政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/76899

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班一○三學年度第二學期碩士學位論文. 指導教授：楊明璋. 立. 政治大. ‧ 國. 學東方朔傳說研究. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：陳佳璟. 中華民國一○四年七月. v.

(2) 致謝詞. 致謝詞是整本論文最後要落下的筆墨，也是寫來心頭最暖溶溶的一處。所有曾經的料峭與蕭瑟已煙消霧散，只見敞臂相迎的山頭斜照，流淌入心。在年輕的飛奔裡，你是迎面而來的風。──楊牧遇上明璋老師，絕對是攻讀碩士班以來最幸運美好的事了。老師之於我，恍若是自天上墮下來的東方朔般，雖然性格儒雅彬彬，與東方朔的詼諧逗趣迥乎不同，可那分對學術的博識專注與對人的單純天真，總讓人戒不掉走進百年樓明璋. 政治大. 研究室的癮，讓老師看上一卦，指引生活的困滯與學業的迷途。老師領著我走進俗文學的寶殿，與我分享神話傳說的五色石，指引我論文寫作的方針，充實我學. 立. 術研究的信心；更傾聽我生命挫折的煎熬，包容我迷失迷惘的自艾，等候我尋訪. ‧ 國. 學. 方向的無措。拜師門下，如沐浴春風。明璋老師成了我碩士班歲月中的重要信仰。感謝 99 國教碩仙女團所有成員。因為那妙不可言的緣分讓我們在這聚首，讓假日的課堂歡笑滿溢、點心滿桌、用功滿分。尤其難忘論文折磨的日子裡，有. ‧. 小怡如的執著相守、薏婷的密密叮嚀、玟萍的奮力打氣，種種同窗兼含姊妹情誼，. y. Nat. 如和風拂煦，切切在心。這些年歲有妳們相伴相扶，我何其有幸！. sit. 在論文寫作的初期，資料蒐集是最大的工程了。感謝對岸的朋友受明璋老師. er. io. 邀託後，飛快將我需要的書籍購齊，越洋寄達；感謝畢業學生接到我心焦的請託. al. n. v i n Ch 快遞回母校。收到每一份資料、每一本書時，似乎都還能感應到那紙冊上的翻印 engchi U 餘溫，必是如暖風的你們沾濡上的吧！後，趕緊進學校圖書館借書、送印，或飛車親送到我辦公室，或自海岸山脈那頭. 求學期間，適逢接任學校行政工作及免試專案，常身陷工作、教學、學業三頭燒的風暴，感謝我的行政伙伴及校內外同事的體諒包涵，處處容忍我的壞脾氣，默默分擔我的工作，還時時親做點心，為我打氣。感謝家人給予我絕對的包容，放任我在家中的懶散，選擇對我任意放置的論文資料、書籍，睜一隻眼、閉一隻眼，還化身健身教練，督促我運動強身不可因學業而荒廢。同事和家人是那習習涼風，總能一解我心頭為論文暴躁的悶熱。最後，感謝口考委員的不吝指正、助教的多方協助，及其他種種情義相挺的後勤支援。輕風拂面，點滴在心。在政大國文教學碩士在職專班的日子裡，感謝有你們，任我自恃年輕，乘著每道風息，恣肆舞動。. I.

(3) 摘要. 東方朔為西漢時期漢武帝人臣，因其博聞閎覽、言詞敏捷、機智聰穎又性格滑稽，而於史籍留名。自漢魏六朝小說文人藝術加工後，其形象漸趨轉變而為天上仙人。今民間傳說中，除了既有的形象延續外，還增添了民俗的色彩，而與民間信仰及節日風俗產生聯繫，豐富了東方朔的傳說體系。據東方朔的形象特質，可將相關傳說分作「機智型」、「博物型」、「神仙型」三類；以故事類型分類，則有「不死酒型」、「推遲死期型」、「神奇受孕型」、「見屈原型」、「老頭子型」、「石子變銀子型」等六類。結合了文人敘事與民間敘事的東方朔傳說，其敘事型態具有穩定模式。各類. 政治大. 型傳說的角色多具備「給主人公出難題」、「難題被解答」的角色功能，而情節皆以「起因──過程──結果」的序列，依時間先後排列，形成單線式、對立式等. 立. 情節類型。而透過傳說中的環境特質，可反映出求仙風氣鼎盛、迷信讖緯流行、. ‧ 國. 學. 佛教道教大興等社會的時代與風俗背景。. 此外，東方朔傳說還照應了民間信仰與節日風俗，如歲星、太白星等星辰的崇拜，算卦、盲藝人、相聲界等行業祖師的信奉，又與元宵節的由來有所依附，. ‧. 則東方朔傳說實豐厚了中國文化特質與民俗風貌。. n. er. io. sit. y. Nat. al. v. 關鍵詞：東方朔、民間傳說、人物形象、故事類型、敘事、民俗. Ch. engchi. II. i n U.

(4) Research on the Folktales of Donfang-Shuo Abstract Donfang-Shuo, a Western Han Dynasty scholar-official in Emperor Wu period, left a glorious reputation in history for his erudite knowledge, glib tongue, many smart conversations and humorous words and deeds. During the Six Dynasties period, the image of Donfang-Shuo was gradually transformed into the Daoist immortal in Chinese mythology by the literature and arts; he became an immortal legend who had miraculous birth and supernatural powers. Nowadays, along with the continuation of Donfang-Shuo’s existing image, these folktales have been added more connections. 政治大. with folk customs. The connections with folk beliefs, customs and festivals enriched the integrity of the folktales system of Donfang-Shuo. Folktales about Donfang-Shuo. 立. could be categorized into six types, including the types of ‘the immortal wine’,. ‧ 國. 學. ‘changing other’s destiny ’, ‘the unusual phenomenon of birth’, ‘meeting Qu-Yuan’, ‘elders’, and ‘the Midas touch ’.. ‧. Combining intellectual narration and folk narration, the narrative pattern of the. y. Nat. folktales of Donfang-Shuo had certain modes and features. First, most characters in. io. sit. the six types of folktales above had common functions in the plot, including giving basically. al. n. stories. developed. by. Ch. the. confronting positions.. following the order iv n the U plot of one-way type. timeline,. ‘cause-process-consequence’ and then forming. engchi. er. tough questions or solving the questions. Second, from the perspective of plot, the of or. Through examining the background features provided by these folktales, the author found the folktales of Dongang-Shuo could reflect the social circumstances and custom background during the Han Dynasty age, the age which was filled with superstitious beliefs, folk customs and the Chinese mythology about Buddhism and Daoism. In addition, Dongfang-Shuo legends also had important influences on folk customs and some festivals. For instance, the belief of his embodiment of ‘Sui’(歲,or Jupiter) and ‘Taibai’( 太白 ,or Venus) led to the worship of the stars, even Donfang-Shuo himeslf was worshiped by lots of fortune tellers and was believed to be one of the earliest ancestors of Daoism. His humorous and wise legends were highly. III.

(5) praised by many Chinese story tellers and who worked in Chinese comic dialogues as well. Moreover, Donfang-Shuo had deep relation with the origin of Lantern Festival. To conclude, the folktales system of Donfang-Shuo truly nourished the Chinese culture and enriched the style and features of folk customs. Keywords: Donfang-Shuo, folktales, the image of figure, story types, narrations, folk customs.. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. IV. i n U. v.

(6) 目錄第一章. 緒論 ............................................................................................................... 1. 第一節研究動機與目的.................................................................................... 1 第二節前人對東方朔的研究............................................................................ 3 第三節研究範圍................................................................................................ 7 第四節研究方法與步驟.................................................................................. 13 第二章. 東方朔傳說的人物形象與故事類型 ......................................................... 21. 第一節東方朔傳說文獻考源及其形象承衍.................................................. 21 一、正史文獻中的東方朔.......................................................................... 21. 治政三、民間傳說中的東方朔.......................................................................... 34 大立 45 第二節東方朔傳說的人物形象類型.............................................................. 二、歷代小說中的東方朔.......................................................................... 24. ‧ 國. 學. 一、機智型.................................................................................................. 46 二、博物型.................................................................................................. 51. ‧. 三、神仙型.................................................................................................. 56 四、其他...................................................................................................... 64. sit. y. Nat. 第三節東方朔傳說的故事類型...................................................................... 66 一、不死酒型.............................................................................................. 67. io. er. 二、推遲死期型.......................................................................................... 69. al. n. v i n Ch 四、見屈原型.............................................................................................. 74 engchi U 三、神奇受孕型.......................................................................................... 71 五、老頭子型.............................................................................................. 75 六、石子變銀子型...................................................................................... 77 七、其他...................................................................................................... 80 第三章. 東方朔傳說的敘事型態分析 ..................................................................... 83. 第一節東方朔傳說敘事型態分析的理論基礎.............................................. 83 第二節東方朔傳說的角色類型與功能.......................................................... 89 一、機智型傳說的角色與功能.................................................................. 91 二、博物型傳說的角色與功能.................................................................. 93 三、神仙型傳說的角色與功能.................................................................. 94 第三節東方朔傳說的情節分析...................................................................... 97. V.

