望透過這些經驗去面對我的過去，讓自己清楚地看到這些認同的形成與轉折。 7.

(21) 第三節我的名字不是我的名字從「生番」到「山地同胞」我們的姓名漸漸地被遺忘在台灣歷史的角落從山地到平地我們的命運，唉，我們的命運只有在人類學的調查報告裡受到鄭重的對待與關懷強權的洪流啊以沖淡了祖先的榮耀自卑的陰影在社會的邊緣侵占了族人的心靈我們的姓名在身份證的表格裡沈沒了無私的人生觀在工地的鷹架上擺盪在拆船廠、礦坑、漁船徘徊莊嚴的神話成了電視劇庸俗的情節傳統的道德也在煙花巷內被蹂躪英勇的氣概和純樸的柔情隨著教堂的鐘聲沉靜了下來我們還剩下什麼？在平地顛沛流離的足跡嗎？我們還剩下什麼？在懸崖猶豫不定的壯志嗎？ (引自莫那能， 2010). 在片段拼湊「我是誰」的過程，無意間在整理資料時發現這張家族的相片，如下圖 1-3-1.所示：這是外婆最小的女兒出嫁，另一半則是非原住民身份的外省籍軍人子弟，他們都穿上族服在部落裡的教會，在神的見證下，完成了終身大事。. 圖 1-3-1. 部落長輩的婚禮 8.

(22) 他們是我的阿姨及姨丈。看著這樣的畫面，思緒立刻拉回到我自己在結婚的過程，在書寫之前，剛好也遇到人生中的大事，結婚。因為父母離開部落到外地工作關係，我是個階段性被隔代教養的小孩，雖然我是泰雅族的身分，但外公、外婆對我這個孫子是疼愛有加，外公過世後，外婆更顯得無助與需要陪伴。在我結婚之前，外婆的身體已經是病入膏肓了，我家裡是虔誠的基督徒，但教會、唱詩歌還有禱告會讓我聯想不愉快的經驗，我幾乎都只是依附跟著長輩只做表層的行為，但內心總是躲藏著。遇到我的終身大事，外婆用布農族母語跟我說外公的的願望是希望我能夠娶一位具有布農族身分的另一半回家，因我長期在都會區工作，緣分總是可遇不可求的，遇見一位適合且又具有布農族身分的另一半是難上加難，後來外婆妥協了，她老人家跟說：「只要是山地人就都可以…」、「如果我在結婚典禮上能穿上族服，外婆一定很高興…」。. 我彷彿聽見外婆內心的聲音：「如果我娶回家的平地人老婆，看不起山地人的話，怎麼辦，會不會嫌山地人比較髒 … 」，「娶平地人更不講母語了，以後只剩下老人家會講，老人家走了怎麼辦 … 」、「你娶的老婆跟她的原生家庭能接受你是原住民嗎，會幸福嗎 ?... 」我為外婆誠心禱告，祈求上帝讓她健康，我要讓她看見我娶回家的平地人很愛我，也愛我的家人，請她老人放心。上帝似乎聽到了，延後帶走我的外婆，我清楚的知道外婆是特地留下來看我完成終身大事的。幾天後，在神的祝福下，外婆似乎完成了我們的約定，在我度蜜月的前一天的早上離開了 …」。. 雖然我這樣原漢的通婚不是先例，但在部落裡的觀念，對於與漢人結婚仍屬擔憂大於祝福的，其實是長輩所擔心的族群文化流失問題，這問題的核心不只在於身份上是否為同一族群的原住民，而是要部落長輩們接受原住民長期在各方面受剝奪及歧見的心理障礙。當時的我仍各方面掩飾我的內心，其實我一直無助地 9.

(23) 再尋找問題的出口，但我還是在迷霧中摸索，我有著說不上來的恐懼，我總害怕失去什麼…我刻意隱藏了我原有的原住民姓名、不敢穿上山地人的傳統服飾、也不敢再參加祭典活動，我開始想要忘記我的母語，想洗去我黝黑的皮膚、深邃的五官，在不能抹去的外在軀殼下，與掙脫不掉被壓抑的靈魂中交疊錯置，我曾經這麼的喜歡部落，我曾經這麼喜歡我家族服飾，但我害怕再變成山地人了…，這一個階段，仍持續背離自我族群的認同，對我來說這些都是意象都是會被平地人歧視的原因… 父母年輕的時候，因為工作的關係，不方便將我們小孩放在身邊照顧，所以暫時將我們安置在山區部落的外公家裡，因此，我也算是隔代教養中這一類的小孩。我非常喜歡部落，當然部落裡曾經有我可以到平地人社會上，引以為傲、短暫為王的「部落經驗」…，其中，最讓我感到自在沒有壓力的是族人們的生活經驗。就好比每年的家族祭典，無論再怎麼忙，都是我們這些流浪在外的遊子特地想回家的重大理由，總是有部落的長輩及家人的豪情款待，好像捨不得我們這些出外的族人在外面總是面對著工作的辛苦與環境的壓力，許多親朋好友大都選在這樣的日子裡回來，其實部落的生活早已注入新的生活經驗，所有的物質也一應俱全。但是有些是不可被取代的生活禮俗，例如：在部落裡總有殺豬宴客的方式，依照習俗，年輕一輩的人，總要學習像長輩在山林裡狩獵的智慧與俐落身手，長輩說：「這就是傳承」。因為從都會區工作後攜家帶眷地趕回部落，常常上午還穿著西裝在某個地方開會，下午已經是換起可以「弄髒」的衣物，經由長輩指導準備跟圈養的豬圈裡跟豬大爺們搏鬥，除了練習戰技外，也必須利用團體策略，好好地將豬隻活捉，有的人將繩子預先做好圈結，等豬隻被幾個人同時拉住僵持時，雖然撕破喉嚨的慘叫，但必須有有另一群人押住豬隻的頭，拉繩子的人順勢出力，使其無法動彈，同時間，一同將豬隻壓制，然後綑綁上架，之後就必須將豬隻處理…，然後女性婦人們開始將內外迅速的清理乾淨，最重要的是，原住民是個重視禮儀的民族，家族長輩會主持分裝的工作，因為這些肉品或內臟等，都是需要 10.

