凡人歷奇──李公佐傳奇小說研究

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 凡人歷奇──李公佐傳奇小說研究 A Study of Li GongZuo's Chuanqi Fictions. 指導教授：林淑貞. Shu-Chen Lin. 研究生：張僖文 Hsi-Wen Chang. 中華民國一○六年七月.

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(3) 誌謝辭這本論文能夠順利完成，最感謝的是我的指導教授林淑貞老師，還記得第一次去拜訪淑貞老師請老師指導我的學位論文時，心中是緊張而忐忑的。擔心自己對於研究的主題尚不確定，對研究的領域也還沒有充分的瞭解，也許會遭到老師的拒絕，心中惶惶不安。但在見到淑貞老師後，淑貞老師始終帶著和煦的笑容、用著溫柔的話語回應我的每個問題，雖然仍是沒有決定好研究的主題，老師仍然欣然同意指導我。淑貞老師親切的態度讓我原有些焦慮的心放鬆而安定了下來，更感激老師讓我有了自信，才能順利通往完成論文的道路。在撰寫的過程中，因為個人的健康不佳，書寫的進度並不穩定，但淑貞老師也總能體諒我的狀況。尤其要感謝淑貞老師除了指導我書寫論文遇到的問題之外，每當我提出對論文的想法的時候，老師都予以肯定跟鼓勵，並讓我有極大自由發揮的空間，使這本論文的完成對我而言不僅是學習的里程碑，更有著全心投入的喜悅與滿足。. 在求學的過程中，我遇到了很多給我幫助的老師、學長姐與同學。感謝黃東陽老師在課程中指點我論文研究的方向。感謝擔任特約討論的柯惠馨學姐在論文發表會上給予我的肯定與建議，讓我對後續論文的完成更有信心。感謝擔任論文口試委員的陳兆南老師及董淑玲老師對我的論文予以指點並提供許多寶貴的建議，讓我能理清思路上的盲點及書寫上的缺失以讓論文更加完善。也要感謝研究所每一堂課程的老師，每一位都以認真的教學為我開拓學習的領域，認識了文學更多元而有趣的一面。感謝所有一同上課、相互打氣的同學以及曾經給予過我幫助的每一個人。最後，我要感謝永遠在背後支持我的家人。一路上有你們，才能走到如今，謹以此表達我最誠摯的謝意。.

(4) 摘要唐人小說與唐詩並為一代之奇，其中李公佐身為公認之唐代傳奇大家，其名作〈南柯太守傳〉及〈謝小娥傳〉流傳影響甚廣，然作者李公佐其人卻罕見於史料所載，徒留後世臆測與猜想。對李公佐的研究也極大比例地集中於〈南柯太守傳〉及〈謝小娥傳〉兩篇名作的個別或比較研究之上，鮮少有對李公佐其餘作品的相關探討及綜合性的評述。雖李公佐之名不甚顯，但其傳奇之作卻有幸保留至今，即使無法由作者知人論事，卻仍能藉傳世之作以文窺人，本論文以《凡人歷奇—李公佐傳奇小說研究》為研究論題，以「凡人歷奇」為研究軸線，取李公佐傳世之完整作品：〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉等四篇傳奇文為研究範圍，透過對文本的深入分析探討李公佐作品中所蘊含的作者思維及觀念，為李公佐研究開展新的面向。本論文採用分合形式論述，第一章為緒論，說明本論文之研究動機、目的、方法、進路、前人研究回顧及預期成果，其後第二至五章為分為兩大部分，第一部分為「分」，在第二章至第四章的篇幅中，分別針對李公佐〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉等文本進行深入分析，探討文本的形式結構與內容寓意，從中剖析佐四篇傳奇的創作元素及梳理情節脈絡。第五章為「合」，收攝前述第二章至第四章分篇檢視的結果，探討李公佐的作品的共通創作核心主體與蘊含之個人思想脈絡，第六章為結論，統合前述全部章節歸納闡釋李公佐藉由以凡人為主體的歷奇架構為共通創作模式之下，開展出以人為本的價值理念與安定社會人心的關懷，期能對李公佐的相關研究提供不同的思考面向並建構李公佐共通的創作與思想主體。. 關鍵詞：唐傳奇、李公佐、南柯太守傳、謝小娥傳、廬江馮媼傳、古岳瀆經. i.

(5) 凡人歷奇—李公佐傳奇小說研究目次第一章. 緒論 ...................................................................................................................1. 第一節. 研究動機與目的 ...................................................................................... 1. 第二節. 李公佐及其著作 ...................................................................................... 3. 一、李公佐生平勾勒 ...................................................................................... 3 二、李公佐作品簡介 .................................................................................... 15 第三節. 前人研究成果檢視 ................................................................................ 19. 一、李公佐作品總體性研究 ........................................................................ 19 二、李公佐作品個別研究 ............................................................................ 20 三、李公佐作品比較研究 ............................................................................ 24 四、李公佐作品主題流變研究 .................................................................... 28 五、李公佐與作家社團研究 ........................................................................ 30 六、其他相關研究 ........................................................................................ 32 第四節第二章. 研究方法、進路與預期成果 ................................................................ 34. 寓示人生：榮貴並非生命的目的 .................................................................39. 第一節. 跨界：大槐安國的夢魂之旅 ................................................................ 39. 一、確存的遊歷空間 .................................................................................... 40 二、榮位的存在價值 .................................................................................... 46 三、客觀的自我檢視 .................................................................................... 52 第二節. 超脫：體悟世俗的欲望拘執 ................................................................ 57. 一、借用螻蟻映照人世 ................................................................................ 57 二、示現越界的反差 .................................................................................... 61. ii.

(6) 三、超脫後的意識歸趨 ................................................................................ 66 本章小結 ................................................................................................................ 69 第三章. 倫理省思：倫常根源於人之天性 .................................................................71. 第一節. 復仇之路的歷程 .................................................................................... 71. 一、出發：開展的旅程 ................................................................................ 71 二、困境：面對的阻礙 ................................................................................ 75 三、回歸：恩仇的終點 ................................................................................ 78 第二節. 情感與現實的衝突抉擇 ........................................................................ 81. 一、復仇的意義本質：源於報恩 ................................................................ 82 二、選擇復仇的代價：法理現實 ................................................................ 88 三、彰顯的終極價值：善念回報 ................................................................ 93 本章小結 .............................................................................................................. 100 第四章. 道法自然：鬼怪證成自然之理 ...................................................................101. 第一節. 常世以外的想像 .................................................................................. 101. 一、陰陽兩界的理解與詮釋 ...................................................................... 101 二、神怪特質的象徵與意涵 ...................................................................... 108 第二節. 回歸常態的思維 ................................................................................... 111. 一、生死運作有法 ....................................................................................... 111 二、萬物各有其所 .......................................................................................117 本章小結 .............................................................................................................. 121 第五章. 李公佐創作意圖與思想意蘊 .......................................................................123. 第一節. 創作脈絡與主體論述 .......................................................................... 123. 一、以人間為敘寫場域：常與異的跨界復歸 .......................................... 123 二、以庶民為意識主體：凡人歷奇的寓示顯現 ...................................... 130 第二節. 文本內涵與價值意蘊 .......................................................................... 135. iii.

(7) 一、生命本質：論述欲望與天性的生命觀 .............................................. 135 二、世界建構：闡釋生死與自然的世界觀 .............................................. 141 本章小結 .............................................................................................................. 148 第六章. 結論 ...............................................................................................................149. 參考文獻 .......................................................................................................................154. iv.

(8) 表目次表 1：【李公佐自述行蹤整理表】 ................................................................ 4 表 2：【謝小娥相關記錄對照表】 ................................................................ 7 表 3：【〈南柯太守傳〉單篇研究一覽表】 ................................................ 21 表 4：【〈謝小娥傳〉單篇研究一覽表】 .................................................... 22 表 5：【〈南柯太守傳〉單篇比較研究一覽表】 ........................................ 25 表 6：【〈謝小娥傳〉單篇比較研究一覽表】 ............................................ 27 表 7：【〈謝小娥傳〉單篇流變主題相關研究一覽表】 ............................ 28 表 8：【〈南柯太守傳〉單篇流變主題相關研究一覽表】 ........................ 29 表 9：【〈古岳瀆經〉無支祁單篇流變主題相關研究一覽表】 ................ 30 表 10：【李公佐相關單篇研究一覽表】 .................................................... 31 表 11：【李公佐創作命題寓示統整表】 .................................................. 152. v.

(9) 圖目次圖 1：【李公佐文獻紀錄時間彙整圖】 ...................................................... 14 圖 2：【李公佐傳奇研究方法示意圖】 ....................................................... 34 圖 3：【李公佐創作研究進路方向示意圖】 ............................................... 35 圖 4：【李公佐傳奇研究章節架構圖】 ....................................................... 37 圖 5：【〈南柯太守傳〉夢魂出遊蟻國示意圖】 ......................................... 45 圖 6：【〈南柯太守傳〉時間越界對照圖】 ................................................. 63 圖 7：【〈南柯太守傳〉空間越界對照圖】 ................................................. 64 圖 8：【〈南柯太守傳〉感知越界對照圖】 ................................................. 66 圖 9：【〈南柯太守傳〉夢境視角位移對照圖】 ......................................... 69 圖 10：【〈廬江馮媼傳〉陰陽遇合示意圖】 ............................................. 105 圖 11：【〈南柯太守傳〉跨界書寫結構圖】 ............................................. 124 圖 12：【〈廬江馮媼傳〉跨界書寫結構圖】 ............................................. 126 圖 13：【〈謝小娥傳〉跨界書寫結構圖】 ................................................. 128 圖 14：【〈古岳瀆經〉跨界書寫結構圖】 ................................................. 129 圖 15：【名利需求與需要層次論對照圖】 ............................................... 136 圖 16：【〈南柯太守傳〉名利書寫層次對照圖】 ..................................... 137 圖 17：【李公佐凡人歷奇敘事結構圖】 ................................................... 149 圖 18：【李公佐命題創作寓示對應圖】 ................................................... 150 圖 19：【李公佐思想建構圖】 ................................................................... 153. vi.