(7) 一、情節序列.............................................................................................. 99 二、情節組織............................................................................................ 102 三、情節類型............................................................................................ 103 第四節東方朔傳說的環境及其反映的時代背景........................................ 110 一、社會背景............................................................................................ 111 二、物質產品............................................................................................ 114 第四章. 東方朔傳說的民俗文化意蘊 ................................................................... 119. 第一節東方朔與民間星辰信仰.................................................................... 119 一、東方朔與星辰崇拜的背景................................................................ 120 二、後代作品中的東方朔為太白金星傳說............................................ 122. 治政一、東方朔為算卦祖師............................................................................ 137 大立 140 二、東方朔為盲藝人祖師......................................................................... 第二節東方朔與民間行業祖師爺................................................................ 133. ‧ 國. 學. 三、東方朔為相聲祖師............................................................................ 144 第三節東方朔與民間節日風俗.................................................................... 149. ‧. 第五章. 結論 ........................................................................................................... 157. sit. y. Nat. io. 附表二附表三. al. v i n C h ............................................................... 漢魏六朝小說所載東方朔傳說 177 engchi U n. 附表一. er. 參考書目.................................................................................................................... 161 《史記》、《漢書》二傳所載東方朔情節事蹟 ....................................... 173. 近現代民間流傳之東方朔傳說 ............................................................... 199. VI.

(8) 第一章緒論. 第一節研究動機與目的東方朔（前 161 年－前 90?）1，字曼倩，西漢武帝臣，形象鮮明，為博聞閎覽的智囊、言詞敏捷的滑稽大師、盡誠竭節的忠良、筆墨酣暢的辭賦家。《漢書‧東方朔傳》記載，漢武帝即位初期，廣徵天下「方正賢良文學材力之士」，東方朔上書自薦：. 政治大二萬言。十九學孫、吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡立臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學《詩》、《書》，誦二十. ‧ 國. 學. 目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。2. ‧. 東方朔極言自己之能事，文辭不遜，又以名流豪傑自比，成功獲得武帝青睞，以. Nat. sit. y. 為他是奇偉之人。其後，加以恐嚇侏儒得幸，待詔金馬門，而得以常伴武帝身邊。. io. er. 武帝雖自欣賞，可僅以其睿智詼諧，與郭舍人等射覆，談笑取樂，或借東方朔廣博見識，解答疑惑。歷來東方朔也以此形象活躍於史上或民間。然東方朔懷瑾握. n. al. i n U. v. 瑜，才儲八斗，胸懷大志，除了上陳政治得失、農戰強國之計，遇武帝行事誕謾，. Ch. engchi. 亦能直言進諫。藉著「諫起上林苑」一案，頗得漢武帝讚賞，拜東方朔為太中大夫，可謂東方朔一生仕途上的高峰。然東方朔終其一生僅被視作弄臣，無法舒展政治抱負，僅能「避世金馬門」3，於是寫〈答客難〉、〈非有先生論〉，以陳志向及發抒心中憤懣。東方朔文采飛揚，為當世與司馬相如齊名的著名文學家。班固便以為漢武帝之文學侍從中，東方朔等文人與司馬相如並駕齊驅4。除〈答客難〉、〈非有先生 1. 採傅春明及孫東臨、楊三秋的考證。傅春明：《東方朔作品輯注》(濟南：齊魯書社，1987 年)，頁 2、35-36 注 2。孫東臨、楊三秋：〈東方朔年譜簡表〉，《求索》2007 年第 4 期，頁 167-170。 2 (漢)班固撰；(唐)顏師古著；楊家駱主編：《漢書》(臺北市：鼎文書局，1986 年)，頁 2841。 3 (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴駰集解；(唐)司馬貞索隱；(唐)張守節正義：《新校本史記三家注并附編二種》(臺北市：鼎文書局，1981 年)，頁 3205。 4 班固〈兩都賦‧序〉：「或曰：賦者，古詩之流也。昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。大漢初定，日不暇給。至於武宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬石渠之署，外興樂府協律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業。是以眾庶悅豫，福應尤盛，白麟赤鴈芝房寶鼎之歌，薦於郊廟。神雀五鳳甘露黃龍之瑞，以為年紀。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚 1.

(9) 論〉二文，東方朔尚有詩文傳世，後人匯為《東方太中集》，收入明代張溥編輯的《漢魏六朝百三家集》。但看似常伴漢武帝左右，思想雜彙眾家的東方朔，在政治上始終未能受獨尊儒術的當世所看重，成了個不得志的文人典型。其荒誕不經的舉止，或許正是他用來掩蓋清醒鋒芒的方式，以滑稽之態嘲諷昏昧世事。他性情開闊豁達，得勢不居功自矜，失意也不怨天尤人；視一代天驕帝王如同僚盟友，待同朝高官僚友如凡夫俗子。東方朔一生生活在權貴之中，但能堅持其為事原則、保持其亮節高風，實屬難能可貴。後人崇敬他淵博的學識，感佩其清高的人格，如晉人夏侯湛寫有〈東方朔畫贊〉，對東方朔的清風亮節及他的多智風趣，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑，而流傳後世。這樣一個性格明確、愛惡分明的歷史人物，人們無疑地在民間為其留有一席. 治政即多有傳說色彩。在後來的各種記載中，東方朔的事蹟常被神化，如漢魏六朝小大立說《漢武帝別國洞冥記》、《漢武帝內傳》、《漢武故事》等，將其描繪成暫居人間. 之地。關於東方朔的傳說，於漢代當世已有流傳，如班固《漢書》為東方朔作傳. ‧ 國. 學. 的神仙之類的人物，詩仙李白便有詩〈玉壺吟〉：「世人不識東方朔，大隱金門是謫仙」5。幾部記錄走訪各地的新奇見聞、奇異物產、神怪想像的著作，如《神. ‧. 異經》、《十洲記》，亦鍾情託言東方朔所作。明代神魔小說《西遊記》裡，東方朔便為東華帝君的弟子，道號曼倩，在孫悟空找東華帝君救人參果樹時出現。如. sit. y. Nat. 此，東方朔仙化形象於民間廣泛流傳的情形可見一斑。而後，更以其言詞滑稽多. io. 聖」之稱。. n. al. er. 智、反應捷黠敏銳的形象，被民間尊為爻卦、相聲業的祖師爺，和諸葛亮並有「智. i n U. v. 時至今日，這位數千年前的歷史人物仍以多種藝術型態活在我們的心中。任. Ch. engchi. 學先於《滑稽大師東方朔‧序文》指出：. 正史、野史和民間口頭文學中的東方朔都是超凡脫俗的人物，給我以極深刻的印象。他是一個值得弘揚的人物。我的這些想法與東方朔的故鄉人、作家、我的文友劉鳳海君有著共識。因為在此之前，他就多次向我誇耀東方朔，以東方朔的故鄉人而自豪。於是，劉鳳海君便開始了他漫長的跋涉，他決心通過自己的辛勤勞動，把皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納；而公卿大臣，御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著於後嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有餘篇，而後大漢之文章，炳焉與三代同風。」「言語侍從之臣」中，班固以為東方朔為代表人物之一，與賦聖司馬相如等人並列，無有分級。(梁)蕭統編、(唐)李善注：《文選》(臺北：文津出版社， 1987 年 7 月)，頁 1-3。 5 (清)王琦注：《李太白全集》(臺北市：華正書局，1979 年)，頁 378。 2.