(24) 仔細分裝，不能將上等的部位只裝在某一個袋子裡，其餘的就亂裝，這樣是對長輩大大不敬，而是需要將肉品所有的區塊按比例裝在一起，每個分裝都是差不多的內容，最好的肉品部位必須獻上給家族最德高望重的長輩，以示敬重。當然，在這樣的場景我所看到的是原住民的社會分工與禮儀。我開始思索，在離開部落的經驗與記憶，如何讓自己尋求「家」的路徑，所有的認同歷程與再現都是一種表達對家族的思念。這一切的起源，都藉由我在生活經驗中看見原住民有著對自己族群，表達對族群傳統文化的認同。例如：外公是一位在部落地區享有盛名的牧師，我常常跟著他們到教會裡去，除了福音傳道外，多的是詩歌吟唱、歌舞律動、以及大大小小圍繞著布農族祭典中的生活禮儀及祭祀活動，部落的生活全都是我熟悉的族語，我熟悉的歌聲，教會裡有一群不只對宗教有極高的信仰之外，也對自己的部落文化有著高度的認同，所有的歲時祭儀都遵照祖先留下的方式，持續地進行著。對於我是如何有了布農族名的泰雅族人，是一個很微妙的心理歷程。從小到大都只知道父親是在桃園復興鄉出生的泰雅族人，但因為父親遷居的關係而到了高雄，恰巧與我在異鄉奮鬥的母親相知相惜，進而進入婚姻。母親是布農族人，在父親的那個時代，異族通婚雖已不是族人的禁忌規範，但不同族群的婚姻，因為各族之間的傳統，在那個年代算是少數。在布農族部落生活的泰雅族人，小時候不覺得他們有什麼不一樣，只是覺得在家裡有長輩講泰雅語，出到家門外，周遭的人全都是布農族的與語言溝通與生活祭儀在過生活，祖父母過世的早，部落裡只剩幾戶會講泰雅語的親戚，當他們一一凋零，剩下爸爸這位布農女婿，在語言的弱勢與原有文化的漸漸消失，長期下來，爸爸似乎變得壓抑、易怒，也因此他對家人的態度，常常是不定時的火山，隨時可能會爆發，在他和母親的爭吵下，我們兄弟姊妹也常常遭受到池魚之殃，在當時我不能了解父親的脾氣為何這麼暴躁，家暴的陰影，也是讓我跟三位弟妹過著提心吊膽、極度恐懼的日子。. 11.

(25) 我從害怕、焦慮到怨恨，父親與母親都不曉得，我想保護母親跟弟弟、妹妹，我內心的吶喊與嘶吼：「有一天我長大了，我也要這樣對你 …」。. 長期的外在環境的壓抑與家庭暴力的陰影，讓我好幾次因為沒有「家」這樣的避風港，自我放逐而差點誤入歧途。一直到長大成人後，自組家庭了，總希望我的另一半與孩子能夠了解這位身為丈夫、父親的成長過程與其不一樣的文化背景，但對父親及泰雅族的認識，竟然是從身邊的其他原住民籍的師長還有相關歷史文獻開始，我開始思考父母親的背景，父親為何鮮少告訴我有關泰雅族的事? 為什麼他要搬到全都是布農族人的部落裡?為什麼他跟外公、外婆都只講布農族的族語，而很少聽到他開口講泰雅族語，就連父親的親人與他交談，他也都只能以中文回應?我好像跟父親只是身分證上的親屬關係，我對他及其他親人的了解程度卻幾乎是一段空白的記憶，這樣的動機延伸到我想明確的知道關於「我是誰」這個問題。早期部落的經濟情況是非常的不穩定，大多是都靠天吃飯的農作與收成來換得一家卑微的溫飽，我的父母親也迫於生計，在我年幼時從部落搬到了山下，我們新家的地理環境，是個以平地人居多的聚落，也讓我們這一口從部落出來討生活的山地人，能夠很早接觸山下的平地人，對於山上的族人來說，我們家更是一個重要的驛站，記得從家裡通往外公、外婆的部落的台 21 縣道，常因豪雨及風災而造成土石巨流以及道路坍方，我們家便常有無法回家而迫使他們在我家暫留一宿的親戚或族人，有時候一留就是三天到一個月不等，看到母親忙進忙出的在為工作、家庭與親友間的起居及三餐奔波，卻也沒聽見她喊上一句累，有半句怨言，也許是母親的鄉愁，剛好有留宿的親友們跟母親可以多聊聊部落的狀況，畢竟我的親人們在資源匱乏的部落裡仍飽受災害之苦，我仍印象深的是，會有許多族人會在家用餐、過夜，但每次我看到他們留下，其實我不喜歡這些講的語言跟膚色的人遠多於心疼他們的處境，我不喜歡跟親戚們打招呼，如果看到身材壯碩、皮 12.

(26) 膚黝黑且穿著比較像在工地工作的那些人，在市集遇見，我會馬上掉頭離開或裝作不認識，久而久之，那種排斥跟逃避讓我迷失了。不過父親的一段話漸漸敲醒沉睡的靈魂：. 「什麼都平地人騙來騙去，騙土地，騙女人，這個國家已經不尊重我們了，為什麼親戚遇到困難，你還要糟蹋他們，你越看不起他們，就是你看不起自己 …」。. 當下除了先將父親的情緒導向他有嚴重的政治對立色彩，當自己愈懂事後，才發現原來父親的在不同文化的衝突上，他的生命歷程也曾走過更坎坷艱辛的道路，此時，我已經是為人夫、並為人父的角色，每當我提筆撰寫，總是因父親、母親的遭遇而在回憶時空裡填滿辛酸，久久不能回到真實現狀，我的思緒總在這個時空裡問自己：. 「如果是我，我可以承受他們所承受的嗎？」他們的痛不只是離鄉背井與親人遠離的痛，也非生老病死的痛，而是因為族群文化差異，使得他們有自卑、沒有尊嚴的痛。. 而我卻從小是一路偽裝與山地人不同的的外在個體，我的原生家庭背景是在原鄉的部落，對於自我的認同，仍藏有一份矛盾與空虛。雖然我也一帆風順地因為運動績優甄試到了大學，也亟欲證明山地人並不是社會大眾所想像的負面，但在我動筆之前，我是一位不想看見自己心裡深處、沒有靈魂的空洞軀殼。提筆放筆，中間反覆的次數加總起來也將近二個春夏秋冬，對我來說是一個複雜的問題，除了我，沒有人可以回答這個問題，只是，我似乎也無法完整回答這個問題。再回歸到我的原住民的姓名角度來看，「名字」是人類賴以辨識人我與傳承文化的符號之一，名字本身便包涵了文化的形式，文化的訊息，同時也反應 13.