(10) 第一章. 第一節. 緒論. 研究動機與目的. 南柯一夢雖是耳熟能詳的詞語，但在早年的求學生涯中，它僅僅作為一個成語而存在，而對於李公佐此人，更是除了寫過〈南柯太守傳〉之外，沒有任何特別的印象，也從未細讀過李公佐的傳奇作品。在一次研究所課堂的機緣之下，接觸了唐傳奇後，卻勾起了對李公佐的興趣。一開始是僅是在閱讀以夢境題材來書寫人生寓示的相同類型篇章中，感受到〈南柯太守傳〉的些許不同，這並非僅是因為情節架構與書寫題材的因素，相對於其他同樣書寫人生如夢、瞬息京華的傳奇之作，李公佐筆下的〈南柯太守傳〉的確在藝術形式及發展結構上更趨精細與巧妙，特別的是〈南柯太守傳〉雖然講述了一個看來頗為奇異的夢幻類型故事，卻讓時隔千餘年後讀者的我對李公佐所論述的人生理念有了相對真實的認同感，而這是其他此類夢幻人生的作品沒有辦法讓我感受到的。. 夢境本就充滿了虛幻與想像，這是一個在創作上非常有利於發揮的題材，但相對來說，讀者也是基於對夢境虛幻的認知而接受了不合於常理的情節發展，在劇情的推動之下，將故事與夢的本質相連，再由夢醒後的領悟從而體現故事的主旨，而在〈南柯太守傳〉中，這種與虛幻的連結被淡化，反而突出了人真實的領悟，若只就單篇作品而論，這也有可能只是敘事手法的巧妙性所達成的結果，但在觀看李公佐傳世的另三篇傳奇作品：描述倖存女子為至親復仇的〈謝小娥傳〉、凡人誤入幽冥界的〈廬江馮媼傳〉及講述水怪無支祁傳聞〈古岳瀆經〉後，卻隱約在這些題材各異的故事背後，察覺到了相同的基調存在。. 1.

(11) 李公佐四篇傳奇講述的內容題材在唐傳奇中都不算獨特，歷來對其創作的評價也有褒有貶，但個人對李公佐這四篇內容不同的傳奇作品，確實感受到了一種共通的微妙氛圍，與李公佐講述的奇聞異事不同，這種共通的氛圍是平和的，但這種平和的氛圍卻流動在一則又一則徵異話奇的故事之中，看似違和卻又巧妙融合的矛盾特質吸引了我對李公佐的好奇，也興起了探索李公佐及其作品的動機。. 魯迅（西元 1881 年－西元 1936 年）曾於《中國小說史略》寫道：「傳奇諸作中，有特有關係者二人：其一，所作不多而影響甚大，名亦盛者曰元稹；其二，多所著作，影響亦甚大而名不甚彰者曰李公佐。」 1身為一位被後世公認的唐代傳奇大家，李公佐在歷史上卻並未留下多少筆墨，這在傳統的知人論事上確實遭遇了不小的阻礙，也讓作者與作品之間的連結蒙上了一層神秘的面紗，雖然作者與作品之間確實不可否認有著千絲萬縷的必然關係，但作者在創作之時，作者個人的思想也會滲透進字裡行間，透過文字的開展，以不同的面貌向世人傳達自身的想法，李公佐在歷史上雖不顯著，卻更顯示李公佐之傳奇能得世人公認及影響後世，應與作者其人本身的影響力較無直接關係，更有可能出自於其作品的書寫創作藝術及背後所蘊含的思想感染力。當作品的題材越是多元，內容越是多變時，若還是有著作品獨特且共通的基調存在，那便代表了創作文字中的作者思想所在，活躍於二十世紀的法國知名作家瑪格麗特‧杜拉斯（Marguerite Duras，西元 1914 年－西元 1996 年）曾言：「何必要介紹作家呢？我的作品已經說明了一切。2」絕大多數的讀者是透過作品瞭解作者，他們所瞭解的作者本身也不盡完全，但透過作品所感受到的意念卻是真實而直接的，這是一條互通且想互連結的脈絡，既然從歷史記載上的作者來檢視作品的方向有所阻隔，那便從作品的深入分析，探索李公佐透過他的傳奇之作向世人表達的價值觀念與思想，這個隱於創作後的李. 1 2. 魯迅：《中國小說史略》（臺北：風雲時代出版，1996 年），頁 97。中文翻譯參考自石地：《杜拉斯與母親》（北京：中國出版集團數字傳媒，2017 年）。. 2.

(12) 公佐圖像，或許比隱於歷史洪流中的隻字片語更接近李公佐真實的一面。. 第二節. 李公佐及其著作. 李公佐的身世背景歷來並未有確切的定論，原因在於其在歷史上所留下的筆墨極少，絕大多數的文獻紀錄皆是寥寥數筆，難以拼湊全貌，也難以斷定為李公佐本人，所幸在《太平廣記》中仍保存了李公佐四篇傳奇之作，可窺見其活躍年代及時代背景。本節將就文獻記載及文本自述中所記載關於李公佐的文字作整理及說明以勾勒其生平，並逐一介紹李公佐的傳世作品。. 一、李公佐生平勾勒. 李公佐所留下最明確的文字記載，是流傳於世的四篇傳奇之作〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉中皆曾提及自己的行蹤敘述，最早從〈古岳瀆經〉中述及於唐德宗貞元十三年與楊衡相遇話江底水怪無支祁一事，最晚至〈謝小娥傳〉中提及唐憲宗元和十三年夏於善義寺再遇謝小娥，前後二十年左右應是傳奇大家李公佐活躍的年代，雖作家在創作作品之時未必完全照實書寫，有在各種原因的需求下進行虛構書寫的情況發生，但相對於歷史隻字片語的同名記載而言，文本中的自述已是相對可信，故雖文本之敘述有虛實交雜的可能，本文仍以其在文本中自述進行初步的生平背景勾勒。根據李公佐所作之〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉等四篇傳奇內文的作者敘述按年代編排，可將其自述行蹤整理如表 1：. 3.

(13) 表 1：【李公佐自述行蹤整理表】序號. 西元. 1. 797. 2. 3. 作者自述. 年代. 唐德宗貞元十三年隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧，偶遇征南從事弘農楊衡，泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，徵異話奇。. 出處古岳瀆經. 唐德宗貞元十八年自吳之洛，暫泊淮浦，偶覿南柯太守傳淳于生棼，詢訪遺跡，飜覆（十一年 3 ）秋八再三，事皆摭實，輒錄成（795）傳，以資好事。月 802. 3. 811. 4. 813. 5. 813. 唐憲宗元和六年夏江淮從事李公佐使至京，回廬江馮媼傳次漢南，與渤海高鉞，天水五月趙儹，河南字文鼎會于傳舍。唐憲宗元和八年春余罷江西從事，扁舟東下，淹泊建業，登瓦官寺閣。有僧齊物者，重賢好學，與余善。因告余曰：「有孀婦名小娥者，每來寺中，示我十二字謎語，某不能辨。」余遂請齊公書於紙。乃憑檻書空，凝思默慮。坐客未倦，予悟其文。令寺童疾召小娥前至，詢訪其由。. 謝小娥傳. 唐憲宗元和八年冬自常州餞送給事中孟簡至朱方，廉使薛公苹館待禮. 古岳瀆經. 〈南柯太守傳〉之內文已提及淳于棼於丁丑歲終於家，亦即淳于棼過世之時為貞元十三年，而李公佐於其後卻言於「貞元十八年秋八月，自吳之洛，暫泊淮浦，偶覿淳于生棼」，顯有所矛盾。王夢鷗先生於《唐人小說研究》二集中針對此處矛盾提及可能性兩點：一為筆畫近似導致訛誤，十八年實為十一年，二為小說創作非屬可信事實故有謬誤，故於此備註另一可能年代於表格中，詳可見王夢鷗：《唐人小說研究》二集（臺北：藝文印書館，1974 年），頁 48。. 4.

(14) 序號. 西元. 作者自述. 年代. 出處. 備。時扶風馬植、範陽盧簡能、河東裴蘧皆同館之，環爐會語終夕焉。公佐復說前事，如楊所言。. 6. 814. 7. 817. 唐憲宗元和九年春公佐訪古東吳，從太守元公錫泛洞庭，登包山，宿道者周焦君廬。入靈洞，探仙書，石穴間得古《岳瀆經》第八卷，文字古奇，編次蠹毀，不能解。. 古岳瀆經. 唐憲宗元和十三年余始歸長安，途經泗濱，過善義寺謁大德尼令操，戒新夏見者數十，淨髮鮮帔，威儀雍容，列侍師之左右。中有一尼問師曰：「此官豈非洪州李判官二十三郎者乎？」師曰：「然。」曰：「使我獲報家仇，得雪冤恥，是判官恩德也。」顧余悲泣。余不之識，詢訪其由。. 謝小娥傳. 從李公佐四篇傳奇的自述中可以看出李公佐於唐德宗至唐憲宗年間除了是創作的高峰之外，同時亦擔任官職並與時人交遊來往。. 此中〈謝小娥傳〉是李公佐以第一人稱敘述謝小娥的故事，因此在文中皆以「余」自稱，也並未如其他三篇一般於內文中書以「隴西公佐」之名，僅於文中透露出當時的行蹤及藉謝小娥之口述及助他者為「洪州李判官二十三郎」，未明示姓名，然隴西李復言（唐人，生卒年不詳）之〈尼妙寂〉故事文末述及：. 5.