(10) 這位歷史人物介紹給當今世界。他的這個艱巨的系統工程可以分成三部分：一是蒐集、整理、出版一部關於東方朔的民間故事集；二是在歷史材料和民間傳說的基礎上進行概括、提煉、創造，寫出一部關於東方朔的長篇小說；三是播出一部多集電視劇《東方朔》。第一項已於一九八九年完成，這就是濟南出版社的《桃仙子的傳說》。第二項就是這部《滑稽大師東方朔》。第三項是電視劇《東方朔》，……6 劉鳳海以與東方朔為同鄉人的優勢，長期投入鄉先輩東方朔在地方上流傳的傳說之蒐集，辛勤彙編，排印付梓，使鄉里間關於東方朔的傳說得以保存，且流傳於世。此外，關於東方朔的傳說尚有其他著錄，《中國民間故事全書》、《中國民間故事集成》集流傳於中國各族人民口碑之中的民間故事之大成，現階段持續編印. 政治大. 的《全書》縣卷本等，可說是各地區口頭流傳的優秀故事的忠實紀錄，而其中不乏關於東方朔的傳說。. 立. 唯東方朔在現今採集的傳說中所呈顯的形象，與古籍所記錄的形象相較有何. ‧ 國. 學. 異同？又或兩者間有何承續、裁汰或蔓衍？再者，自古至今，是否可確立東方朔已然成為某一特色形象的「箭垛式人物」7？其形成「箭垛式人物」的原因或歷. ‧. 程如何？又其成為「箭垛式人物」後於民間是否產生其他效應？本文試圖蒐集近現代關於東方朔的民間傳說，加以整理與分類，並以時為. sit. y. Nat. 經，對應古代東方朔傳說之形象，為其人物形象溯源，探討東方朔在民間傳說中. io. er. 的形象承衍現象。. al. n. v i n 第二節C h前人對東方朔的研究 engchi U. 關於東方朔的研究，學界多聚焦於對其生平故里的考核與辯證、詩文作品的輯錄與賞讀、思想性格的評析與討論。此外，東方朔在民間傳說、戲曲、小說中的形象鮮明，具明顯定位，也多為人所探討。以下，將前人研究做一整理與分類：. 一、東方朔生平故里. 6. 劉鳳海：《滑稽大師‧東方朔》(臺北縣：新潮社文化事業有限公司，2007 年 8 月)，序文。程薔：「在民間傳說中，經常會出現一些『箭垛式』的人物。所謂『箭垛式』，就是指人們把一些同類故事集中地安在這一人物身上(就像千萬支箭射在一個鵠的上)的現象。」《中國民間傳說》(浙江：浙江教育出版社，1989 年)，頁 48。 7. 3.

(11) 傅春明《東方朔作品輯注》一書，除輯錄東方朔詩文作品外，前言部分對東方朔生平經歷有詳細的考證及介紹，8且書末附錄「東方朔生平大事記」，以時為經，逐條記錄東方朔的生平事蹟，供讀者索驥，完整清晰。孫東臨、楊三秋〈東方朔年譜簡表〉9一文立足於史實，亦將東方朔的生平事蹟進行編排繫年，力圖還原東方朔以歷史的本來面目；臺灣學者陳火生有〈讀漢書「東方朔傳」談東方朔〉10一文，同以史籍所載，就《漢書》兼及《史記》內容，對東方朔生平提出評論。此外，費振剛〈可悲的地位，可貴的人格──漫談東方朔〉11、龔克昌〈東方朔評傳〉12、徐宗文〈滑稽之雄，辭賦之傑──東方朔其人其文〉13等亦涉及東方朔生卒年的討論，唯意見分歧，且欠論證歷程。臺灣學者施之勉〈讀史記會注考證札記──東方朔姓金氏〉14考究東方朔姓氏，亦欠考證過程；李江峰《東方朔簡論》15係學位論文，就東方朔生平、姓氏、籍里、生卒、身世、主要經歷、. 治政之人格與作品風格蠡探〉則就史書記錄考察東方朔生平、性格，以今存東方朔大立作品分析其作品風格。此外，尚有一些專文聚焦於東方朔之故里做分析考究，如交遊等，皆能作詳盡考辨，將東方朔一生完整收錄。另臺灣學者楊芮芳〈東方朔 16. ‧ 國. 學. 王繼坤、欒文通〈東方朔故里考辨〉17、張發穎〈古厭次及東方朔籍里考〉18，透過實物和文獻資料反覆驗證，指出東方朔故里應為今日之山東陵縣。然關於東. ‧. 方朔之生年、故里，學界雖已歸納出幾種說法，但仍未討論定案。. y. Nat. er. io. sit. 二、東方朔詩文作品. 東方朔的作品研究多集中在作品的考辨與結集、作品藝術成就的評鑑。前者. n. al. Ch. i n U. v. 以傅春明《東方朔作品輯注》為代表，此書為關於東方朔及其作品研究的唯一專. engchi. 著；另有呈眾〈東方朔及其作品〉19對東方朔部分作品進行了注釋，徐宗文〈東方朔作品小考〉20則對其作品、作品數進行考辨。後者亦以傅春明《東方朔作品 8. 傅春明：《東方朔作品輯注》(濟南：齊魯書社，1987 年)，頁 1-37。孫東臨、楊三秋：〈東方朔年譜簡表〉，《求索》2007 年第 4 期。 10 陳火生：〈讀漢書「東方朔傳」談東方朔〉，《東方雜誌》1983 年 8 月第 2 期，頁 74-75。 11 費振剛：〈可悲的地位，可貴的人格──漫談東方朔〉，《文史知識》1986 年第 1 期。 12 龔克昌：〈東方朔評傳〉，《漢賦研究》(濟南：山東文藝出版社，1990 年)，頁 168。 13 徐宗文：〈滑稽之雄，辭賦之傑──東方朔其人其文〉，《古典文學知識》1991 年第 5 期，頁 22-25。 14 施之勉：〈讀史記會注考證札記──東方朔姓金氏〉，《大陸雜誌》第 36 卷第 5 期，1968 年 3 月 15 日，頁 29。 15 李江峰：《東方朔簡論》，西北師範大學中國古代文學碩士學位論文，2004 年 5 月。 16 楊芮芳：〈東方朔之人格與作品風格蠡探〉，《東方人文學誌》2007 年 12 月第 4 期，頁 61-78。 17 王繼坤、欒文通：〈東方朔故里考辨〉，《文史哲》1990 年第 5 期，頁 34-37。 18 張發穎〈古厭次及東方朔籍里考〉，《東岳論叢》1994 年第 2 期。 19 呈眾：〈東方朔及其作品〉，《昌濰師專學報》，1981 年第 2 期、1982 年第 1-2 期。 20 徐宗文：〈東方朔作品小考〉，《汕頭大學學報》，1991 年第 3 期，頁 22-25。 9. 4.

(12) 輯注》為要，書中前言專設「東方朔的作品及其藝術成就」一節21，明確評論東方朔在各種文體創作上的成就；陳蘭村、張根明〈論東方朔的「滑稽」、「朝隱」及文學創作〉一文則著重分析其作品的藝術風格。而臺灣學者吳曉青〈〈進學解〉與解嘲文學〉22一文，以韓愈〈進學解〉為文本，反省「解」在文學選本中的歸類問題，而溯至東方朔如〈答客難〉等作品，以之為解嘲文學的孕育期。另，李江峰〈東方朔研究述評〉23一文則指出，對東方朔作品繫年的專文至今尚未出現，而已發表的東方朔作品藝術成就的相關探討，缺乏立於東方朔全部作品的基礎上做分析，而只就部分作品如〈答客難〉、〈非有先生論〉等的討論，有失偏頗。. 三、東方朔思想內容. 政治大關於東方朔的思想，大抵討論有二：儒家或雜家傾向以及其朝隱思想。立龔克昌〈東方朔評傳〉及王繼訓〈一個不應該被忽視的儒者──東方朔〉 24. 25. ‧ 國. 學. 以為東方朔臧否人物、上奏諫言皆以儒家崇奉的言行為依據。而從《漢書‧東方朔傳》26中東方朔上書自薦的內容及一生行事看來，其學問思想駁雜，故班固在 28. ‧. 《漢書‧藝文志》27將東方朔列為雜家；傅春明先生在《東方朔作品輯注‧前言》亦闡述相同觀點。李江峰先生〈東方朔研究述評〉29則指出東方朔思想為雜取. Nat. sit. y. 各家，以儒為主。. er. io. 追求仕宦幾乎是古時所有讀書分子的目標，但身處高位而能堅持原則、不迎合當道者，寥若晨星。故「朝隱」是古代士子身處宮廷又保持自身節操的折衷表. n. al. Ch. i n U. v. 現，為人所欽敬。《史記‧滑稽列傳》中，東方朔踞地而歌曰：「陸沉於俗，避世. engchi. 金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？」30晉代夏侯湛〈東方朔畫贊〉也以「染迹朝隱，和而不同」31體現東方朔之處世哲學。東方朔被認為是實踐朝隱思想的第一人，今人對東方朔的思想尤其著重此部分的討論。臺灣 21. 傅春明：《東方朔作品輯注》(濟南：齊魯書社，1987 年)，頁 25-34。吳曉青：〈〈進學解〉與解嘲文學〉，《臺北科技大學學報》1999 年 3 月第 32 之 1 期，頁 583-610。 23 李江峰：〈東方朔研究述評〉，《廣西師範學院學報》2006 年 7 月第 3 期，頁 44-49。 24 龔克昌：〈東方朔評傳〉，《漢賦研究》(濟南：山東文藝出版社，1990 年)，頁 174-175。 25 王繼訓：〈一個不應該被忽視的儒者──東方朔〉，《齊魯學刊》2002 年第 3 期，頁 103-105。 26 (漢)班固撰；(唐)顏師古著；楊家駱主編：《漢書‧東方朔傳》(臺北市：鼎文書局，1986 年)，頁 2841-2874。 27 (漢)班固撰；(唐)顏師古著；楊家駱主編：《漢書》(臺北市：鼎文書局，1986 年)，頁 1741。 28 傅春明：《東方朔作品輯注》(濟南：齊魯書社，1987 年)，頁 3。 29 李江峰：〈東方朔研究述評〉，《廣西師範學院學報》2006 年 7 月第 3 期，頁 44-49。 30 (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴駰集解；(唐)司馬貞索隱；(唐)張守節正義：《新校本史記三家注并附編二種》(臺北市：鼎文書局，1981 年)，頁 3205。 31 (梁)蕭統編、(唐)李善注：《文選‧東方朔畫贊》(臺北：文津出版社，1987 年 7 月)，頁 2120。 22. 5.