(27) 個人生命和家族歷史 (王雅萍，2004，頁 15) 。我是一位泰雅族族人，對於自己 (泰雅族卻有著布農族) 的家族名，常有著游離的模糊空間，從小我就知道我的名字是以布農族的外公 (Dahu) 名字來承襲命名，我仍從部落耆老的口述及相關文獻上，了解在臺灣原住民族群中，布農族的傳統命名迴異於其它各族，是根據長幼順序來襲用祖先之名，且對於命名的儀式仍是相當慎重，新生兒的名字是無法依父、母親或族中長輩之喜好命名，它已有一套固定的名譜，長子、次子、三子、…. 長女、次女、三女……只能依序套用，不能作新的選擇。對於新生兒命名有一套不變的法則，也就是長孫襲祖名，次祖襲曾祖名，三祖襲叔祖名，四子襲舅父名，五子襲伯叔或舅父名；長女襲祖母名，次女襲姑名，三女襲姑名，四、五女也襲姑名。襲祖名通常是以父親一方家庭為主，只有在所生子女過多時，才會考慮以母親這方的祖父輩來命名 (田哲益，1998，頁 65) 。泰雅族命名的方式是使用親子連名制，即是在自己的名字後接上父親的名字或是母親的名字，恰如接龍一般，可方便記憶追溯祖源。如上述兩個世系都是以口傳、記憶的方式，唸出祖先名字再加以記錄。今日大多以「己名．父名」或「己名．母名」方式呈現 (楊昇展，2004，頁 18) ，名字是由祖先傳承下來的名譜當中，由長輩挑選一個適合孩子的名字來命名；但為何我是布農族的名字而不是由父親泰雅族的名字來做傳承，每個人的意識及經驗不同，對於許多人來說，往往以為名字只不過是符號而已，就好像語言只是一種溝通的工具罷了，彷彿是沒有甚麼好計較似的，但對我來說，它是一個關於我生命歷程中的重要標誌。自從我書寫開始，帶上的面具得一層一層的卸下，真實地檢視並剖析每一個事件的由來及其發展與轉折，我開始與我很少交談的父親請教關於我原住民傳統姓名的問題，背景拉回到父母年輕的時候，因父親從台灣桃園鄉境內泰雅族部落舉家南遷至高雄三民鄉. (現已改為那瑪夏鄉) 布農族部落，因當時父親家人在異鄉總是少. 數的一支族群 (泰雅族) ，雖然在那個年代，不同族群的原住民通婚是不被鼓勵的，但因為父親積極的工作態度贏得外公 (布農族) 的賞識，進而介紹與母親節 14.

(28) 為連理，當我出生時，父親也將本族 (泰雅族) 最重要的新生兒命名的權利交給了外公 (布農族) 作為回報的方式，因此，依照布農族傳統禮俗，我承襲了外公的名字 (Dahu) ，這樣的子孫承襲祖先之名，具有傳承意義。雖然從下方表 1-3-1 可看出已恢復原住民傳統姓名的人數約二萬多人，但以台灣目前原住民族總人口數約有五十三萬人來看，約莫只有百分之二的小眾恢復原住民族各族原有的姓氏、名字，這一部分的研究涉及的層面包含了政治、經濟、文化、土地及主權等等，非我想探究的方向，我只是對照社會上跟我一樣有原住民身分但尚未或沒有恢復原生族群的姓名的人數。人有人名、族有族名、國有國名，它不只是用來給他人辨識用的標籤而已，更是用來告訴別人：「我希望你如此了解我」，也就是自我「認同」 (identity) 的象徵，我慢慢地了解我們傳統命名方式其實意義深遠，它除了體現出原住民與大自然的關係外，也標示了社會的分工及族群認同，從我身上及背後整個家族原住民傳統姓名結構，都是一個需要被自己重新認定的生命符號。. 表 1-3-1 全國各鄉鎮市區原住民羅馬拼音傳統姓名人口數統計地區別. 男. 女. 合計. 平地原住民. 5426. 5707. 11133. 山地原住民. 6090. 6507. 12597. 總數. 11516. 12214. 23730. 資料來源：行政院原住民族委員會，2013 年 11 月。. 雖然我的名字在結構上有種不同的符號代表我個人，不同時期的我，漢名與原住民名字都因社會的觀感而對這兩個名字產生距離，「名字」是種被期待所涵化的表象，另一個曾經是揮之不去但卻是真如血肉的陰影，透過這樣的階段式回顧自我，使自己站在不同空間的視野上，除了引觸我內心特殊的事件，及其產生出的情感與看法，因書寫而面對傷痕，反思則療癒傷痛，重新的認識自我。 15.