(15) 妙寂，一女子也。血誠復讎。天亦不奪。遂以夢寐之言，獲悟於君子。與其讎者。得不同天。碎此微軀。豈酬明哲。梵宇無他，唯虔誠法象。以報効耳。公佐大異之，遂為作傳。大和庚戌歲，隴西李復言遊巴南，與進士沈田會於蓬州。田因話奇事，持以相示，一覽而復之。錄怪之日。遂纂於此焉。 4. 可見李復言自言〈尼妙寂〉乃是聽說並一覽李公佐所寫之內容後再寫之文，雖〈尼妙寂〉與〈謝小娥傳〉之故事人物姓名、時間、地點等背景設定有不同程度之差異，然事件內容卻相互對照，明顯同指一事。除兩人所寫傳奇之外，謝小娥事件又見於《新唐書》列女傳中：. 段居貞妻謝，字小娥，洪州豫章人。居貞本曆陽俠少年，重氣決，娶歲餘，與謝父同賈江湖上，並爲盜所殺。小娥赴江流，傷腦折足，人救以免。轉側丐食至上元，夢父及夫告所殺主名，離析其文爲十二言，持問内外姻，莫能曉。隴西李公佐隱占得其意，曰：「殺若父者必申蘭，若夫必申春，試以是求之。」小娥泣謝。諸申，乃名盜亡命者也。小娥詭服爲男子，與傭保雜。物色歲餘，得蘭於江州，春於獨樹浦。蘭與春，從兄弟也。小娥托傭蘭家，日以護信自效，蘭寖倚之，雖包苴無不委。小娥見所盜段、謝服用故在，益知所夢不疑。出入二期，伺其便。它日蘭盡集群偷釃酒，蘭與春醉，臥廬。小娥閉戶，拔佩刀斬蘭首，因大呼捕贼。鄉人牆救，擒春，得贓千萬，其黨數十。小娥悉疏其人上之官，皆抵死。乃始自言狀。刺史張錫嘉其烈，白觀察使，使不爲請。還豫章，人爭聘之，不許。祝髮事浮. 4. 王夢鷗：《唐人小說校釋》下冊（臺北：正中書局，1985 年），頁 43。. 6.

(16) 屠道，垢衣糲飯終身。 5. 新唐書所錄除些許細節外，基本與〈謝小娥傳〉所書相符，並於其中明指為「隴西李公佐隱占得其意，曰：『殺若父者必申蘭，若天必申春，試以是求之。』小娥泣謝。」茲將新唐書所錄內容與〈謝小娥傳〉及〈尼妙寂〉擇要對照如表 2：. 表 2：【謝小娥相關記錄對照表】〈謝小娥傳〉. 〈尼妙寂〉. 《新唐書》列女傳. 事件主角. 謝小娥. 葉妙寂. 謝小娥. 地點. 洪州豫章. 江洲潯陽. 洪州豫章. 家庭背景. 情節 1-遇盜. 母早逝，父存但未父昇，母親及妹妹父存但未書其名，書其名，嫁段居貞皆存於世，嫁壬華未述及其餘家人，為妻。為妻。嫁段居貞為妻。小娥年十四。與父、夫同行江中遇盜，父、夫、同行人皆被盜賊所殺。小娥重傷落水被救。. 唐貞元十一年春，葉父與其夫去潭州後未回，妙寂並未同行，數月後夢到父親及丈夫浴血託夢。. 婚後歲餘，與父、夫同行江中遇盜，父、夫皆被盜賊所殺。謝小娥重傷落水被救。. 夢到父夫以隱語告夢到父夫以隱語告夢到父夫以隱語告知兇手。知兇手。知兇手。情節 2-託夢. 父言：「殺我者，車中猴，門東草。」夫言：「殺我者，禾中走，一日夫。」. 父言：「殺我者，車中猴，門東草。」夫言：「殺我者，禾中走，一日夫。」. 5. 未詳寫內容，僅述：「夢父及夫告所殺主名，離析其文爲十二言。」. 〔宋〕歐陽脩、宋祁：《新唐書》（北京：中華書局，1975 年），頁 5827-5828。. 7.

(17) 〈謝小娥傳〉. 〈尼妙寂〉. 《新唐書》列女傳. 僧齊物告知「余」謝小娥之事及十二字謎語，「余」悟其文，令寺童召謝小娥來，告知小娥：「殺汝父是申蘭，殺汝夫是申春。」. 十七年，歲在辛巳，妙寂巧遇李公佐，覺其頗異常倫，前拜泣問之，李公佐義助妙寂解謎：「殺汝父者申蘭，殺汝夫者申春耳。」. 隴西李公佐隱占得其意，曰：「殺若父者必申蘭，若夫必申春，試以是求之。」小娥泣謝。. 情節 4-復仇. 為男子服，佣保于江湖間。歲余至潯陽郡應召詣門，尋得申蘭、申春所在，隱忍伺機復仇。. 乃男服，易名士寂，泛傭於江湖之間。尋申蘭、申春所在，默往求傭，隱忍數年伺機復仇。. 詭服爲男子，與傭保雜。物色歲餘，得蘭於江州，春於獨樹浦，隱忍伺機復仇。. 情節 5-仇畢. 潯陽太守張公為小娥上旌表乃免死。歸本里見親屬。豪族爭聘而不嫁。剪髮訪道，師事大師尼將律師。以小娥為法號受戒於開元寺。. 得其所喪以歸，盡奉母而請從釋教，師洪州天宮寺尼洞微，即昔時受教者也。. 刺史張錫嘉其烈，白觀察使，使不爲請。還豫章，人爭聘之，不許。祝髮事浮屠道，垢衣糲飯終身。. 情節 6-再遇助解隱語者. 余始歸長安，途經泗濱，過善義寺謁大德尼令操。遇謝小娥與余相認，詳細告知為父夫復仇之事，並告余曰：「報判官恩，當有日矣。」. 李公佐自楚之秦往觀泗州普光王寺梵氏戒壇，遇尼妙寂，尼妙寂詳述復仇諸事，告知餘生將虔誠法象以報効之。. 情節 3-解謎. 8. 未述及.

(18) 記錄源由. 〈謝小娥傳〉. 〈尼妙寂〉. 《新唐書》列女傳. 如小娥者，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節。余詳備前事。發明隱文，暗與冥會，符於人心。知善不錄，非《春秋》之義也，故作傳以旌美之。. 公佐大異之，遂為作傳。大和庚戌歲，隴西李復言遊巴南，與進士沈田會於蓬州。田因話奇事，持以相示，一覽而復之。錄怪之日。遂纂於此焉。. 窈窕淑女，至臨大難，守禮節，白刃不能移，與哲人烈士爭不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今采穫尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云。 6. 綜上內容可知無論謝小娥故事是否為真，〈謝小娥傳〉中助謝小娥得解字謎復仇並於後記錄此事的洪州李判官二十三郎確為李公佐無疑。. 在此類唐人傳奇小說之作中，另有白居易（西元 772 年－西元 846 年）之弟白行簡（西元 776 年－西元 826 年）於所著〈李娃傳〉末尾提及隴西公佐之名：. 嗟乎，倡蕩之姬，節行如是，雖古先烈女，不能踰也。焉得不為之嘆息哉！予伯祖嘗牧晉州，轉戶部，為水陸運使，三任皆與生為代，故諳詳其事。貞元中，予與隴西公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國之事。公佐拊掌竦聽，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。時乙亥歲秋八月，太原白行簡云。7. 文中述及與隴西公佐曾經談論汧國夫人一事，而隴西公佐「拊掌竦聽，命予為傳」，乃成〈李娃傳〉一文，其中「隴西公佐」一語跟傳奇大家李公佐於作品中自稱相. 6 7. 〔宋〕歐陽脩、宋祁：《新唐書》（北京：中華書局，1975 年），頁 5816。〔唐〕白行簡：〈李娃傳〉文見於《唐人小說校釋》上冊王夢鷗，正中書局，1985，初版，頁 173. 9.

(19) 符，又同為傳奇之作，且寫作年代與李公佐於傳奇中自述之活躍年代相合，故〈李娃傳〉中所言之隴西公佐與傳奇大家李公佐為同一人之可能性較大。. 但除唐傳奇文字之外，李公佐在歷史上留下的記錄卻是極為稀少，且唯一對應處皆僅有姓名，而並無其他更確切的關連性，依序說明如下：. 其一，唐人段成式（約西元 803 年－西元 863 年）於《酉陽雜俎》第十四卷中提到李公佐之名：. 李公佐大歷中在廬州，有書吏王庚請假歸。夜行郭外，忽值引騎呵辟，書吏遽映大樹窺之，且怪此無尊官也。導騎後一人，紫衣，儀衛如節使。後有車一乘，方渡水，禦者前白：「車軥索斷。」紫衣者言：「撿簿。」遂見數吏撿簿，曰：「合取廬州某裏張某妻脊筋。」乃書吏之姨也。頃刻吏回，持兩條白物，各長數尺，乃渡水而去。至家，姨尚無恙，經宿忽患背疼，半日而卒。 8. 其中述及李公佐於唐代宗大歷年間時在廬州為官，就時間點而言為文獻所載最早者，然此記錄除姓名外，並未書及任何與傳奇大家李公佐相關之文字，故並不能斷定為同一人。. 其二，《新唐書》表第十中所列宗室世系表提及一位「千牛備身公佐 9」，魯迅於所編《唐宋傳奇集》末〈稗邊小綴〉寫道：. 8 9. 〔唐〕段成式：《酉陽雜俎》（北京：中華書局，1981 年）頁 135-136。〔宋〕歐陽脩、宋祁：《新唐書》（北京：中華書局，1975 年），頁 2004。. 10.