(13) 學者方介〈東方朔與揚雄──傳統知識分子「朝隱」的兩種典型〉32一文，將皆是西漢專制帝王統治之下的東方朔與揚雄做對比討論，分析兩人「朝隱」態度的「狂」與「狷」，而王立〈出處之念的起因及主要意旨──「朝隱」與中國古代出處文學主題〉33、王繼訓〈也談「朝隱」與東方朔〉34、孟樣才〈東方朔簡論〉35、陳蘭村、張根明〈論東方朔的「滑稽」、「朝隱」及文學創作〉36、胡春潤《東方朔研究》37等作品，詮解東方朔朝隱思想的角度不盡相同，但都肯定他能將出世思想、入世思維做有效的綜合表現，更是他思想駁雜之具體展現。. 四、小說、戲曲、民間傳說中的東方朔具豐富話題性格的東方朔，其在小說、戲曲、民間傳說中的形象繁衍之研究，. 政治大以東方朔為主要人物開展小說情節的，集中在漢魏六朝時作品。邢莉〈騎虎立仙人──東方朔〉偏重介紹東方朔在小說中的神仙色彩。王莉的《東方朔──從自是精彩。. 38. ‧ 國. 學. 歷史到小說》39自歷史文本中的東方朔討論起，一路探討至漢魏六朝小說、神仙道教類小說中的東方朔形象表現。王莉另有〈漢魏小說中東方朔故事的演變軌跡〉一文，為其碩士論文之精華展現。李江峰《東方朔簡論》41專立一章「說不盡. ‧. 40. 的東方朔」討論古典文學中東方朔形象的演變歷程，和東方朔仙化原因探析，其. Nat. sit. y. 中古典文學討論內容涉及漢魏六朝小說及明清戲曲作品。戲曲中的東方朔形象，. er. io. 李江峰另有專文探討：〈從滑稽之雄到偷桃大仙：古典小說戲曲中的東方朔〉42，為其碩士學位論文《東方朔簡論》第四章「說不盡的東方朔」關於戲曲部分的精. n. al. i n U. v. 華。此外，自民間傳說角度研究東方朔者，尚有李江峰〈偷桃故事源流〉43及杜. Ch. engchi. 32. 方介〈東方朔與揚雄──傳統知識分子「朝隱」的兩種典型〉，《臺大中文學報》2007 年 12 月第 27 期，頁 33-70。 33 王立：〈出處之念的起因及主要意旨──「朝隱」與中國古代出處文學主題〉，《蘭州大學學報》 2001 年第 5 期，頁 21-28。 34 王繼訓：〈也談「朝隱」與東方朔〉，《濟南大學學報》2002 年第 1 期，頁 46-47。 35 孟樣才：〈東方朔簡論〉，《煙台師範學院學報》2003 年第 4 期，頁 448-452。 36 陳蘭村、張根明：〈論東方朔的「滑稽」、「朝隱」及文學創作〉，《貴州社會科學》2003 年第 6 期，頁 63-67。 37 胡春潤：《東方朔研究》，武漢大學碩士論文，2005 年。 38 邢莉：〈騎虎仙人──東方朔〉，《中國道教》2005 年第 5 期，頁 47-48。 39 王莉：《東方朔──從歷史到小說》，曲阜師範大學碩士學位論文，2006 年 4 月。 40 王莉：〈漢魏小說中東方朔故事的演變軌跡〉，《濟寧師範專科學校學報》2006 年 4 月第 2 期，頁 92-95。 41 李江峰：《東方朔簡論》，西北師範大學中國古代文學碩士學位論文，2004 年 5 月。 42 李江峰：〈從滑稽之雄到偷桃大仙：古典小說戲曲中的東方朔〉，《蘭州交通大學學報》2009 年 4 月第 2 期，頁 14-17。 43 李江峰：〈偷桃故事源流〉，《中國文化研究》2009 年第 1 期，頁 170-176。 6.

(14) 文平〈東方朔偷桃故事的演變及其文化闡釋〉44，以偷桃故事此母題作探討中心，梳理東方朔與此一母題之結合與發展演變。還有張蓓的《論東方朔傳說叢的建構、傳承及呈現方式》45則全面搜刮古籍中的東方朔相關傳說，探討東方朔傳說叢的形成因素與生成過程、傳說內容分類，並對東方朔故籍做田野調查，呈顯傳說叢在鄉里的傳承現狀。而祁連休《智謀與妙趣──中國機智人物故事研究》46與《中外機智人物故事大鑑》47、孟樣才《滑稽大師淳于髡與東方朔》48三部書中，皆選錄了與東方朔相關的傳說文本，但嚴格說來，並未對東方朔做進一步研究分析。筆者所蒐集到的資料中，除了有分別就上述四面向探討者，亦有綜合述之者，如臺灣學者陳弘志〈東方朔評傳〉49及徐彩琪碩士論文《東方朔研究》50，糅合史籍、民間傳說，生動呈現東方朔神妙生平、傳說事蹟、個性、智慧、膽識. 政治大. 及人生觀，又能整理分析東方朔著述，並探討其語言藝術及在文學、小學、訓詁學上的價值。. 立. ‧ 國. 學. 將前人對東方朔的研究做一梳理後，可以發現學界以民俗學視角討論東方朔的研究較少，多從史學角度討論東方朔生平紀年、身世經歷，以及史傳記載的東. ‧. 方朔事跡，或自文學角度評析東方朔詩文作品的藝術成就、內蘊思想。雖亦有探討以東方朔為主人翁的相關傳說如何形塑東方朔形象的研究作品，但將其相關傳. sit. y. Nat. 說做故事分類的有效分析，尚未出現。再者，前人研究談及與東方朔相關的傳說，多集中於古代所錄，今人所採集的部分則疏而未提，更遑論有系統地將古今傳說. io. er. 做有效聯繫。此外，「智多星」東方朔於民間身兼行業神、歲星等多重的民俗文. al. n. v i n Ch 人所採之東方朔相關傳說，整理分類後，溯及古代傳說，並結合民俗視角，完整 engchi U. 化形象，亦未有結合此部分做討論的研究作品出現。綜合以上所述，筆者欲以今. 呈顯中國文化底蘊中的東方朔形貌。. 第三節研究範圍. 44. 杜文平：〈東方朔偷桃故事的演變及其文化闡釋〉，《天中學刊》2013 年 2 月第 1 期，頁 26-30。張蓓：《論東方朔傳說叢的建構、傳承及呈現方式》，復旦大學碩士學位論文，2012 年 4 月。 46 祁連休：《智謀與妙趣──中國機智人物故事研究》(石家庄：河北教育出版社，2001 年)，目錄頁 2。 47 祁連休、馮志華：《中外機智人物故事大鑑》(北京：知識出版社，1993 年)，頁 68-69。 48 孟樣才：《滑稽大師淳于髡與東方朔》(濟南：山東文藝出版社，2004 年)，頁 113-119。 49 陳弘志：〈東方朔評傳〉，《國文學報》1977 年 6 月第 6 期，頁 119-128。 50 徐彩琪：《東方朔研究》，逢甲大學中國文學研究所碩士論文，2005 年。 45. 7.