(29) 第貳章敘說的牽動「透過書寫，行動者讓自己與書寫的內容得以有進一步的互動，如此的心理互動讓原來的自我更貼近真正自我；透過書寫，個人可以回溯以往，構連過去與現在，讓關於自我的種種觀點能有所連結 (田秀蘭， 2005 ，頁 12) 」。. 第一節為何要敘說生命故事每幅畫都描繪著一個故事，而每個故事同時也呈現出一幅畫面；生命故事是一個文本，一個提供了和個體生命相關資訊的文本。Cochran (1997：55) 認為探索個人生命故事的兩大基本理由在於：第一、過去的經驗提供關於個人的興趣、價值、能力、動機和性格這些資訊；第二、被選擇出來和組織成的故事描繪出一個人是誰或者是他 (她) 是怎麼成長的，因此，敘說生命故事，除了讓我們得以更瞭解一個人外，一個人的生命也在故事脈絡中被顯現出來。在個人敘說故事過程中，聽故事的人和說故事的人是相互交流的，說故事的人在敘說自我生命的過程中，可以領悟其過去生命或生涯的動線，同時也得以再度省視自己的生命的意義，且再建構其未來生涯 (翁開誠，2002) 。而聽故事的人，也在不同的故事中，重新找到自己的生命的意義和價值。敘說，是人類用以呈現和建構事實的一種方式 (Bruner，1986) 。在聽與說的過程中，故事也被重寫了 (re-author) 。生命故事的情節乃是由一個個事件所組成，每個事件也構成了一個人的生命經驗。我們的生命經驗是經由「活過的經驗」 (lived experience) 得知的。使經驗成為故事，並敘說這個故事，這對於人來說是非常重要的，藉由這些故事的彼此連結，我們創造出新的生命意義。當我在生命轉折處停下腳步，是將自己暫時抽離在自我探究旅程中的時光長廊，轉化旅行者的身分成為分析者，就猶如我常看我自己在部落與都會區間穿梭的身分來說，分析自己在這階段中所發生的故事， 16.

(30) 誠如鄧明宇 (2005，頁 78). 所言「我的故事不是我，而是視域中的我和視域外的我. 所進行的對話，從說者、看者和行動者交織的互相表達，我才被給出」。我便是希望透過這樣身分的轉化，相互交織出「我」的面貌，而我亦希望在這面貌中看見自我認同的形成歷程與影響的重要因素。但我究竟期盼透過書寫的自我敘說，看見怎樣的自己，則是我在確立架構與方法後，所要考量的關鍵，因為必須為即將呈現的自我畫出底限，在這樣的範圍內真實呈現，絕非漫無方向地全面坦露，誠如 White 和 Epston (廖世德譯，2001，頁 13) 曾指出，敘事絕對無法涵蓋整體豐富的活過的經驗，敘事的建立需要訴諸篩選的程序。我們在這個篩選的程序當中，從我們的經驗裡面，濾除那些不符合主流故事的部份。鄧明宇. (2005，頁 106) 指出，敘說者是透過說故事的演出過程重新編織自我. 的主體性。所以自我的敘說，其實不只是種文本，還是個公開說話的行動，他指向了他人，等待著被瞭解。就像是一種與內在自己談話的方式，它可以免除和人之間的談話會有的刻意掩飾、偽造、誇大、曲解等，因為只有說出事實，才可以看清自己的經驗和其意義所在。為過去我的面貌做更傳神的描繪，而有時會擷取日記中現在我對過去事件的想法，讓「我」在故事中更加突顯。運用自我敘說可以使我們重新反思自己的經驗，重估自己的一生，從而體會而完成日常經驗的意義。而書寫生命故事，就是這種轉換自我認同、重建主體性的有效過程，也就是啟動自我發現之旅的契機。透過這些自我告白、回憶與自剖的方式，恢復喪失的自我，治療過去的傷痛，轉換自我身分位置。每個人在成長過程中都會發生影響自己甚鉅的事情，透過回述自己的生命旅程，用書寫故事的方式來敘述自己的一生，事實上就是對自己的反省與檢討，可以讓自己更了解自己，而因為人的生命是有限的存在，因此在這個喧嘩世界中，在熙熙攘攘的日常瑣碎當中，我們都盡量試圖證明自己的存在價值，力圖保留且紀念自己生命歷程的各種記憶與意義。. 17.

(31) 第二節敘說方法 Riessman. (1993) 藉由敘說來探究人類經驗的程序歷程可區分為五個經驗表. 徵層次。一、關注經驗 (attending to experience) ：回到過往的意識之中，透過回憶，在關注 (注意) 的過程中，篩選原始經驗中的部分，而建構有意義的真實，其餘的則被忽略了。二、敘說經驗 (telling experience) ：個人透過言詞的敘說，在說的當時已經組織「說的方法」，而在敘說時，受到訴說者對當時脈絡的內在體驗影響。在此刻又創造一個自我。三、轉錄經驗 (transcribing experience) ：研究者參與其中，並透過錄音、錄影等方式記錄，最後以文本的方式來呈現，而這也是研究者詮釋的過程。整個轉錄的過程其實反應著研究者不同的詮釋過程和理論立基，就會創造出不同的故事世界。四、分析經驗 (analyzing experience) ：將片段的資料整合成一個完整的故事，同時，研究者的價值觀和意圖也已經涉入其中。五、閱讀經驗 (reading experience) ：這是讀者閱讀書面報告的時候，不同的讀者可能會隨著自己的解讀而有截然不同的意義。所以，每個文本都是多重聲音的，有每一位讀者也會依照自己的方式去理解，而產生對故事不同的解讀和建構方式。雖然，敘說不是這五個階段就可以輕易全部概括，但至少提供了我們分析資料的方向。從敘說分析模式 Lieblich, Tuval-Mashiach,與 Zilber (1998：13) 來看，將此類模式視為是一種相互交叉貫穿的模式如下：一、「整體－內容」分析模式：此種分析模式採用個體完整生命故事的方式，聚焦於個體完整生命故事所呈現的內容之上，當呈現故事的部分片段時，研究者在整體故事的脈絡中去分析內容的意義。這種分析模式在臨床的「個案研究」中十分常見。二、「整體－形式」分析模式：「整體－形式」分析模式注重於清楚地呈現完整生命故事的情節或結構。例如：敘說闡述的是喜劇抑或是悲劇？故事追溯到敘說者生命中當前所處的時刻，或者是源自於過去的時間和境況？研究者也可能尋求在整個故事發展歷程中的高潮或是轉捩點。三、「類別－內 18.