(20) 《唐書》（七十）《宗室世系表》有千牛備身公佐，為河東節度使說子，靈、鹽、朔方節度使公度弟，則別一人也。《唐書》《宣宗紀》載有李公佐，會昌初，為楊府錄事，大中二年，坐累削兩任官，卻似顓蒙。然則此李公佐蓋生於代宗時，至宣宗初猶在，年幾八十矣。惟所見僅孤證單文，亦未可遽定。 10. 此前多從魯迅說法認為此人並非傳奇大家李公佐本人. 11. ，而近來亦有不同的聲音. 提出此世系表所記之李公佐與傳奇大家李公佐為同一人的說法。 12. 其三，白居易在憲宗元和年間所奏論元稹（西元 779 年－西元 831 年）左降狀亦提及李公佐之名：. 元稹守官正直，人所共知，自授御史已來，舉奏不避權勢。只如奏李公佐等之事，多是朝廷親情。人誰無私？因以挾恨。或假公議，將報私嫌。遂使誣謗之聲，上聞天聽。臣恐元稹左降已後，凡在位者，每欲舉事，先以元稹為戒；無人肯為陛下當官執法，無人肯為陛下嫉惡繩愆。內外權貴，親黨縱橫，有大過大罪者，必相容隱而已。陛下從此，無由得知。其不可. 10 11. 12. 魯迅：〈稗邊小綴〉《唐宋傳奇集》（天津：天津古籍出版社，2002），頁 506。徐斯年於〈《魯迅全集》第 10 卷修訂札記〉中指出魯迅〈稗邊小綴〉對李公佐的身份、履歷考析後提出了三個「李公佐」，並認為李說之子、李公度之弟的「千牛備身李公佐」不是傳奇作家李公佐，主要依據之一應該是「千牛備身」這個皇帝的貼身侍衛的官職名稱始終不見於後者仕履，而古代史傳通例，單列人名之時，所署職官應是此人的最終職銜。而「千牛備身」不僅品階或稍高於「錄事參軍」，更重要的是地位遠比後者尊貴，因此不太可能是傳奇大家李公佐。但也不完全排除其為同一人的可能性，詳可參見徐斯年：〈《魯迅全集》第 10 卷修訂札記〉《魯迅研究月刊》第 3 期（2007）。 2016 年歷史典籍旅遊文化與馬鞍山學術研討會暨中國歷史文獻研究會第三十七屆年會的歷史文化組投稿論文中有王晶波《李公佐身世新考―從「千牛備身」說起》一文，表示結合前人基礎上與新發現材料重新考察後，提出「傳奇家李公佐」與「千牛備身李公佐」實際上就是同一人的論點。文見於沙鷗：2016 年「歷史典籍旅遊文化與馬鞍山學術研討會暨中國歷史文獻研究會第三十七屆年會」綜述。取自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_b4bb3cbc0102wl4k.html（檢索日期： 2017.01.18）。. 11.

(21) 者一也。 13. 雖記錄之年代與傳奇大家李公佐活躍時期相符，然依照內文所言「李公佐等之事，多是朝廷親情」，其身份與傳奇大家李公佐之自述有所違和，可能是另一同名之人。. 其四，《舊唐書》〈本紀第十八〉中所載宣宗大中二年時，御史台據三司推勘吳湘獄所具之逐人罪狀及其後敕令內容：. 今據三司使追崔元藻及淮南元推判官魏鉶並關連人款狀，淮南都虞候劉群、元推判官魏鉶、典孫貞高利錢倚黃嵩、江都縣典沈頒陳宰、節度押牙白沙鎮遏使傅義、左都虞候盧行立、天長縣令張弘思、曲張洙清陳回、右廂子巡李行璠、典臣金弘舉、送吳湘妻女至澧州取受錢物人潘宰、前揚府錄事參軍李公佐、元推官元壽吳珙翁恭、太子少保分司李德裕、西川節度使李回、桂管觀察使鄭亞等，伏候敕旨。其月，敕：李回、鄭亞、元壽、魏鉶已從別敕處分。李紳起此冤訴，本由不真，今既身歿，無以加刑。粗塞眾情，量行削奪，宜追奪三任官告，送刑部注毀。其子孫稽於經義，罰不及嗣，並釋放。李德裕先朝委以重權，不務絕其黨庇，致使冤苦，直到於今，職爾之由，能無恨歎！昨以李威所訴，已經遠貶。俯全事體，特為從寬，宜准去年敕令處分。張弘思、李公佐卑吏守官，制不由己，不能守正，曲附權臣，各削兩任官。 14. 然此中所言之李公佐如為傳奇大家李公佐本人，對照其傳奇所述之經歷，則大中. 13. 14. 〔唐〕白居易：〈論元稹第三狀〉文見於白居易：《白居易集》（北京：中華書局，1979 年），頁 1248。［後晉］劉昫等撰：《舊唐書》（北京：中華書局，1975 年）頁 619-620。. 12.

(22) 二年時李公佐年歲已極為老邁仍在任上，頗不符情理 15，難以論定。. 其五，唐人杜光庭（西元 850 年－西元 933 年）《神仙感遇傳》卷三李公佐條中有載：. 李公佐舉進士後，為鍾陵從事。有僕夫，自布衣執役勤瘁，畫夕恭謹，迨三十年，公佐不知其異人也。一旦告去，留詩一章，其辭曰：「我有衣中珠，不嫌衣上塵。我有長生理，不捐有生身。江南神仙窟，吾當混其真。不嫌市井喧，來救人間人。蘇子跡已往，顓矇事可親，莫言東海變，天地有長春。 16」自是而去，出門不知所之。鄰里見其距躍淩空而去。 17. 其中「顓矇」一詞下有註曰：公佐字顓矇，多為後人所援引，然此記錄並未書及年歲，也未提及任何與所著傳奇相關之線索，故無法論定其中所提之李公佐與傳奇大家李公佐必為同一人。. 茲將上述提及李公佐於歷史有載之文字紀錄與李公佐所寫傳奇之自述按時間順序彙整為圖 1：. 15. 16. 17. 王夢鷗先生於《唐人小說研究二集》中對李公佐著述及生平經歷與交遊有詳細的考證，就此段歷史記載所述之「前揚府錄事參軍李公佐」是指已去職或是已過世的可能性做出兩種推論，並考核其作所談及之生平交遊提出由於各項資料多有文字訛誤而使紀錄有所矛盾的可能性，詳可參見王夢鷗：《唐人小說研究二集》（臺北：藝文印書館，1973 年），頁 46-56。在此不做重複論述。《全唐詩》第八百六十二卷中收錄李公佐僕著〈留詩〉：「我有衣中珠，不嫌衣上塵。我有長生理，不厭有生身。江南神仙窟，吾當混其真。不嫌市井喧，來救世間人。蘇子跡已往，顓蒙事可親。莫言東海變，天地有長春。」與《神仙感遇傳》中所記大致相同，其來源應出於此，另有一首〈木客〉：「酒盡君莫沽，壺傾我當發。城市多囂塵，還山弄明月。」亦題為李公佐僕著。然此處所指之李公佐是否與傳奇大家李公佐為同一人則無其他佐證可以判定。文見於［清］彭定求等編：《全唐詩》第十二冊（北京：中華書局，1999 年）頁 9809-9810。〔唐〕杜光庭：《神仙感遇傳》卷三文見於〔明〕張宇初等編纂：《正統道藏》第十冊（文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合影印上海涵芬樓藏北京白雲觀所藏明刊本，1988 年）頁 897。. 13.

(23) 圖 1：【李公佐文獻紀錄時間彙整圖】 18. 可知就歷史上提及「李公佐」的記錄而言，若再加計合理的年歲推論，其時間跨度已超出尋常人，而唐人的平均年歲依近人研究約為六十多. 19. ，就常理而言，其. 中極可能有非屬同一人之情形，甚至亦有可能皆非傳奇大家李公佐的記載，李公佐之身世歷來便爭論不斷，但受限於文獻紀錄短缺的硬傷，幾乎所有關於李公佐的紀錄在與歷史及傳奇資料的核對下皆有不完全合理之處，各家推論始終仍然流於合理與否的猜測而無確切的證據可以佐證，且即使得出了某段文獻紀錄與傳奇大家李公佐為同一人的的結論，文獻背後亦無更多直接關連資料可供瞭解李公佐其人，難以窺見的個人背景，更為李公佐添上了神秘的色彩。因此這些文字紀錄並無法推知李公佐的確切生平，但可以為李公佐的傳奇之作劃出宏觀與書寫時代. 18. 19. 此圖以書及確切年份紀錄者優先排序，其次為如《酉陽雜俎》等提及年號者，再次為尚可大致推算時間先後者，而如《神仙感遇傳》等雖提及李公佐但未有時間記錄者則不列入其中。參考自李燕捷：《唐人年壽研究》（臺北：文津出版社，2006）。. 14.