(15) 本文以「東方朔傳說研究」為題，欲探討東方朔於古、今民間傳說中之形象承衍情形。那麼，本文所謂的「民間傳說」該如何定義？又，「古、今」民間傳說各是以何為主要範疇？茲分別說明如下。. 一、民間傳說首先自「民間傳說」著眼討論。張紫晨先生在《中外民俗學辭典》為民間傳說下了一個適當的定義51，曾永義先生於《俗文學概論》引述時略加修飾如下：所謂傳說，即俗文學散文體的作品中，以歷史事件、歷史人物、地方風物為題材，加以附會、渲染、想像、解釋，而且使人信以為真的，就是傳說。 52. 立. 政治大. 陳映婕於著作《民間文學》中闡述傳說的特徵為：. ‧ 國. 學. 傳說的一些因素來源於歷史，但不等同於真實的歷史。在一定歷史素材的. ‧. 基礎上進行藝術創造，加以虛構、想像、誇張和渲染，是傳說最大的特點。老百姓經常根據自己對歷史的理解和情感的需要，將正史中的事件和人. Nat. er. io. sit. y. 物，進行一定的藝術加工或改編，形成口耳相傳的民間傳說。53 據此二段文字可見「歷史性」是傳說之最大特徵。本文的研究焦點東方朔，乃漢. n. al. Ch. i n U. v. 代歷史官方記載之真實人物，依其身分，可充分顯示與其相關的民間資料納入傳說範圍之合理性。. engchi. 曾永義在《俗文學概論》中以為傳說可由廣、狹兩方面來談，對於「廣義的傳說」如是說：廣義的傳說，是指有別於歷史記載的一切人、事，它不見於史書，是幻想的、虛構的，而且它經由口耳相傳的方式，流傳於民間。以此觀之，廣義的傳說和神話、仙話、鬼話、精怪故事、童話、民間故事等，並無太大區別。凡正史無可考者，皆可以「傳說」名之。54. 51 52 53 54. 張紫晨主編：《中外民俗學辭典》(杭州：淅江人民出版社，1991 年)，「民間傳說」條，頁 167。曾永義：《俗文學概論》(臺北：三民書局，2003 年 6 月)，頁 347。陳映婕：《民間文學》(北京：學苑出版社，2012 年 10 月)，頁 50。曾永義：《俗文學概論》(臺北：三民書局，2003 年 6 月)，頁 346。 8.

(16) 又如程薔《中國民間傳說‧概說》也表示：廣義的民間傳說概念，是把一切以口頭形式表達的散文體作品都包括在內，凡是民間口頭上傳傳說說的東西，都可以列入。以民間文藝學的觀點來看，實際上就是神話、民間傳說和民間故事的總和。55 在藝術創造手法上，傳說雖依託歷史，但非人們所謂的史實，其內容實富有幻想性和傳奇色彩，這一點與故事極為相似。有時人們並不把「傳說」與「故事」截然分家，常常以為兩者意義相當，或者統稱「傳說故事」，就是出於這個原因。故本文將「民間傳說」定義於「廣義傳說」，期以更豐茂的民間傳說故事資料，作為研究的依據。. 治政色彩，而故事又有黏附於歷史人物的狀況發生時，越益擴展了傳奇的內容，則筆大立者為本文命題之傳說取廣義概念，亦更有其必要。. 再者，基於「歷史的傳奇化」56、「故事的粘附化」57現象，當歷史有其傳奇. ‧ 國. 學. 傳說形成的基本途徑是以現實存在的事物為基點，自由想像並進行取捨、剪裁、虛構、誇張、渲染、幻想等藝術加工。這「現實存在的事物」，包含被史官. ‧. 寫入史冊的「歷史」，鍾敬文先生根據民間傳說構思和表現的具體特徵指出：. sit. y. Nat. 傳說是往往就一定的當前事物或歷史人物給以講述的，不必說，它具有一般的虛構作品的廣義的歷史性，除此之外，它還加上那些狹義的歷史的形. io. n. al. er. 式──即採取溯源的、說明的態度，並且聯繫到歷史上的人物或當地存在. i n U. v. 的某些事物。這就使人覺得它是歷史的，甚至把它絕對化了。58. Ch. engchi. 如此一來，我們可以發現民間傳說和歷史間有著複雜且微妙的關係。總之，我們既不能將傳說和歷史直接劃上等號，又不可忽視民間傳說那種公式般的歷史表述 55. 程薔：《中國民間傳說‧概說》(杭州：浙江教育出版社，1989 年)，頁 4。程薔先生指出傳說與歷史最初的根據畢竟相同或至少相關，當人們要表達某種情感的時候，往往會把原先實錄的歷史加以藝術化、傳奇化，從而形成既有影影綽綽的歷史依據，又純屬虛構想像的傳說。把歷史加以傳奇化，這是傳說的重要來源之一。不少流傳至今的歷史人物傳說，倘追溯其來源，其實就是把史實傳奇化而形成的。明顯的例子如諸葛亮。出自《中國民間傳說》(浙江：浙江教育出版社，1989 年 7 月)，頁 43-45。 57 程薔先生指出當一個幻想性故事和一定的歷史人物、歷史事件或山川風物發生粘附關係時，這個故事就變成了傳說。因為當某一人物的地位在傳說中確立起來以後，人們會自覺不自覺地把同類題材都粘附於這一人物名下，有關他的傳說就會越來越多。明顯的例子如魯班，人們把一切有關建築方面的故事都集中到他身上。除此之外，道家人物東方朔、清官包拯、文人徐文長等的傳說中，這一現象也相當普遍。民間幻想性故事發生粘附化的現象後，它會失去一般民間故事人物泛指、時間、地點不確切的特點，而獲得了傳說所具有的歷史感與地方特色。出自《中國民間傳說》(浙江：浙江教育出版社，1989 年 7 月)，頁 48-51。 58 鍾敬文：〈傳說的歷史性〉，《民間文藝談藪》(湖南人民出版社 1981 年版)。 56. 9.

(17) 形式及其所反映的深刻歷史性。因此，黃濤先生便以為「將歷史事實傳奇化」，是傳說產生的重要途徑之一：人們對某些歷史人物和事件有興趣，但是並不瞭解細節，或者感覺真實的具體情況缺乏足夠的趣味性，就在一些基本事實的基礎上自由誇張、渲染和幻想，構成傳奇化的歷史故事。關於歷史事件和歷史人物的傳說大都是這樣形成的，……59 人們雖無權書寫歷史，仍可自由地對任一歷史人物、事件等發表自己的看法或提出評價，甚至虛擬、再造，儘管背離官方歷史，仍是創作出豐富的「口頭言說的歷史」，留下精彩的「藝術化的歷史」，形成生動且寶貴的民間傳說資料。再者，. 政治大. 「將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上」，也會形成傳說：. 立. 一些傳說是從民間故事轉化而來。某些故事的內容同真實的事物有某種表. ‧ 國. 學. 面化的聯繫，民眾為了加強故事的吸引力，就將故事同某種歷史、物、歷史事件或山川風物相聯繫，使完全虛構的故事有了歷史感、真實感、地方. ‧. 特色，這樣故事就轉變為傳說。箭垛式人物就是這樣造成的。60. sit. y. Nat. 當某個幻想性故事的內容與人們熟悉的傳說人物、風物等的特質相似，則故事便將結合傳說元素，發生聯繫，而轉化成傳說。傳說中「箭垛式人物」的出現，即. io. er. 是故事粘附傳說的結果。. al. n. v i n Ch 的觸角做最大延伸，期許蒐得的內容能有最豐富的包羅。故凡以歷史人物東方朔 engchi U. 因著傳說豐沛的生成來源，以及廣義傳說內涵的充分涵蓋，筆者將資料蒐羅. 為中心而發展出的民間傳說，皆為筆者欲蒐集研究的寶貴資料。. 二、研究範圍關於東方朔的傳說，今所採得的作品以東方朔故里山東陵縣的民間文學三集成辦公室採錄彙編成冊的《桃仙子的傳說》一書，數量最豐。此書主編劉鳳海先生乃有意識地以陵縣為中心，蒐集流傳於當地的傳說。蔡茂順先生於書前序表示此書為「陵縣民間文學」的作品，且將此「民間文學」定義為流傳在民間的口頭. 59 60. 黃濤編著：《中國民間文學概論》(北京：中國人民大學出版社，2004 年 5 月)，頁 167。黃濤編著：《中國民間文學概論》(北京：中國人民大學出版社，2004 年 5 月)，頁 167。 10.