(32) 容」分析模式：此分析模式和「內容分析」較類似。研究主題的類別是被定義的，文本的表達是被摘錄、歸類入某個類別和群組之中。此種方法有時亦會採用量化的方式處理。歸類的類別可能非常狹隘，例如：敘說者在故事中曾提及的關於其生命中曾發生的某一特定事件之故事片段，這些和此一政治事件相關聯的故事片段，即可被拿來分析。四、「類別－形式」分析模式：本分析模式將焦點放置在敘說的抽象文體、特定風格或語言特徵。例如：敘說者使用了哪些隱喻，或者是敘說者主動或是被動敘說的頻率。上述分析模式，Lieblich 等亦指出實際上進行敘說研究時，這些區分並不總是可以被清楚的劃分出界線，形式是很難從故事內容中獨立被抽離出來，而和類別相關的結論對於理解個體整體也有著重大意義。因此，應用以上敘事及分析模式時，需考慮到如何研究問題，需要何種形式的場域，以及適合怎樣的研究對象。使用或分析敘事素材的研究，即是一種「敘說研究」。在敘說研究中，資料的蒐集是以一種故事的方式被蒐集，像是訪談中的生命故事，或是人類學家在觀察中以敘事方式記下觀察所得，而敘說研究既可以作為研究的目的，亦可作為一種研究的工具 (林美珠，2000) 。所以敘說研究就是在將生命中階段性的故事呈現、在生命出現轉折處稍加停駐，而又跳出回憶的空間，再回到現在我的角色，為自己階段性的故事重新統整、分析後，再進行下一個階段的故事呈現與統整，最終希望能看出維繫自我的認同，除了為「我是誰？」的疑慮找到解答，更期盼為未來將往哪裡走找到方向。而自我敘事也是讓我在看我的歷程與結果有了公開的行動，既是公開的行動，也就等待著被瞭解，瞭解我看我的眼光、我看見的我，找出階段性的自我，而不再是透過別人眼光下所看見的我。許維素 (2005) 則發現自我敘說的書寫的確會讓跳躍的情緒與記憶，有了新組織後的生命脈動。因為，敘說表達經驗、侷限經驗、同時也脈絡化了經驗，而意義則有賴於該話語之脈絡可循性而得以現身，也由於經驗的重組，以及積極覺察自己是自己「實行」的實行者 (即參與者) 兼觀眾 (即觀察者) 的反思批判，讓個人可以從故事敘說中去創造生命的意義，進而為個人帶來新的選擇。他們都為以書寫來呈現自我敘 19.

(33) 說，及將「我」這個角色透過轉換後進行敘說所創造的意義，做了相當清楚的詮釋。我在站時間的軸線上，看見過去與現在的自己，更希望從中看見更多自我。也就是以時間為貫穿整體的線，向內看見自我內心的感受，向外延伸探究重要的人、事、物，並從這些探究的互動中瞭解不同階段的自我。透過書寫的方式，為自己做下紀錄，更透過紀錄的過程更貼近真實的自訴說經驗時，我也在創造一個自我 (self) －我想如何被他們認識。－ Catherine Kohler Riessman (王智勇、鄧明宇譯，2004，頁 25) 。透過身分的轉化，從時空旅行的探究者成為分析者後，我在書寫過程則希望依循 Clandinin 和 Connelly (2000) 提出進行敘說探究時三度敘說探究空間 (three-dimensional narrative inquiry space) 的研究架構：也就是以過去、現在和未來的連續性 (continuity) 、人和社會的互動性 (interaction) 、情境的場域性 (situation) 為三個向度為進行研究時的架構，並從這個架構朝內在與外在 (inward and outward) 、回顧與前瞻 (backward and forward) 的方向進行聚焦與體驗，並且誠如 Clandinin 和 Connelly (2000) 對這樣三度敘說探究空間的詮釋任何研究都具有時間的向度，且處理時間的議題；在切合主題的情況下，研究可以平衡地將焦點放在個人或社會上；而且，研究是發生在特定的或一連串的事件上。故敘說的形式無所不在的包含了我們的文化和社會，在研究的自然現象中，提供生動的、完整的、深入的描述，來理解我與我故事間的脈絡。. 第三節如何敘說我的故事敘說「我」的故事即將啟程，而寫在啟程之前是我對這段探索旅程的行程規劃，規劃如何讓我的旅程撰寫成文？如何讓我在旅程中看見「我」？又該如何讓人看見我看見的「我」？. 敘事－就好像將生活週遭中發生的事情，以對話的方式表達，而且可以任何口語 20.

(34) 或是書寫文字的方式表達，是展現個人生命歷程的基本方式。人們在說故事中賦予生命經驗意義，故事也提供了一個人經驗的凝結與連續，並在與人溝通中佔有核心的角色. (林郁青，2000，頁 41) 。敘事將焦點放在每個人的日常生活經驗和詮釋當中。. 藉由訪談分析群體敘事的過程，使我們不僅瞭解其生命經驗中的內在複雜性，而且學習到文化世界如何讓這些敘事變得有意義，這樣的意義，不是在研究者面前先驗存在的，而是產生於說者的說、聽者的聽，以及說者和聽者之間的互動過程而來，這也往往是無法以實驗研究和問卷調查而獲得 (林美珠，2000) 。但每個人經驗是獨特的，敘述他人的事件並無法複製內在感受，藉由他人經驗來對照並剖析自己的重要歷程。思索「如何呈現我的故事？」、「我想傳達何種訊息？」、「我想傳達給誰」，閱聽人是與我對話最好的方式，在文本中想傳遞訊息的對象指的是我的家人及所有可能接觸本研究的人，我想將我壓抑許久的想法對家人說，也傳達訊息對這類文本感興趣的人，使他們知道如何的看待這些事件。這段路程，我走得並不順暢，因為腦中的思緒猶如糾結的線圈，越急於想要找到出路，卻讓難解的結更加難解。不過，若是靜下心來思考自己的問題，或許是因為我太過急躁。貪心的我想要呈現一部完整的故事，讓我在說「我」時能更無罣礙，也希望讓別人在讀我的故事時，能更無負擔地認識我想說的「我」；然而，擔心的是在呈現完自己的故事之後，又該如何適切地呈現我所關切的主軸與探索自我的歷程？在這樣「我看我」的歷程中，又該如何在過去與現在間做最適切的轉換？是否將會破壞故事的完整呢？在這樣舉棋不定的過程中，似乎又讓我經歷了一場面對矛盾與抉擇的洗禮。在難以釐清思路的情況下，我總試著讓自己跳回原點，看見最初那個想要以現在我看過去我的簡單意念，發覺即使我讓自己進入那樣的對話空間中，回溯關於過去我的故事時，會試圖回到當時的情境，藉著過去的文字記錄與他人的對談，回到過去的我。然而，當我將過去我的故事敘說一個段落，在書寫的過程中，也都會從現在我的角度去重新思考，思考過去我究竟為何會如此，而如今我又用怎樣的想法去看待自己這段經歷，更希望透過探尋各階段我的過程，除了找出我內心的感受外，也希望看出受環境、經歷等影響下我對自我的看法是如何形 21.