(24) 的歷史背景以為參考。. 二、李公佐作品簡介. 李公佐傳世之完整作品計有〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉等四篇。皆留存於宋人李昉（西元 925 年－西元 996 年）所編之《太平廣記》中，其中又以〈南柯太守傳〉及〈謝小娥傳〉流傳最廣，評論及研究者眾，茲簡述如下：. 一、〈南柯太守傳〉：. 出於《太平廣記》第四百七十五卷昆蟲三，題名〈淳于棼〉。為李公佐傳奇中夢寓人生的傳世名作，敘述東平人淳于棼於貞元七年九月，因於生日與群豪縱飲，沈醉致疾後夢入大槐安國，在父親與槐安國王的約定之下得娶金枝公主，從而飛黃騰達，後任南柯郡太守，歷二十年蟻國繁華，最終回歸人世方才醒悟大槐安國原是大古槐樹下的蟻穴，由李公佐於作中自陳於「貞元十八年秋八月，自吳之洛，泊淮浦。偶覿淳于生棼，詢訪遺跡，飜覆再三，事皆摭實，輒錄成傳，以資好事。」然〈南柯太守傳〉之內文已寫到淳于棼於貞元十三年去世，故與〈南柯太守傳〉內載之年日有所矛盾，可能因流傳之訛誤造成。王夢鷗於《唐人小說研究》二集中提及可能性兩點：一為筆畫近似導致訛誤，十八年實為十一年，二為小說創作非屬可信事實故有謬誤。然就內容而言，〈南柯太守傳〉應書寫於貞元十三年後不久，當為貞元末期作品，以所述行蹤紀錄而言，亦可能為李公佐最初完成之的作品，本論文引用之〈南柯太守傳〉為王夢鷗校釋版本，文見於王夢鷗著《唐人小說校釋》下冊。. 15.

(25) 二、〈謝小娥傳〉：. 出於《太平廣記》第四百九十一卷雜傳記八，題名〈謝小娥傳〉。與〈南柯太守傳〉同為李公佐傳世名作之一，流傳甚廣。紀錄唐朝女子謝小娥與其父及丈夫遭遇強盜殺人越貨之慘劇，謝小娥為復父親與丈夫之冤，遇李公佐助解夢中字謎，尋訪兇手後隱忍負重，最終成功復仇的故事。謝小娥復仇之舉，除李公佐原書寫之〈謝小娥傳〉外，另有李復言據〈謝小娥傳〉改寫為〈尼妙寂〉一文，又被載入《新唐書》〈烈女傳〉。由文中提及元和十三年夏，謝小娥再遇李公佐，悉陳復仇前事並感念李公佐之恩，「後數日，告我歸牛頭山。扁舟泛淮，雲遊南國，不復再遇。」可見寫成時間至少為元和十三年後。本論文引用之〈謝小娥傳〉亦為王夢鷗校釋版本，文見於王夢鷗著《唐人小說校釋》下冊。. 三、〈廬江馮媼傳〉：. 出於《太平廣記》第三百四十三卷鬼二十八，舊題無字，後名〈廬江馮媼〉。後註出自《異聞錄》，描述窮寡無子的馮媼外出乞食時，在雨夜中巧遇梁氏女子受其款待，得知其夫董江即將別娶，女子徹夜哭泣，後又碰見董江即將娶婦，與鄉人對話詢問之下，才知梁氏女子已死，昨日所見為梁氏女子之魂，所宿為梁氏女子之墓，而董江雖得知此事，但依舊與新婦完成婚禮。此文敘述鬼魂與幽冥之事，在李公佐的作品中較不受到重視，魯迅於〈稗邊小綴〉中稱其：「事極簡略，與公佐他文不類。然以其可考見作者蹤跡，聊復存之。20」可見一斑。由文中李公佐自述：「元和六年，夏五月，江淮從事李公佐，使至京。回次漢南，與渤海高鉞，天. 20. 魯迅：〈稗邊小綴〉《唐宋傳奇集》（天津：天津古籍出版社，2002），頁 508。. 16.

(26) 水趙儧，河南宇文鼎會於傳舍，宵話徵異，各盡見聞。鉞具道其事，公佐因為之傳。」應於元和六年或稍後寫成。本論文引用之〈廬江馮媼傳〉為魯迅校錄版本，文見於魯迅著《唐宋傳奇集》。. 四、〈古岳瀆經〉：. 出於《太平廣記》第四百六十七卷水族四，題名〈李湯〉。敘述李公佐於楊衡處聽說龜山腳下曾有負鎖水怪的傳聞，記之十餘年未忘，最終李公佐於元和九年時，「訪古東吳，從太守元公錫泛洞庭，登包山，宿道者周焦君廬。入靈洞，探仙書，石穴間得古《岳瀆經》第八卷」，方得知水怪之真實身份為淮渦水神無支祁，因阻撓大禹治水，大禹最終派庚辰收服無支祁，後被鎮壓於龜山之下，以安淮水。寫成時間應在元和九年之後。本論文引用之〈古岳瀆經〉亦為魯迅校錄版本，文見於魯迅著《唐宋傳奇集》。. 除以上四篇為李公佐傳世之確切及完整作品之外，南宋陳振孫（西元 1179 年－西元 1262 年）撰《直齋書錄解題》21中於〈雜史類〉錄有《建中河朔記》六卷，下註：「唐李公佐撰。序言與從弟正封讀國史至建中、貞元之際，序述河朔故事，未甚詳備，以舊聞於老僧智融及谷況《燕南記》所說略同，參錯會要，以補史闕。22」就內容所述之時代與李公佐活躍之年代重疊，有可能為同一人之作品，然未錄全文不能妄下斷論，現已亡佚無所存。. 又南宋《錦繡萬花谷》23一書中載：「紅縷繋足：宋末有女姚玉京，室有雙燕，. 21. 《直齋書錄解題》為南宋陳振孫撰，共 56 卷。原書亡佚，錄於《永樂大典》，清初《四庫全書》編為 22 卷。 22 〔宋〕陳振孫：《直齋書錄解題》（上海：上海古籍出版社，1987 年），頁 145。 23 〔宋〕陳振孫《直齋書錄解題》卷十四：「《錦繡萬花谷》四十卷，續四十卷。序稱淳熙十五年作. 17.

(27) 一為鷙鳥所獲，其一孤，不離庭户，秋風起，獨啾啾翔集玉京之臂，如似告别，玉京以紅縷繋足，明年紅縷如舊，凡六七嵗，玉京遇疾終，明年燕來窺室間訝其無人，周回累夕，姚氏族泣語：墳在南郭，可往。燕遂悲鳴至墳所，亦死。 24」下註「唐李公佐燕女墳記」。明人梅鼎祚《青泥蓮花記》中亦於卷四姚玉京條提及至唐李公佐撰《燕女墳記》25，另明朝詹詹外史評輯之《情史類略》卷二十三情通類燕項下亦有記：「襄陽衛敬瑜早喪。其妻，霸陵王整妹也，年十六，父母舅姑咸欲嫁之。誓而不許，截耳置盤中為誓，乃止。戶有燕巢，常雙來去。後忽孤飛，女感之，謂曰：『能如我乎？』因以縷志其足。明年復來，孤飛如故，猶帶前縷。女作詩曰：『昔年無偶去，今春猶獨歸。故人恩既重，不忍復雙飛。』自爾春來秋去，凡六七年。後復來，女已死。燕繞舍哀鳴。人告之葬處，即飛就墓，哀鳴不食而死。人因瘞之於旁，號曰『燕塚」。事見《南史》。唐李公佐有《燕女墳記》。」其下附有另則說法 26，內容與梅鼎祚《青泥蓮花記》中所述相類。. 可見李公佐除上述保存於《太平廣記》中的四篇傳奇之外，可能仍著有其他傳奇文，可惜皆已不存原文，《燕女墳記》雖於他書中仍可見故事之梗概，然並非. 而不著名氏，門類無倫理，序文亦拙。」文見於陳振孫：《直齋書錄解題》（上海：上海古籍出版社，1987 年），頁 432。 24 〔宋〕佚名：《錦繡萬花谷》（上海古籍出版社，1991 年），頁 823-824。 25 〔明〕梅鼎祚《青泥蓮花記》卷四：「姚玉京，倡家女也，嫁襄州小吏衛敬瑜，溺水而死，玉京守志飬舅姑。常有雙燕巢梁間，一日為鷙鳥所獲，其一孤飛悲鳴，徘徊至秋，翔集玉京之臂，如告别然。玉京以紅縷繫足，曰：『新春復来，為吾侣也。』明年果至，因贈詩曰：『昔日無偶去，今年還獨歸。故人恩義重，不忍更雙飛。』自爾秋去春来，凡六七年。玉京病卒，明年燕来，周章哀鳴。家人語曰：『玉京死矣，墳在南郭。』燕遂至墳所，亦死。毎風清月明，襄人見玉京與燕同遊漢水之濵。至唐李公佐撰《燕女墳記》。」文見於〔明〕梅鼎祚《青泥蓮花記》數位電子檔取自 http://archive.org/stream/02099210.cn#page/n72/mode/2up（高等學校中英文圖書數位化合作計畫，檢索日期：2017.01.18）。 26 〔明〕詹詹外史《情史類略》卷二十三：「一說，姚玉京嫁襄州小吏衛敬瑜。衛溺死，玉京守志。常有雙燕巢梁間，為鷙鳥所獲。其一孤飛悲鳴，徘徊至秋，翔集玉京之臂，如告別然。玉京以紅縷繫其足，曰：『新春復來為吾侶也。』明年果至，玉京為詩云雲。後玉京卒。燕復來，周回悲鳴。家人語曰：『玉京死矣，墳在南郭。』燕至墳所亦死。每風清月皎，或見玉京與燕同游灞水之上焉。或云：玉京即王氏乳名；加姚者，從母姓也。」文見於〔明〕詹詹外史：《情史類略》第二十三卷數位電子檔取自 http://shanben.ioc.u-tokyo.ac.jp/main_p.php?nu=C6352800&order=rn_no&no=01395&im=0160043& pg=1206（東京大學東洋文化研究所所藏漢籍善本資料庫，檢索日期：2017.01.18）。. 18.