(18) 文學，包含了「神話傳說、妖魔鬼怪傳說、人物傳說、風俗和地名傳說等等」61。劉鳳海先生以位處東方朔故里的先天優勢，書中所錄關於東方朔的傳說與其他現代民間文學彙編套書相較，更顯豐富且聚焦。此外，中國於 80 年代由文化部、國家民委和中國文聯有關的藝術家協會聯合，共同開展了對民間文藝集成志書的編纂與普查，按省、市分卷，全面地、科學地採錄中國各地區、各民族的戲曲、民間音樂、民間舞蹈、曲藝和民間文學等。其中，《中國民間故事集成》此部書的編纂與出版，便是其中一豐碩成果。《中國民間故事集成‧總序》中，為書名的「民間故事」作一解說：《中國民間故事集成》集現階段流傳於中國各族人民口碑之中的民閒故事之大成，……所使用的「民間故事」這個名詞，是一個廣義的概念，它包. 治政傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑大立話、寓言，以及某些民族或地區特有的口頭散文敘事文學體載等等。. 括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學的各種體裁和形式，其中有神話、 62. ‧ 國. 學. 這段文字可以讓我們了解，《集成》對於「民間故事」的概念是取其廣義的，它. ‧. 包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事。如此亦符合筆者欲廣納與東方朔相關的民間資料. sit. y. Nat. 之意圖。. 此外，尚有 1989 年遠流出版社推出由陳慶浩、王秋桂主編的《中國民間故. io. n. al. er. 事全集》，是從近七十年來各省、各民族的民間故事集中，擇取最具地方風味、. i n U. v. 民族特色的代表作而成。其出版前言〈來自民間、回到民間〉有云：. Ch. engchi. 民間文學範圍極大，分類方法亦多，按體裁則無非散文、韻文及散韻混合三類。散韻混合包括曲藝和民間小戲；韻文有民歌、史詩和民間敘事詩、諺語、謎語等；散文則是廣義的民聞故事，包括神話、傳說、生活故事、幻想故事（童話）、寓言和笑話等（後四類即一般所指的民間故事）。63 姑且不論其對民間文學的分類是否恰當，從文中可見其所認定的民間故事亦取廣義，即傳說為其中重要的一環。至今，民間文學蒐羅工程仍持續進行，包括《中國民間故事全書》等縣卷本 61. 陵縣民間文學三集成辦公室編：《桃仙子的傳說》(山東：濟南出版社，1989 年 3 月)，頁 1-2。中國民間文學集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成‧總序》(北京：中國文聯出版社， 1992 年)，頁 1。 63 陳慶浩、王秋桂所主編：《中國民間故事全集》(臺北：遠流出版社，1989 年)，頁 4。 62. 11.

(19) 仍陸續付梓問世。白庚勝先生在《中國民間故事全書‧春天的故事（代總序）》中，亦清楚交代所謂「民間故事」沿用的是《中國民間故事集成》中所使用的廣義性概念，它泛指一切散文體民間口頭創作，包括神話、故事、傳說之屬。64 在今人所採得的傳說故事作品中，筆者以《中國民間故事集成》、《中國民間故事全書》縣卷本為主，輔以《中國民間故事全集》、《桃仙子的傳說》及其他零星蒐得資料，欲一窺東方朔於今流傳的傳說中所顯現的形貌。至於東方朔的官方紀錄，可見於《史記‧滑稽列傳》、《漢書‧東方朔傳》，人們對東方朔也因而有了基礎的認識：將《史記》、《漢書》之〈東方朔傳〉綜合起來，一個完整、立體、鮮活的東方朔便出現了：一個博學高才，滑稽多智，外委隨婉曲而內傲岸剛正，. 治政心民生，相機補益國計民生而又盡量保持自己的人格和思想的獨立性，用大立詭譎的言行以躲避來自專制政治的迫害的朝隱者。對封建君主保持高度警惕，與專制政治保持心理距離，時時留意國事，關 65. ‧ 國. 學. 無論是面對補益國計民生、輔弼君王等大事，還是應對自身深陷專制的桎梏，東. ‧. 方朔博學高才、滑稽多智等特質，以及圓滑處世的高度令人印象深刻。人們在此基礎上，加上想像力，將自己欣賞的東方朔的特質加以渲染、放大，使得東方朔. sit. y. Nat. 在民間的形象更加突出，尤其在漢魏時期小說中始大顯鋒芒。王莉〈漢魏小說中. io. er. 東方朔故事的演變軌跡〉指出：. al. n. v i n Ch 段：1、沿著歷史的軌跡敷演逐漸向小說方向偏離，人物較現實，但故事 engchi U. 東方朔故事是漢魏小說中的重要組成部分，其演變軌跡可以概括為三個階逐漸有了怪異色彩。2、故事和人物都脫離歷史軌跡，東方朔被仙化，故事內容豐富，想像奇特，是東方朔故事中最重要的部分。3、將東方朔與佛家事相連，又成為宣揚佛法的鋪墊。然而漢魏六朝以後的小說涉及到東方朔的極少，漢魏六朝小說中塑造的神通廣大的東方朔也未被後來的道教吸收為道教人物，其形象在後來的小說中逐漸消聲匿跡了。66 據此看來，東方朔在漢魏時期深獲小說家的青睞。先是據歷史敷演情節而生怪 64. 白庚勝總主編：《中國民間故事全書‧山東‧膝州卷》(北京：知識產權出版社，2011 年 8 月)，頁 5。 65 邢培順：〈還原一個完整的東方朔──《史記》《漢書》之〈東方朔傳〉合讀〉，《濱州學院學報》 2011 年 2 月第 1 期，頁 93-97。 66 王莉：〈漢魏小說中東方朔故事的演變軌跡〉，《濟寧師範專科學校學報》2006 年 4 月第 2 期，頁 92-95。 12.

(20) 異，再者將之仙化，且脫離歷史情節，更甚者與宗教結合，宣揚教法。漢魏之後，這股東方朔旋風未能引起更多回響，相關的傳說情節沒能有更一步的突破與發展。故本文提及東方朔的古代傳說時，以漢魏時期小說為主，據王莉研究所述如《東方朔別傳》、《殷芸小說》、《列仙傳》、《風俗通義》、《漢武故事》、《漢武帝內傳》、《十洲記》、《漢武帝別國洞冥記》、《東方朔傳》、《志怪》等都是。67 至此，可得知東方朔是個活躍於史籍、傳說、故事、小說等相關領域的歷史人物。基於「歷史的傳奇化」、「故事的黏附化」，筆者概以東方朔為中國民間「傳說」68的傳說人物視之，並取廣義視角詮釋「傳說」一詞，以口頭形式表達的散文體作品如神話、民間傳說和民間故事都包括在內。此外，筆者以漢魏時期小說及《桃仙子的傳說》、《中國民間故事集成》、《中國民間故事全集》、《中國民間故事全書》縣卷本等談及東方朔的古今傳說文本為主要研究資料。至於若有其他作. 治政者既以探討東方朔為題，自是不能錯過細碎片段中可能蘊含的形象意義，故舉凡大立文本中提及東方朔或有與東方朔相關的情節，本文都一併納入討論的範疇。. 品，東方朔在其中雖僅是驚鴻一瞥，未有深刻描述，或是描寫零碎而片段，但筆. ‧ 國. 學第四節研究方法與步驟. ‧. y. Nat. 以民間傳說為研究範疇，探討東方朔及其傳說承衍情形，則將所蒐集的資料. sit. 詳加閱讀後，將之比較、分析、歸納、統合是不可缺少的途徑。劉守華於《故事. al. er. io. 學綱要》一書引用了鍾敬文在為 1982 年《中國百科年鑒》撰寫的專稿〈民間文. n. 學理論的發展〉裡的文字：. Ch. engchi. i n U. v. 比較方法，是近代科學（不管它是自然科學或人文科學）廣泛使用的方法。因為比較能使事物更容易顯露出它的性質或特點，在民間文藝學的領域中更是一貫被採用的、有效的一種研究手段。從中國現代民間文藝和民俗研究的歷史上看，這種情形極為明顯。69 以比較法為基礎，可將故事本體做異同的比較分析。而本文欲探討東方朔古今故事溯源及故事分類，又欲一窺東方朔於民間身兼行業神、歲星等多重的民俗文化形象，要確切地落實與解決上述這些議題，則在有關東方朔的傳說比較分析後， 67. 王莉：〈漢魏小說中東方朔故事的演變軌跡〉，《濟寧師範專科學校學報》2006 年 4 月第 2 期，頁 92-95。 68 程薔：「所謂傳說，就是描敘某個歷史人物或歷史事件、解釋某種風物或習俗的口述傳奇作品。」《中國民間傳說》(浙江：浙江教育出版社，1989 年)，頁 7。 69 劉守華：《故事學綱要》(武漢：華中師範大學出版社，2006 年 9 月)，頁 188-189。 13.