(35) 成，形成過程中我擁有怎樣的轉變。既然我的思維路程如此，就順應自己的思路吧！或許那才會是最自然的呈現，於是我勾勒出呈現「我」的輪廓。順著時間的軸線，我將從自己原住民姓名開始說故事，從童年、中學、大學到成為教師、研究生的過程，依序呈現對我深具意義的事件，透過事件的組織與統整，讓我的生命歷程自然呈現，並希望擁有連續性。而文本的呈現，除了我對自我回憶的整理，也有我與他人的互動與談話，另外將配合我日記內容的擷取，而自我敘說就是證明、紀念與重建自我存有意義的有效途徑。並且找尋出它們帶給自我的影響，因為平時看起來再平凡不足為奇的事件，皆是把自身的生命經驗重新鏈結於整個生活世界的一個平台，也就是打通人與世界、個體與社會、普遍與特殊之間的關係脈絡的重構方式。而在生涯歷程中，自己最清楚也最了解自己，寫自身的生涯歷程不必讓他人轉錄，對種種歷程將更為清晰，也較能寫出心中真正的感覺。每個自我敘說都會散發出與眾不同的、獨一無二的情感氣味，描繪出各有品味的詩意風景，自我敘說就如同是一種儀式表演，敘說者是努力編織自己人生意義的演員及導演，努力扮演自己日常生命中的各種角色，與此同時，敘說者也會採取觀眾的位置，在「我說我」的詮釋過程中重新磨練出自我的反思能力。而自我敘說往往也呈現出特定社會圈子在階級、價值規範、理念態度上的對立衝突過程，不但凸顯出該圈子所共享的主流價值信念，並且使得社會成員認真地去反思社會內外的目前狀況、潛在問題以及解決方法。所以我也可以藉由自我敘說的方式來看因為我是非主流族群所受到的差異待遇與感受。所以簡言之，自我敘說研究是一種生命意志的表現，是在有限的存在條件下努力創造出無限的可能性的意義製造實踐。時間是無法暫時停留，透過書寫生命的故事，可以隨機控制的讓時間短暫停留，讓我們有時間可以在不同時空下去思考、剖析，並且穿梭在過去、現在、未來的時光中找尋自己。因此，敘述生命故事的過程是有啟發性的，它協助我們揭發與回憶以遺忘多時的記憶，進而統整我們的思緒，洞察我們的生命 (許傳德，1999，頁 23) 。我回過頭去思考自己的探究初衷，除了期盼能更勇敢面對自己，更希望找出 22.

(36) 「我之所以成為我」的歷程，正符合由 Erikson 在心理社會發展理論所提出的自我認同 (self-identity) 的概念。也就是我希望在回顧與呈現自己不同階段的成長歷程後，去看自己過去的經驗、對社會期待的知覺、性別角色的認同與對自己行為的信念，在看出自己對自我的認同感是如何形成的歷程，又擁有怎樣的轉變。我我按步驟地行走，除了依序呈現我的生命故事，更將配合當時的情境找出在各階段中影響我的重要人物，並探索我與他人的互動情況，進而尋得當時內心對自我的認同感。最後，我將串聯起各階段的重要事件，看見在不同階段下的我，究竟擁有怎樣的轉變？又是什麼樣的力量促使？那已是這認同之路的開端，為我這段曲折迂迴的探索之旅賦予最完整的意義，而這樣的意義將直指未來，為未來的我找出繼續往前的方向的力量，因為我將更懂「我」。完成對話空間的行程規劃後，便昂首啟程。. 23.

(37) 第參章施捨的雙面刃與需要加分才能升學的山地生，我害怕讓大家知道我是山地生，我毅然決然的放棄唯一可以藉由考試加分而有向上流動的機會，因為我心中的痛已經讓我無法隨制度行走，我開始封閉自我內心，外表樂觀、正面積極，但內心總是像浮萍一般，雖風漂流 .... 第一節游離的意念原住民族在整個歷史上的沿革歷經殖民統治，名字被漢化，土地被剝奪，在受到全球性的工業化與都市化，原住民傳統文化被市場經濟入侵，使得原住民土地流失、傳統領域歸屬國有，固有的自給自足生活，受到嚴重的衝擊。原鄉的族人，為了謀得生存，便離開家鄉，遷移到都市。跟著父母親暫時離開了部落，為了生活，我們必須暫時離開父母親原生部落到外地發展，當然對於自己族群的環境，包括文化、祭典甚至原有的母語，也因為長期接受強勢文化的衝擊，也漸漸的流失。父母年輕的時候，因為工作的關係，不方便將我們小孩放在身邊照顧，所以暫時將我們安置在山區部落的外公家裡，因此，我也算是隔代教養中這一類的小孩。我非常喜歡部落，當然部落裡曾經有我可以到平地人社會上，引以為傲、短暫為王的「部落經驗」…，其中，最讓我感到自在沒有壓力的是族人們的生活經驗，例如：外公是一位在部落地區享有盛名的牧師，我常常跟著他們到教會裡去，除了福音傳道外，多的是詩歌吟唱、歌舞律動、以及大大小小圍繞著布農族祭典中的生活禮儀及祭祀活動，部落的生活全都是我熟悉的族語，我熟悉的歌聲，教會裡有一群不只對宗教有極高的信仰外，也對自己的部落文化有著高度的認同，所有的歲時祭儀都遵照古人留下的方式，持續地進行著。早期我的母親因家中過於貧困，外公家含辛茹苦地只給母親的兄姊念書到高中，自己卻被留在家中幫忙 24.