(28) 完整收錄，各版本亦有所不同，故暫不列入本論文研究討論範圍之內。. 不論歷史如何模糊難測，所流傳之〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉四篇傳奇，皆出自李公佐之手，應無爭議。本文擬從〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉等四篇李公佐傳世之傳奇作品為研究文本，探討李公佐於其作品中所呈現的思想觀念與隱藏的價值意蘊。. 第三節. 前人研究成果檢視. 目前國內外並無專門研究李公佐全部作品的專書及學位論文，僅可於部分與其作相同類型的比較研究及或主題研究的學位論文主題之下見到相關的探討，期刊論文部分國內同樣欠缺總體論述之作，大陸部分的期刊論文雖數量頗多，但仍多以單篇傳奇為主軸。以下分就研究者所探討的類型分類敘述之。. 一、李公佐作品總體性研究. 前人研究之中並無以李公佐之傳奇作品進行總體性研究的學位論文，期刊論文中僅大陸有一篇〈試析李公佐傳奇中的思想. 27. 〉做過總體性探討，作者李征松. 以李公佐生平及歷史事件與傳奇文本為底本，按時間順序結合歷史事件嘗試分析出李公佐的創作過程及思路歷程，李征松認為〈南柯太守傳〉是安史之亂後李公佐滿腹豪情卻前途難料，於是借蟻穴一夢來展現作者滿腹的悲哀，將遊俠當成書生來塑寫展現文人的軟弱與無奈，〈廬江馮媼傳〉則是因社會日趨黑暗藉以諷諭人不如鬼的社會，〈古岳瀆經〉是元和中興有望後看到唐朝的新希望，將唐憲宗比為 27. 李征松：〈試析李公佐傳奇中的思想〉《電影評介》2009 年第 23 期（2009 年）。. 19.

(29) 大禹降服無支祁代表的妖魔鬼怪，〈謝小娥傳〉則宣揚貞節觀念為禮法榜樣以警戒不守禮法的亂臣賊子，為中興之世作思想上的準備。李征松認為從中可看出李公佐身為卑吏欲用傳奇來重塑社會秩序但希望破滅，受挫後不得不逃向佛道宗教尋求療傷，迷戀盛唐的繁榮卻又回天乏力但又迷戀文人的自我定位以高漲的文人意識與黑暗社會相鬥最終失敗，而男子的墮落不得不依靠書寫女子的貞節以為代替卻終究是無用，最終以其傳奇有志於救世卻只剩悲傷空無，反映了唐王朝病入膏肓的時代背景為結論。 28. 李征松的論述在文本背景時間與歷史時事的結合性有很好的參考價值，提供了對作者的創作與及歷史大背景融合的思索觀點，而缺失之處在於對李公佐其人的生平與思想論述皆過於主觀，誠如本章第二節作者背景探討所述，李公佐的生平行蹤等除其所作傳奇之自述等少數紀錄外，並無確切可靠的文獻記載資料，甚至大都無法斷定與寫傳奇的李公佐為同一人，全文在說明李公佐發生的各項事件上多流於猜想，以此定位李公佐意圖以傳奇救世及關於創作思想的心理脈絡論述上顯然缺乏有力的連結，使得整體推論過於武斷，在客觀性層面上明顯不足，惟就思路而言，尚可作為當代背景下以落魄文人心態對李公佐傳奇的一種接受詮釋觀點。. 二、李公佐作品個別研究. 關於李公佐作品的相關研究及探討，在台灣及大陸都以期刊論文為主，而主題大都集中於在〈南柯太守傳〉及〈謝小娥傳〉這兩部名篇之上，其中尤以〈南柯太守傳〉為甚，〈南柯太守傳〉的單篇傳奇研究最常見的主題是故事夢境敘述的. 28. 整理自李征松：〈試析李公佐傳奇中的思想〉《電影評介》2009 年第 23 期（2009 年）頁 102-103。. 20.

(30) 藝術結構，從內容方面追尋作者的創作理念與思想價值，或從宗教層面探討內容呈現的儒佛道主題，亦有旁及〈南柯太守傳〉與古文運動的關係、語言用典及外延意義、唐代的槐樹文化等題材，但最主要的研究仍是放在故事中南柯一夢所呈現的意義與思維之上，關於以〈南柯太守傳〉為主題的期刊論文詳細期刊篇目可參見表 3：. 表 3：【〈南柯太守傳〉單篇研究一覽表】序號. 篇名. 作者. 出處. 日期. 關于《南柯太守傳》的撰寫時間. 卞孝萱. 江漢學報. 讀 <南柯太守傳>. 吳玉蓮. 中華文化復興月 198210 刊 15 卷第 10 期. 南柯太守傳及其作者. 王夢鷗. 輔仁學誌 . 文學 198406 院之部第 13 期. 4. 「南柯太守傳」﹑ 「永州八記」與唐倪豪士傳奇及古文運動的關係. 中外文學 16 卷 7 198712 期總號 187. 5. 「南柯太守傳」的語言﹑用典﹑和倪豪士外延意義. 中外文學 17 卷 6 198811 期總號 198. 6. 重新評估《南柯太守傳》的思想價周承銘值. 東疆學刊. 7. 《南柯太守傳》之臆夢結構與宗教王連儒述意特徵. 聊城師範學院學報 199303. 夢的啟示--李公佐：「南柯太守傳」劉燕萍. 嶺南學院中文系 199701 系刊第 4 期. 9. 繼承、借鑒與開創--試論「南柯太謝燕珠守傳」所反映的唐傳奇藝術特色. 文藻學報第 12 期 199803. 10. 半夢半醒之間--談李公佐「南柯太林于弘守傳」. 中國語文 89 卷 6 200112 期總號 534. 11. 那一場與功名榮華相關的“公主李娜駙馬夢”——解讀《南柯太守傳》. 小說評論. 12. 亦夢亦真實寫人生——李公佐《南郭競芳柯太守傳》主題思想和藝術成就探析. 新鄉學院學報(社 200901 會科學版). 13. 重新評估《南柯太守傳》的藝術價周承銘. 今日科苑. 1 2 3. 8. 21. 196211. 199203. (哲學社會科學版). 200701. 200902.

(31) 篇名. 序號. 作者. 出處. 日期. 值 14. “史”觀《南柯太守傳》之敘事結楊翊構. 語文學刊. 201041. 15. 亦幻亦真的“南柯一夢”——對王攀唐傳奇《南柯太守傳》的解讀. 名作欣賞. 201102. 16. 獨守殘陽到黃昏——從《九歌·湘夫張軍委人》到《南柯太守傳》. 牡丹江大學學報. 201104. 17. [李公佐著]〈南柯太守傳〉的真實蔡宜靜與虛幻. 東華中國文學研 201110 究第 10 期. 淺析《南柯太守傳》之李公佐思想陳佳. 長春理工大學學 201207 報(社會科學版). 19. 《南柯太守傳》與唐代槐樹文化. 北京社會科學. 20. 佛教母題與《南柯太守傳》中的生高雪存觀李婷婷. 重慶電子工程職 201403 業學院學報. 論《南柯太守傳》的佛教母題. 長春師範大學學 201503 報. 18. 21. 張黎明. 柳旭王永丹. 201306. 22. 論唐傳奇與夢——以《南柯太守宋丹傳》為例. 佳木斯職業學院 201507 學報. 23. 從《南柯太守傳》看文人儒道思想呂昱衡沖突. 文學教育. 201610. 〈謝小娥傳〉在單篇傳奇研究的的範圍內能見度亦不低，題材亦相當多元，除了文本自身的內涵及思想價值，另有人物形象、社會文化意蘊、涉法問題、女性復仇議題及俠女主題研究等，關於以〈謝小娥傳〉為主題的期刊論文篇目整理如表 4 所列：. 表 4：【〈謝小娥傳〉單篇研究一覽表】序號. 1 2 3. 篇名. 作者. 出處. 日期. 略論《謝小娥傳》的思想價值. 周承銘. 固原師專學報. 唐人傳奇「謝小娥傳」析論. 李嘉琪. 語文教育通訊 22 200106 期. 謝小娥女扮男裝的社會文化意蘊. 馬俊芬. 語文學刊. 22. 199202. 200701.

(32) 篇名. 序號. 4 5 6 7 8. 作者. 出處. 日期. 論唐傳奇中的謝小娥形象. 田偉. 佳木斯大學社會 200705 科學學報. 《謝小娥傳》涉法問題研究. 馬雪子. 邊緣法學論壇. 《謝小娥傳》文本探秘. 熊燦. 銅陵職業技術學 201503 院學報. 試論李公佐小說中的俠女形象. 李霞. 中國校外教育. 《謝小娥傳》中的女性復仇文化. 陳媛媛. 寧波教育學院學 201601 報. 201501. 201601. 然而另兩篇傳奇〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉在期刊論文的個別研究上則極為稀少，共計有三篇，其中兩篇談的皆是〈廬江馮媼傳〉顯示唐代婦女社會地位卑下的主軸，周承銘在〈《廬江馮媼傳》思想價值重評〉中以馮媼見證鬼魂爭奪舊物的情節發展，認為呈現了李公佐關注婦女問題的進步思想，揭示了婦女遭受欺凌虐待並反映出國家、社會及人性的黑暗，並以鬼來作為對人的嘲諷 29。而其後宋玉杰在〈淺談李公佐的傳奇《廬江馮媼傳》〉中大部分承襲了此一論調，認為是表現了作者對一生一死兩個悲慘遭遇婦女的同情，以抨擊封建婚育觀念的虛偽殘酷。 30. 另周承銘於〈古岳瀆經新解〉中將〈古岳瀆經〉視為作者自傳性質的小说：主軸由李公佐聽故事、講故事、書故事三部分構成。旨在反映出唐代傳奇小說家創作小說的艱辛過程與認真的態度，從李公佐歷時十八年才創作出〈古岳瀆經〉得知偉大的作品要長時間的孕育，將李公佐自述的行蹤視為小說家蒐集素材的過程，讓作品根植於社會生活，最後由徵異話奇的聽聞得出創作者必須依靠群體的智慧與力量進行創作，認為〈古岳瀆經〉是一關於唐代作家親身創作過程的難得. 29 30. 文詳見周承銘：〈《廬江馮媼傳》思想價值重評〉《天中學刊》第 26 卷第 1 期（2011 年）頁 76-80。文詳見宋玉杰：〈淺談李公佐的傳奇《廬江馮媼傳》〉《語文教學通訊》第 810 卷第 11 期（2014 年）頁 82-83。. 23.