(21) 比較故事學、故事類型學、敘事學、民俗學等理論方法與運用便有其必要性，茲擇要說明如下：. 一、比較故事學劉守華先生於《比較故事學論考》中說明「比較故事學」的定義為：「廣義說來，比較故事學就是以比較方法研究民間故事的學科。」70又多處提到比較方法對於民間故事研究的適切性，如：「研究民間故事可以採用多種方法，而它最適宜於用比較方法來作研究，比較研究在這個領域最為流行。」71而筆者設定本文研究範圍為廣義傳說與民間故事，又特別適合以「比較故事學」著手，劉守華先生就曾如此明確表示：「民間文學，特別是神話、傳說、故事的研究，特別適. 政治大也涉及傳說，因有些傳說接近於故事，或轉化成了故事體裁。」故筆者將以「比立較故事學」為首要的研究方法，先將蒐集到的古今東方朔傳說詳加比較分析，為. 宜於用比較方法來進行。」72「比較故事學研究的主體是狹義的民間故事，有時 73. ‧ 國. 學. 後續相關研究探討做一鋪墊。. 再者，民間故事的構成有相當多複雜的情況，它不但是一項口頭語言藝術，. ‧. 還伴隨著人民世代傳承下來。而在集體口頭傳承的過程裡，無法避免地會出現許多變異。因著這些特點，除了研究故事文本的內容之外，還要能表現出故事的傳. Nat. sit. y. 承、故事的相類與變異、故事的採集與研究等。母題和類型的分析比較，便是乘. er. al. n. 生如是解釋：. io. 著故事的相類與變異的現象而來。那麼，什麼是母題？什麼是類型呢？劉守華先. Ch. engchi. i n U. v. 母題和類型是兩個概念。母題是故事中最小的敘述單元，可以是一個角色、一個事件或一種特殊背景，類型是一個完整的故事。類型是由若干母題按相對固定的一定順序組合而成句，它是一個「母題序列」或者「母題鏈」。這些母題也可以獨立存在，從一個母題鏈上脫落下來，再按一定順序和別的母題結合構成另一個故事類型。74 事實上，學者金榮華以為將「母題」譯作「情節單元」，將更妥當，75但「母題」 70. 劉守華：《比較故事學論考》(哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年 5 月)，頁 3。劉守華：《比較故事學論考》(哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年 5 月)，頁 3。 72 劉守華：《比較故事學論考》(哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年 5 月)，頁 73。 73 劉守華：《比較故事學論考》(哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年 5 月)，頁 82。 74 劉守華：《比較故事學論考》(哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年 5 月)，頁 91。 75 金榮華《六朝志怪小說情節單元分類索引‧序文》一書的作者在該書序文中寫道：「『情節單元』一詞，就是西方所謂的『mtif』。前賢譯『motif』為『母題』，似乎有音義兼顧之妙，但實 71. 14.

(22) 一詞在學界已引用多時，眾家學者仍持續沿用。「母題」或許是一個人物，也可能是一個事件或特殊背景，而人物形象特徵便是經由一個或多個母題在情節進展中顯示出來的。所以母題解析也可以和人物形象的論析相結合。過往學者在對民間故事做比較研究時，便常聚焦於人物形象特徵的分析。筆者欲在此基礎之上，對現今採集到的東方朔相關傳說做人物的情節分析，並進一步結合「故事類型學」做情節類型的分類，以作為上溯至古代傳說的根基。此外，「比較故事學」可跨國、跨民族、跨學科的進行，雖筆者的研究範疇未涉及跨國、跨民族的層面，但學科的橫跨將有助於充實本文的研究內涵，萬建中先生便正面肯定了以「比較故事學」做學科領域的廣涉，較能全面呈現故事的文化內涵：. 治政不再侷限於故事之間的比較，觸角開始指向其他領域，進行跨學科比較，大立如故事與神話的關聯、故事中的宗教因素、故事中的民俗文化內涵。尋求. 尋求故事間相似性的邏輯關係是「比較故事學」的中心論題。……近來，. ‧ 國. 地豐富了民間故事的學術內涵。76. 學. 民間故事與相鄰學科的銜接點，站在其他學科的立場反觀民間故事，極大. ‧. 民間故事乃是人民大眾世世代代集體創造與傳承的一種口頭文學，和民間文化的. sit. y. Nat. 其他領域如民間科技、民間習俗、民間藝術、民間宗教信仰等關係十分密切，故若以「比較故事學」為基礎著手研究，除了能就故事本體做異同的比較分析外，. io. er. 還可發掘與故事主體相關的文化內涵與價值，且旁及其他學科做比較研究，以呈. al. n. v i n Ch 俗、民間藝術行業等領域，須仰賴此跨學科的部分進行探討。對此，筆者擬結合 engchi U. 顯文化內涵的廣闊天地。77東方朔於民間傳說中涉及民間宗教信仰、民間節日習「民俗學」，期許能更全面地呈現東方朔在民間故事及民俗文化中的多元形象。. 二、故事類型學. 際上並未譯明其意義，因為『motif』所指是一則故事中不能再加以分析的最簡單情節，譯作『母題』使人誤會其中還有較小的『子題』。有人譯作『子題』，意在表明其為最基本的情節，但是譯作『子題』會使人想到其上還有較大的『母題』，而一則故事固然可能由幾個『motif』組成，也可以只有一個『motif』，所以仍不妥當。」引自金榮華：《六朝志怪小說情節單元分類索引》 (臺北：中國文化大學中國文學研究所，1984 年)。 76 萬建中：《20 世紀中國民間故事研究史》(北京：北京師範大學出版社，2011 年 10 月)，頁 134-135。 77 劉守華：《民間故事的藝術世界──劉守華自選集‧談比較故事學》(武漢：華中師範大學出版社，2009 年 12 月)，頁 96。 15.

(23) 故事類型研究的主要工作，是對跨國、跨民族以及跨時代的眾多故事文本進行比較辨析，也就是我們通常提到的比較研究，可以歸入比較故事學的範疇。78 因此，在比較故事學的基礎上，我們可以做故事類型的分類研究。斯蒂‧湯普森在《世界民間故事分類學》一書中對故事分類的研究目的做了說明：一個研究者使用這種方法所力求達到的最根本目的，莫過於完全弄清楚某一特定故事的生活史。他希望通過分析不同異文，研究有關歷史和地理因素，運用一些眾所周知的關於口頭傳播的事實，找到該故事原型的某些東西，並能較合理地解釋該故事在依次產生的所有，有的不同異文時所發生的變化，這些變化還將指出它的原型產生的時間、地點以及它所發生變化的原因。79. 立. 政治大. 這說明了故事類型的研究中，在蒐集故事的大量異文後，對這些異文做精細剖. ‧ 國. 學. 析，找出它們的原型；再將原型與相關異文進行比較，推斷這些故事的演變脈絡，如此便可看出此故事類型的發展史，讓人更確切地的掌握這個故事。80. ‧. 那麼，「故事類型」中的「類型」該怎麼解釋呢？「類型」一詞，源於芬蘭學者安蒂‧阿馬圖斯‧阿爾奈（Antti Aame 1867-1925）於 1910 年在《民間故事. y. sit. io. er. 生有詳加說明：. Nat. 類型》一書中對各民族民間故事作比較分析時所用的「type」一詞。81劉守華先. al. n. v i n Ch 是由不同人口中講出的故事，它們的情節結構常常大同而小異。甚至遠隔 engchi U. 民眾口述民間故事（含其他樣式的口頭文學）有一個最為明顯的特徵，就千山萬水的人，所講的故事也驚人地相似。對作家書面文學來說，是不容許文本雷同的。民間文學因出自集體口頭創作，並以口耳相傳方式進行傳承，本是同一故事，在不同時間空間背景上的人群中間口耳相傳時，既保持著它的基本形態，又發生局部變異，便構成大同小異的若干不同文本了。故事學家通過比較其異同，將這些文本歸併在一起，稱之為同一「類型」。類型是就其相互類同或近似而又定型化的主幹情節而言，至於那些 78. 劉守華主編：《中國民間故事類型研究‧導論》(武漢：華中師範大學出版社，2006 年 12 月)，頁 26。 79 (美)斯蒂‧湯普森：〈民間故事的生活史〉，陳建憲譯，見《故事研究資料選》(湖北：民間文藝學協會，1989 年)。 80 劉守華：《民間故事的藝術世界──劉守華自選集‧ 《中國民間故事類型研究》的方法論探索》 (武漢：華中師範大學出版社，2009 年 12 月)，頁 69。 81 劉守華：《中國民間故事類型研究》(武漢：華中師範大學出版社，2006 年 12 月)，頁 2-3。 16.