(38) 農務更兼職照顧弟妹的工作，沒有辦法求學，在當時高中畢業就可以到學校或公務機關上班，迫於經濟問題，母親透過外公在教會傳道的關係，透過友人牽線，有了到外地理髮廳做學徒的工作，在母親還是剛國小畢業的年紀時，她就隻身在外地忍受著孤獨，在那個外省與閩南，甚至山地人的磨合時代，因為文化差異，常常因為歧視，在與人相處上，不知遭受到多少不平等的待遇，也不知多少辛酸苦痛的淚水往肚子裡吞。尤其是返家的路程，往往需要搭上一天的車，再加上一天的徒步走路才能回到部落老家，有時候走回家時可能還會遇到天候不佳，山區土石崩落，阻擋了回家唯一的路，但歸心似箭的母親，也曾冒險徒步穿越土石流區，走在泥濘河床上再接上公路的次數也不計其數，每次想到母親敘述類似這樣的情景，每一段就好像一齣齣精彩的生命故事，但也不忍鼻頭一酸，眼眶泛紅，可想而知，母親在當時的時代背景，不知承受多少劇烈的心理壓力。從小到大都只知道父親是在桃園復興鄉出生的泰雅族人，但因為父親遷居的關係而到了高雄，恰巧與我在異鄉奮鬥的母親相知相惜，進而進入婚姻。母親是布農族人，在父親的那個時代，異族通婚雖已不是族人的禁忌規範，但不同族群的婚姻，因為各族之間的傳統，在那個年代算是少數。在布農族部落生活的泰雅族人，小時候不覺得他們有什麼不一樣，只是覺得在家裡有長輩講泰雅語，出到家門外，周遭的人全都是布農族的與語言溝通與生活祭儀在過生活，祖父母過世的早，部落裡只剩幾戶會講泰雅語的親戚，當他們一一凋零，剩下爸爸這位布農女婿，在語言的弱勢與原有文化的漸漸消失，長期下來，爸爸在經濟壓力及有口難言的情況下，似乎變得壓抑、易怒，也因此他對家人的態度，常常是不定時的火山，隨時可能會爆發，在他和母親的爭吵下，我們兄弟姊妹也常常遭受到池魚之殃。. 在當時我不能了解父親的脾氣為何這麼暴躁，家暴的陰影，也是讓我跟三位弟妹過著提心吊膽、極度恐懼的日子，我從害怕、焦慮到怨恨，父親與母親不曉得，我想保護母親跟弟弟、妹妹，我內心的吶喊與嘶吼：「有一天我長大了，我也 25.

(39) 要這樣對你 …」。. 長期的外在環境的壓抑與家庭暴力的陰影，讓我好幾次因為沒有「家」這樣的避風港，自我放逐而差點誤入歧途。一直到長大成人後，自組家庭了，總希望我的另一半與孩子能夠了解這位身為丈夫、父親的成長過程與其不一樣的文化背景，但對爸爸及泰雅族的認識，竟然是從身邊的其他原住民籍的師長還有歷史文獻開始，我開始思考父母親的背景，父親為何鮮少告訴我有關泰雅族的事?為什麼他要搬到全都是布農族人的部落裡?為什麼他跟外公、外婆都只講布農族的族語，而很少聽到他開口講泰雅族語，就連父親的親人與他交談，他也都只能以中文回應?我好像跟父親只是身分證上的親屬關係，我對他及其他親人的了解程度卻幾乎是一段空白的記憶，這樣的動機延伸到我想明確的知道關於「我是誰」?. 「媽，我不想去學校了，為什麼 ?因為同學都叫我「番仔」….因為同學說「番仔」一定都是黑黑的 ... 我的外表是「番仔」，但內心又是被漢文化漂洗過的平地人，來去部落與平地之間，漸漸地裡外不是人」. 它雖是片面的、壓抑的、侷限的、偏頗的、糾葛的、斷裂的，但每個意象也深刻的烙印在我的心裡面，因此我身陷在一個困頓的狀態中而無法逃脫。對於我曾經歷過的事，我會帶著某個框架與視野，選擇性地記憶並詮釋這些事件對我的意義，構成我這一生心中奇幻旅程的暫時性故事，也形成我目前對自己的認同，以及我既有的生存方式。」這是在我小學三年級隨著父母從高雄山區的部落到下山到平地學校的第一印象，當時雖沒有感受到這樣的語詞帶有很重的殺傷力，但也著實讓我感到不舒服，不過在當時我並沒有馬上對這樣的說法反駁，因我確實我是有點不一樣，且還沒有能力思考我跟平地小孩不同之處，只想趕快融入跟我同年齡的「社交圈」，雖然已是平地人居多的小鄉鎮，但仍有樹木如茵的山巒，清 26.