(33) 史料，不同於大多數將無支祁視為焦點中心的論述。 31. 三、李公佐作品比較研究. 〈南柯太守傳〉為著名的夢故事代表，在相關類型故事的比較研究方面從來不乏對象，即便並非專文，也可在更大的主題之下見到此類比較探究，在〈南柯太守傳〉便常以討論項目的模式以比較研究的類型出現在學位論文或專書的某部分章節，如劉開榮《唐代小說研究. 32. 》上篇傳奇小說研究中的第五章為〈道教思. 想的人生觀與社會背景—枕中記與南柯太守傳〉，篇章內容比較分析了〈枕中記〉與〈南柯太守傳〉的作者、時代社會背景及透示人生觀的部分。此中的分析在後代研究與論述中接受與承襲明顯，如其後陳海蘭碩士論文《從唐代傳奇小說看當時的社會問題. 33. 》在論及〈南柯太守傳〉所反映的社會背景時便承襲了劉開榮的. 說法。. 另外尚有張火慶《古典小說的人物形象. 34. 》中的〈夢幻人生：以枕中記、杜. 子春、南柯太守傳為例〉篇章，以比較分析方式並提〈枕中記〉、〈杜子春〉、〈南柯太守傳〉三作，在故事的境界三態與主角所代表的社會角色的角度來分析此三項作品之角色與主題內涵的差異性。. 康韻梅《唐小說承演的敘事研究 35》中的第二章為〈〈南柯太守傳〉的敘事動. 31 32 33. 34 35. 文詳見周承銘：〈古岳瀆經新解〉《遵義師範學院學報》第 14 卷第 6 期（2012 年）頁 25-29。劉開榮：《唐代小說研究》（上海：上海商務，1945 年）。陳海蘭：《從唐代傳奇小說看當時的社會問題》（臺北：國立台灣大學中文研究所碩士論文，1970 年）。張火慶：《古典小說的人物形象》（臺北：里仁書局，2006 年）。康韻梅：《唐小說承演的敘事研究》（臺北：里仁書局，2005 年）。. 24.

(34) 機，—以〈楊林〉、〈盧汾〉、〈枕中記〉為參照的考察〉，以拆解的方式從各個面向分析探討〈南柯太守傳〉的故事動機、寫實動機、藝術動機及題旨動機。. 至於學位論文方面，盧惠淑的博士論文《枕中記,南柯太守傳與邯鄲記,南柯記之比較研究. 36. 》則藉由二十世紀精神分析大師佛洛伊德的遂願說理論來對〈枕中. 記〉、〈南柯太守傳〉、〈邯鄲記〉〈南柯記〉作比較，以分析在特殊社會環境下作者如何經由與夢同體的小說，在一種無意識的過程中來間接地表現出其內心的諸種被壓抑的慾望。. 期刊論文方面數量則更多，其中又以以同類型夢寓人生的作品相互比較為主要研究對象，值得一提的是〈南柯太守傳〉之前所承襲的〈楊林〉故事原形的系列開展探討亦會包含此類比較關係的內容分析，如張漢良〈「楊林」故事系列的原型結構. 37. 〉中將〈楊林〉與被認為以「楊林」為原型所延伸變化所寫成的的一系. 列故事：〈枕中記〉、〈南柯太守傳〉、〈櫻桃青衣〉作了分析，認為此四篇是同一深層結構與母題的不同處理方式，因分別依附於該作所屬時代的宗教與政治思想格局，故其故事的演化過程顯示了原始題材、結構美學、與道德價值的轉換。其餘比較研究類型期刊論文詳細篇目可見表 5 之整理：. 表 5：【〈南柯太守傳〉單篇比較研究一覽表】序號. 37. 作者. 出處. 日期. 「楊林」故事系列的原型結構. 張漢良. 中外文學卷 3 第 197504 11 期. 2. 《南柯》與《南柯太守傳》. 路工. 文學遺產. 198401. 3. 《南柯太守傳》的題材來源及主題李宗為. 蘇州大學學報. 198503. 1. 36. 篇名. 盧惠淑：《枕中記,南柯太守傳與邯鄲記,南柯記之比較研究》（臺北：國立臺灣師範大學博士論文， 1987 年）。張漢良：〈「楊林」故事系列的原形結構〉《中外文學》卷 3 第 11 期（1975 年）。. 25.

(35) 序號. 篇名. 作者. 出處. 日期. 思想——與路工同志商榷 4. 用傳奇法而以志怪--[(唐)李公佐著] 陳英仕〈南柯太守傳〉與[(明)蒲松齡著] 〈蓮花公主〉比觀. 中國文化月刊 200609 309 期. 5. 跨越時空的藝術碰撞——《枕中王紅梅記》、《南柯太守傳》與《九雲夢》創作之比較. 焦作師範高等專 200701 科學校學報. 6. 《南柯太守傳》與《蓮花公主》敘劉艷玲事模式比較. 中國海洋大學學 200804 報(社會科學版). 7. 《枕中記》與《南柯太守傳》創作張黎手法比較談. 新西部. 200902. 才智. 201007. 8. 從唐代紀夢小說看士子心態的變李曉明化——以《枕中記》、《南柯太守傳》、《櫻桃青衣》為參照的思考. 9. 文化視角下《盜夢空間》與《枕中李翠萍記》《南柯太守傳》的比較分析陳建偉. 山花. 201101. 安陽工學院學報. 201101. 10. 中日佛教思想的變異——以《三七崔海妍全傳南柯夢》與《南柯太守傳》為例. 11. 唐傳奇中的“黃粱美夢”. 洪樹華. 文史知識. 201309. 戲劇之家. 201403. 12. 神性視野下《南柯太守傳》與《南鄧斯博柯夢記》人物形象比較研究——以淳于棼形象為中心. 13. 《咫聞錄·三橋夢》意旨探析——兼盧倩倩談與《南柯太守傳》的比較. 金田. 201408. 14. 議《枕中記》與《南柯太守傳》. 黃亞欣. 語文學刊. 201501. 15. 淺析“黃粱夢”與“南柯夢”之張皖凌異同李鐵范. 長江叢刊. 201602. 16. 唐傳奇的文學治療作用闡釋—— 劉洋以《枕中記》、《南柯太守傳》為例. 安徽文學. 201607. 17. 論《枕中記》與《南柯太守傳》立席紅霞意之異. 河北北方學院學 201607 報(社會科學版). 〈謝小娥傳〉的比較主題面向則非常明確，大部分集中於同時與李公佐〈謝. 26.

(36) 小娥傳〉一事兩記的李復言〈尼妙寂〉的相關比較，另謝小娥事件又見於《新唐書》所載「段居貞妻謝氏」，歷史與小說的文字及凸顯重點的差異，亦是比較的重點參考對象，詳細篇目可參考表 6：. 表 6：【〈謝小娥傳〉單篇比較研究一覽表】序號. 篇名. 作者. 「謝小娥」與「尼妙寂」故事初探沈惠如 1. 2. 敘述話語與意識建構-- 唐人小說鄧靜蓓「尼妙寂」「謝小娥」的一種解讀. 日期. 中華文化復興月 198609 刊 19 卷 9 期總號 222 中國文化月刊 199706 207 期. 戴華萱. 中國文化月刊 200011 248 期. 4. 小說敘事與歷史敘事之異同--對吳康韻梅保安、謝小娥故事的論析. 臺大中文學報 24 200606 期. 5. 貌合神離 — — 李公佐《謝小娥柳卓霞傳》、李復言《尼妙寂》《新唐書· 謝小娥傳》比較閱讀. 社會科學論壇(學 200907 術研究卷) 蒲松齡研究. 6. 《聊齋志異·商三官》與唐傳奇《謝朱仰東小娥傳》比較論略——兼及《商三官》本事問題. 7. 小說、虛構與史實——以《新唐書· 唐旭波謝小娥傳》為例周遠力. 黔南民族師範學 201305 院學報. 3. 「謝小娥」與「尼妙寂」探究. 出處. 201104. 然而〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉則不論於學位論文或是期刊論文都缺乏比較研究的相關討論。. 27.

(37) 四、李公佐作品主題流變研究. 李公佐傳奇之作的創作性影響，可從其後作品的承襲與流變看出來，除了期刊論文之外，在部分學位論文的篇章中亦有論及，如陳曉昀的碩士論文《明代女性復仇故事的文化史考察. 38. 》中將〈謝小娥傳〉作為明代以前復仇故事之一例放. 在一小節中來探討，主要以謝小娥的故事在後代史書及故事中如何轉述及重述，在不斷的重寫改寫中所展現的價值觀呈現為主。而承襲〈謝小娥傳〉情節的作品如王夫之〈龍舟會〉、三言二拍中的〈李公佐巧解夢中言〉是流變主要共同探討的對象，期刊論文流變主題相關研究可參考表 7 整理：. 表 7：【〈謝小娥傳〉單篇流變主題相關研究一覽表】序號. 篇名. 作者. 出處. 日期. 1. 從謝小娥故事的演變看古代短篇卞良君小說的發展. 東疆學刊. 199004. 2. 「李公佐巧解夢中言」增飾的情節李麗卿. 重中論集 2 期. 200206. 3. 王夫之《龍舟會》雜劇考述. 中國典籍與文化. 200504. 湖北社會科學. 201004. 4. 謝小娥復仇故事流變論——兼論魏春春王夫之《龍舟會》對《謝小娥傳》李歡的改編. 5. 謝小娥訪賊復仇故事流變考. 程珮. 電影評介. 201101. 《謝小娥》故事流變研究. 姚仙. 寧波教育學院學 201401 報. 6 7. 孫書磊. 《謝小娥傳》持續再創作的動力源朱然然泉探析. 唐山文學. 201608. 而〈南柯太守傳〉前承〈楊林〉故事的開展，後開〈南柯記〉的演變，其相關的承襲與比較面向亦可在此兩項主題中有所探詢，關於〈南柯太守傳〉期刊論. 38. 陳曉昀：《明代女性復仇故事的文化史考察》（臺北：國立臺灣師範大學博士論文，2008 年）。. 28.

(38) 文流變主題相關研究篇目可參考表 8 所列：. 表 8：【〈南柯太守傳〉單篇流變主題相關研究一覽表】序號. 篇名. 作者. 出處. 日期. 趙衛民. 文藝月刊 147 期. 198109 199012. 1. 從「南柯太守傳」到「南柯記」. 2. “等為夢境,何處生天”——《南柯郭英德夢》《邯鄲夢》荒誕意識談. 文史知識. 傳承中的變異——《楊林》系列故高紅梅事的演變. 昭烏達蒙族師專 200004 學報(漢文哲學社會科學版). 4. “醒覺之辨”與夢境小說的故事劉俐俐講述藝術及闡釋空間——以李公佐《南柯太守傳》等文言短篇小說為中心. 重慶廣播電視大 201302 學學報. 5. 夢了為覺情了為佛——從文本對王錦源照角度解讀《南柯夢》意旨. 戲劇之家. 6. 《南柯記》的情節結構與思想表達王建軍許建中. 南京師大學報(社 201405 會科學版). 3. 201403. 〈廬江馮媼傳〉仍是缺少此類流變相關研究，但〈古岳瀆經〉則因其中無支祁的形象演變與承襲之一被魯迅認為是《西遊記》的孫悟空虛構形象來源，魯迅《中國小說史略》中寫道：. 宋朱熹（《楚辭辨證》中）嘗斥僧伽降伏無支祁事為俚說，羅泌（《路史》）有《無支祁辯》，元吳昌齡《西遊記》雜劇中有「無支祁是他姊妹」語，明宋濂亦隱括其事為文，知宋元以來，此說流傳不絕，且廣被民間，致勞學者彈糾，而實則僅出於李公佐假設之作而已。惟後來漸誤禹為僧伽或泗洲大聖，明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無. 29.

(39) 支祁故事遂以堙昧也。 39. 因而在《西遊記》的孫悟空的形象源流考變中常會有述及，但孫悟空的形象來源並非定論，其中僅魯迅與胡適對於所認為源流不同的爭辯已不少討論篇幅，若加入其他說法則更是側重點不一，嚴格來說並不算〈古岳瀆經〉真正的流變研究而僅是文中人物形象的相關演變，然基於〈古岳瀆經〉的期刊論文流變研究篇章缺乏，因此仍將有討論〈古岳瀆經〉中無支祁形象演變的篇章作相關整理，但僅將無支祁視為參照項目而提者便不列入此類，此類期刊論文篇名可參見表 9 之整理：. 表 9：【〈古岳瀆經〉無支祁單篇流變主題相關研究一覽表】序號. 篇名. 作者. 出處. 日期. 《西游記》中孫悟空原型新論. 李谷鳴. 安徽教育學院學 198603 報(社會科學版). 2. “無支祁”的來歷. 傅光宇. 楚雄師專學報. 200004. 3. 孫悟空形象原型探源. 張啟成. 文史雜志. 200401. 4. 泗州水母傳奇新論. 劉康樂. 中國俗文化研究. 201201. 再議孫悟空形象之外來說. 王玉芳劉振剛. 天津美術學院學 201202 報. 巫支祁神話與泗州水母信仰. 劉康樂劉康凱. 宗教學研究. 201203. 孫悟空形象溯源與淮河文化. 朱家席. 明清小說研究. 201303. 1. 5 6 7. 五、李公佐與作家社團研究. 關於李公佐個人的生平資料雖因文獻稀少難有發展，但將李公佐歸入某個群體中一併討論者則相對較多，如李公佐、李朝威、李復言三人合稱「隴西三李」，. 39. 魯迅：《中國小說史略》（臺北：風雲時代出版，1996 年），頁 103。. 30.

(40) 雖李公佐、李朝威、李復言三人各自特點不同，但三人皆留下值得一提的傳奇之作，故後人亦常將其並列討論，而此類範圍亦可擴大為中唐小說、隴右唐人小說甚至是隴右文學的總體探討。當然隨著研究範圍的擴大，論及李公佐的篇幅亦會縮小及精簡，但不失為從涵蓋性檢視作者方向之一，此類包含作家李公佐的期刊論文相關研究篇目整理如表 10 所列：. 表 10：【李公佐相關單篇研究一覽表】篇名. 序號. 作者. 出處. 日期. 1. 唐代最傑出的小說家之—李公佐. 陳正江. 文史知識. 198803. 2. 晉唐隴右小說. 王晶波. 中國典籍與文化. 199404. 3. 以白居易、元稹為核心的中唐小說蘇興集團述論蘇鐵戈. 明清小說研究. 199703. 唐人傳奇:隴右作家作品考述. 彭清深. 西北民族大學學 200406 報(哲學社會科學版). 5. 唐五代隴右傳奇小說作家及其作聶大受品述論霍志軍. 天水師範學院學 200904 報. 6. 展示隴右文學風采宏揚鄉梓人文伏俊璉精神——讀《隴右文學概論》王思遠. 天水師範學院學 200904 報. 7. 著文章之美傳要妙之情——試論張宏偉隴右唐人小說的審美特徵. 蘭州交通大學學 201102 報. 8. 論唐傳奇作家群“隴西三李”及李軍其創作劉延琴. 連雲港師範高等 201204 專科學校學報. 9. “隴西三李”與唐傳奇. 甘肅教育. 10. 簡論隴右唐人小說中的道、佛、儒徐芳思想. 蘭州大學學報(社 201406 會科學版). 隴右唐人小說作家創作心理探微. 甘肅廣播電視大 201505 學學報. 4. 11. 封立. 張宏偉. 201308. 12. 風采盡在話奇中——唐傳奇作家高益群 “隴西三李”代表作品管窺. 發展. 201506. 13. 管窺唐朝“隴西三李”傳奇作家汪海峰群的創作特色. 語文建設. 201508. 31.

(41) 六、其他相關研究. 李公佐的四篇傳奇作品〈南柯太守傳〉、〈謝小娥傳〉、〈廬江馮媼傳〉及〈古岳瀆經〉各自不同，涉及的面向亦多元，故在以類型作為區分的傳奇分析探討論文中，也可能兼有討論到李公佐的部分作品，但此類兼及內容龐雜，且與李公佐作品相關的篇幅亦不充分，便不全數表列，僅擇要說明。. 〈南柯太守傳〉在夢幻及人生此兩大類的類型研究中所佔比例最多，如賴素玫的博士論文《唐代夢故事研究. 40. 》因為涉及唐代所有夢境類故事的探討，便有. 論及〈南柯太守傳〉的相關內容。葉慶炳〈六朝至唐代的他界結構小說. 41. 〉中將. 他界歸為人間以外的世界，分類為「冥界」、「仙鄉」、「幻境」、「夢境」，並將〈枕中記〉、〈櫻桃青衣〉、〈南柯太守傳〉歸於唐代夢境結構小說中最成功的作品，認為夢境結構發展至〈南柯太守傳〉，就不能等閒視之。康韻梅〈唐人小說中的人生觀照. 42. 〉論及不同唐人小說的人生關照，其中提及〈南柯太守傳〉的作者李公佐. 意圖將現實與夢境合而為一，以揭示人生如夢，夢如人生般『莊周夢蝶』的意味等皆屬之。. 〈謝小娥傳〉多在復仇、俠女等類型主題下被提及相關論述或以相關篇章的型態以小節討論，如：陸學莉〈明清文人心態與唐俠女形象的嬗變. 43. 〉從明清時. 期文人掀起改編唐代俠女形象的風潮進行探討。焦曉靜〈唐傳奇與唐代女俠的人文觀照. 40 41 42 43 44. 44. 〉探討唐代女俠塑造特點以瞭解當代的女俠風貌並窺探中晚唐時代小說. 賴素玫：《唐代夢故事研究》（高雄：國立高雄師範大學博士論文，2007 年）。葉慶炳：〈六朝至唐代的他界結構小說〉《臺大中文學報》第 3 期（1989 年）。康韻梅：〈唐人小說中的人生觀照〉《T&D 飛訊》第 128 期（2011 年）。陸學莉：〈明清文人心態與唐俠女形象的嬗變〉《文藝研究》第 6 期（2009 年）。焦曉靜：〈唐傳奇與唐代女俠的人文觀照〉《天水師範學院學報》第 3 期（2012 年）。. 32.