(40) 澈的溪水河流，也許是在部落耳濡目染，也經常隨著部落的長輩穿梭在山林之間，跟平常受家庭保護的小孩，在這樣的環境裡，我是更顯得如魚得水，來去自如的，因此，我會盡量在這樣的環境裡拿出我在部落生活中所有的本領，例如：帶領平地同學扮演著如同電影「泰山」般的勇闖森林，利用爬藤迴盪在溪流上方，盪到一丁的距離後，將手中的爬藤放開，讓自己直接從高處掉落水中，也模仿部落長輩在山林裡狩獵技巧，沿著動物行走的軌跡或排泄物放置人造陷阱…，我的平地人同學會因為我常帶著他們嘗試平常很難接觸到的「戶外體驗活動」，當我處在這樣的狀態，我並不知道這是一件驕傲的事，只是覺得心裡很舒服而已…好像我有什麼地方比他們更優越似的。因常帶同學處在冒險與危險一線之隔的山林的體驗活動，平常跟我出生入死的弟兄們，終究還是抵擋不住家長的勸戒，畢竟這是攸關性命的危險遊戲，漸漸地，英雄無用武之地，我即將失去有了一展長才的舞台，且倍受同儕尊榮的感覺，為了「取悅」對我漸漸疏離的同學，幾乎能夠從家裏面挖出來的玩具，寶物都傾巢而出，但平地的小孩，家中的經濟環境普遍都比我們這些從部落離鄉背井的山地人都還要來得好，我所謂的寶物、玩具，在他們眼中自然顯得有點微不足道…。. 「有一天我去上學的時候，與我們比鄰而居，時常在一起玩耍的同學告訴我：「我爸爸說，不要跟你們這些山地人玩，你們都很髒，所以比較黑，而且常在一起會被你們教壞 …」，這件事，又再一次傷害了我幼小的心靈與自尊，我已經開始不喜歡當山地人了 …」. 從那時開始，我開始在我的小小社群中，假裝我們從部落來的山地人，在物質上也有一定的水平，剛好母親在靠近菜市場附近做小生意的關係，每天都有一定的現金流量，母親的收銀台清脆「叮」的聲響就是我們生活所需的重要來源，一天當中「叮」的聲音越多，表示生意興隆，在那經濟起飛的時代，著實讓我們 27.

(41) 能夠一家溫飽，在我那小小的視野裡，我覺得我們家的經濟狀況不會比跟在平地開藥房的同學家庭還差，因為我們玩的玩具，到處遊玩的話題，總是能夠讓我覺得我跟平地同學很親近，甚至心理產生了些許的優越感。在試圖改變膚色或假裝跋扈來改變的當下的處境，也許是一種自卑，想要仿效被人尊重的樣板，這樣的歷程，是一種順應命運努力變成別人，卻漸漸地否定自己。在那個年代，也許是開門作生意的，客人總是使喚來使喚去的，也許母親理髮功夫實在，價錢合理，生意從早到晚都有人上門，忙的時候除了助手外，我們兄弟姊妹也都要加入陣容，漸漸的，我和父母親一樣，對陌生的環境較能快速融入且察言觀色，部落與平地人的社會遊走，我的生活經驗到處充斥著不同的文化差異，如圖 4-2-1 所示：. 在那個年代，甚至受到美國歌唱巨星「麥克傑克森」漂白事件的影響，經常趁著四下無人的時候，使用母親在理髮工作上的頭皮保養劑，想盡辦法的漂白，試圖清除身上的膚色，因為我的膚色是被人注視的。. 如同謝世忠. (1987，頁 29) ，將 stigma 翻譯成「污名」，並引述 Erving Goffman. 對污名的界定「一種深以為恥的屬性 (attribute) …，真正產生作用的，是在於一種關係的表達方式 (alanguage of relationship) ，而並非屬性本身」，然後重新界定「族群污名」：「一個族群，特別是少數民族，具有某種確實或虛構或想像出來的特質，而此特質不僅是該族與相接觸的他族敬而遠之的，同時也是他本身所厭惡的」。一個心存污名感的原住民對本身是原住民而羞恥或懊腦，這種特質會伴隨著貧窮、依賴、被排斥或是處於社會劣勢的低等地位，而顯現在外的行為與態度則因不安定感而做出防衛性的舉動，例如畏縮、自我誇耀、特別自卑或是自尊心特強，經過族群接觸的過程，原本被漢人認定的負面特質，事實上也被原住民本身所慢慢內化承認，以 Goffman (一). (1963) 將污名身份認同的形成區分四個階段：. 學習這個身份的語言行為和生活風格。 28.

(42) (二). 學習「世俗」社會對這一個身份的認知與反應。. (三). 學習如何整飭訊息. (passing)，將污名特徵消逝、隱蔽，減少污名身份所. 導致的緊張情境。 (四). 讓自己的一舉一動能與外界世俗一致，不僅是行動的方式力求一致，就連. 思考的方式、以及對待具有同樣污名身份的個人，亦有相同的道德期待 (Goffman, 1963) 。在第一和第二個階段中， Goffman. (1968) 稱之為個體道德生涯. (moral. career) 的發展階段，從自己原有身份所具有的文化、語言或生活方式開始學起，這是個體發展世界觀與道德感的初始，也是區辨自己與他人差異的第一步；而在第二階段中，個體開始更廣泛地接觸外界對自身的認知，在與他人的接觸過程中得知他人對自己的看法與批評，這是理解污名的第一步，並且個體以「世俗」做為參考團體，用以學習其中的道德感與世界觀。而在第三和第四階段時，世俗的道德邏輯被內化成社會認同的一部份後，進而朝向未來污名身份認同的行動指涉。剛開始，個體要學習如何讓自己具有污名的身份變得不起眼，所以，他要開始掩飾、或抹去一些明顯的特徵；相對地，個體也要學習如何像個「正常人」。唯有如此，才能到達最後一個境界，讓自己舉手投足都像個「正常人」。然而，也許被污名化的個體將世俗的期待與道德觀在有意識或無意識的過程中，內化成社會認同的一部份，但背負著具有污名的身份，卻仍會讓人感受到被排斥或被拒絕的污名感。而這恐懼被排斥的內在焦慮，終成為促進污名化排成的重要動力。因為恐懼公開承認原住民身分會招致異樣的眼光，常會刻意隱藏，在我從求學到及地位與經濟條件的變遷，更深的影響是，強勢的語言與文化入侵我的價值體系系統，促使我扭曲對自我原始生長背景的意象，意即這樣的狀態改造了我的思維，如圖 3-1-1.所示，外表是黝黑的山地人，但心裡已開始跟平地人一樣，歧視跟我一樣的皮膚黝黑的人。. 29.

認同的迂迴與實現： 一位都會區體育教師與原住民「Dahu」的對話

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