(24) 在枝葉、細節和語言上有所差異的不同文本則稱之為「異文」。越是引人入勝的故事，它的異文也越多，例如「灰姑娘」、「蛇郎」、「找好運」等著名故事，在世界各地記錄成文的異文就達到幾百篇之多。82 凡受民眾喜愛的民間故事總能廣為流傳，但在流傳的過程中，因著時空的變異，傳述者的不同，使故事總沒有完全定型的文本。人們接觸和紀錄傳世的單篇異文，有些完美，有些粗俗，有的文本還有所缺漏。若隨意取一異文給予評說，很難準確地掌握此故事的思想內容與藝術特徵，所以從解析故事類型著手，以類型建構故事體系，讓我們更能深刻掌握故事的發展歷程，更透徹的了解故事。83 關於中國的民間故事類型研究，從 20 世紀 30 年代開始，經中外學人的努力，已有不少成果，如德國學者艾伯華《中國民間故事類型》84、美籍華人學者丁乃. 治政其中，艾伯華並未沿襲「AT 大分類法」的框架，. 通《中國民間故事類型索引》85、臺灣學者金榮華《民間故事類型索引》86，就是故事類型研究成果的標誌。. 立. 87. 而是創造性地做了改變，以型態為分類標準，先將每一個故事分析為好幾個情. ‧ 國. 學. 節，再將同類型故事依照典故由來、頁數、採集地的順序列舉出來，接著依每一情節的區分，詳細比較其中異同，並加上注釋、歷史方面的考察，以及此故事在. ‧. 中國的分布狀態等。88而丁乃通《中國民間故事類型索引》則是依據「AT 分類法」編寫，盡可能不涉及神話和民間傳說，針對民間故事歸納分類。金榮華《民. sit. y. Nat. 間故事類型索引》以《中國民間故事集成》四川、浙江和陝西，及北京、吉林、遼寧和福建等為索引對象，並大量擴充材料，運用中國民間故事最新的田野作業. io. er. 的成果，對一些故事類型做重新命名，簡便了檢索方式，此乃在丁氏索引的基礎. al. n. v i n Ch 編製符合中國民間故事文體特色的民間故事索引，是一些學者畢生孜孜以求 engchi U. 上加以改進的專題性索引。89. 的學術目標，萬建中先生隆重推薦的祁連休先生編製的《中國古代民間故事類型研究》90。祁連休在其作品〈緒論〉中提到： 82. 劉守華：《中國民間故事類型研究》(武漢：華中師範大學出版社，2006 年 12 月)，頁 2-3。劉守華：《民間故事的藝術世界──劉守華自選集‧ 《中國民間故事類型研究》的方法論探索》 (武漢：華中師範大學出版社，2009 年 12 月)，頁 67。 84 (德)艾伯華著；王燕生、周祖生譯：《中國民間故事類型》(北京：商務印書館，1999 年)。 85 丁乃通：《中國民間故事類型索引》(北京：中國民間文藝出版社，1986 年 7 月)。 86 金榮華：《民間故事類型索引》(臺北縣：中國口傳文學學會，2007 年 2 月)。 87 劉守華：《民間故事的藝術世界──劉守華自選集‧ 《中國民間故事類型研究》的方法論探索》 (武漢：華中師範大學出版社，2009 年 12 月)，頁 68。 88 金榮華：《民間故事類型索引》(臺北縣：中國口傳文學學會，2007 年 2 月)，凡例、前言頁。亦可參見萬建中：《20 世紀中國民間故事研究史》(北京：北京師範大學出版社，2011 年 10 月)，頁 160。 89 萬建中：《20 世紀中國民間故事研究史》(北京：北京師範大學出版社，2011 年 10 月)，頁 158-159。 90 萬建中：《20 世紀中國民間故事研究史》(北京：北京師範大學出版社，2011 年 10 月)，頁 161。 83. 17.

(25) 本書所論列的五百餘個故事類型，完全是立足本國，從大量的古籍文獻中梳理、概括出來的。每一個故事類型的確定，都是以中國古代民間故事類型自身的特點為依據的，其命名也是按照中國人的思維方式並且適當參照中國學界過去的一些做法來確定的。這樣運作，不但可以關注「AT 類型分類法」不涉及的傳說類型，而且可以充分關注中國特有的故事類型，以期更好地展示中國古代民間故事類型的全貌，並且避免按「AT 類型分類法」操作時出現削足適履的種種尷尬，避免「AT 類型分類法」中諸如確定的類型過於寬泛、或者將一個完整的故事分為幾個類型一類的弊病。91 此書所論列的五百餘個故事類型，突破了 20 世界的時間限制以及「AT 分類法」. 治政還可以創建諸多新的民間故事類型。本文既以中國歷史人物東方朔為主題，且大立欲將古今相關傳說作故事分類，以做東方朔形象溯源，故將採用祁書之故事類型. 的分類體系，盡可能地將古代文獻中的民間故事、甚至傳說，盡數納入類型之中， 92. ‧ 國. 學. 作為故事分類的依據。. 又此書所梳理論析的中國古代民間故事類型，上至先秦，下至清末民初，即. ‧. 包含了中國史學所指的古代和近代兩階段。除了全面展示古籍文獻資料外，還涉及現當代口傳故事資料，包括自上世紀 20 年代以來各個階段採錄的口傳故事資. sit. y. Nat. 料，勾畫了中國古代民間故事類型在現當代流布情形的大致輪廓。93此外，此書梳理和論析的中國古代民間故事類型，以狹義的民間故事類型為主，兼及民間傳. n. al. i n U. 及的古今研究範圍，實為本研究作了一穩當的鋪墊。. Ch. engchi. er. io. 說類型94，據此，此書資料蒐羅所跨越的年代，及所涵蓋的範疇，含括了本文敘. v. 三、敘事學 91. 祁連休：《中國古代民間故事類型研究》(石家庄：河北教育出版社，2007 年 2 月)，頁 17。萬建中：《20 世紀中國民間故事研究史》(北京：北京師範大學出版社，2011 年 10 月)，頁 161-162。 93 祁連休先生表示在審視現當代口傳資料時，格外關注上世紀 80~90 年代的民間文學三套集成中的《中國民間故事集成》，因著這科學性強的普查成果，及其故事數量之豐，為我國的故事學建設打下堅實的基礎，也為編製《中國民間故事類型索引》提供可靠保障。祁連休：《中國古代民間故事類型研究》(石家庄：河北教育出版社，2007 年 2 月)，頁 18-19。 94 祁連休先生以為之所以這樣確定此書的研究對象，是由於中國古代的民間故事與民間傳說關係相當密切，要將兩者區別開來有一定難度，則將中國古代民間故事類型與傳說類型區分開來就更難。其次，中國古代民間故事類型中，有不少類型同時包含民間故事與民間傳說兩個門類的作品，亦即是說，這些類型在流布的過程中，往往交替出現民間故事類型性質的異文和民間傳說性質的異文。再次，學界對民間傳說和民間故事的見解不盡一致，且民間故事的某些類別與民間傳說之間存在模糊帶。據此，此書便以狹義民間故事類型為主，並敘及民間傳說類型為研究對象。祁連休：《中國古代民間故事類型研究》(石家庄：河北教育出版社，2007 年 2 月)，頁 13-14。 92. 18.

(26) 敘事學是研究敘事文的科學。胡亞敏《敘事學》明確地為敘事學下一定義：敘事學是對敘事文的一種共時、系統的形式研究，他探討的範圍是敘事文的敘述方式、結構模式和閱讀類型，它的意義在於為科學地認識敘事文提供理論框架。95 在以東方朔為焦點，蒐集各式傳說並比較、分類後，接著以敘事學著手，將所蒐集到與東方朔相關的敘事文本做敘事分析，探討其中的敘述方式、情節、人物、環境、結構等，藉此分析東方朔傳說的普遍規則與敘事秩序。本研究所蒐集到的東方朔傳說包含了不同時代的不同敘事文類，楊義《中國敘事學》為本文跨文類的敘事分析，提供了清楚的背景說明：. 治政中國敘事文類涵蓋著異常豐富複雜的文體，其中許多文體在新文體出現以大立後，並不輕易消失，反而吸收新文體的某些養分，與之並存，繼續著新的 ‧ 國. 學. 變異和盛衰。舉其大要，歷史方面，編年體、紀傳體、紀事本末體、綱目體、典志體、會要體、學案體、方志體、交錯興起，各顯所長，又往往互. ‧. 相補充，並行不悖。小說方面，志怪志人、雜史雜傳、傳奇話本、筆記章回，在依次出現，各領風騷之餘，又互相滲透，互相汲取，在不同的社會. io. sit. y. Nat. 層面和文學層面參差發展。96. n. al. er. 東方朔傳說來源非為單一類型、單獨型態，於不同的敘事文類探討其中敘事方式. i n U. v. 的同異，及所造成不同的敘事興味，亦將是本文欲討論呈現的。. Ch. engchi. 四、民俗學民俗學是研究民間風俗、習慣等現象的一門人文科學，如過去民間各種勞動組織、各種節日、村社組織、家族制度、社會交往、民眾娛樂、民間文藝，以及各種民間宗教信仰活動，或者本身就是一種民俗現象，或者附有一定的風俗行為和相應的心理活動，它們都是民俗學所要研究的對象。所以說，民俗現象在人類社會中是無處不在的，只要有社會生活、社會思想的地方就有民俗，就有民俗學研究的對象。97 95. 胡亞敏：《敘事學》(武漢：華中師範大學出版社，2004 年 12 月)，頁 17。楊義：《中國敘事學》(嘉義縣：南華管理學院，1998 年)，頁 16。 97 鍾敬文：《鍾敬文民俗學論集‧民俗學與古典文學》(合肥：安徽教育出版社，2010 年 5 月)，頁 171-172。 96. 19.

(27) 鍾敬文先生表示，民間文學作品即是民俗學的重要構成部分。前者是後者這個學術「國家」裡的一部分「公民」。如日本柳田國男先生為民俗學做的分類裡，民間文學的材料便占了三分之一。98此外，鍾敬文先生還明確指出民俗學對民間文學研究作用有二：一可以被運用去解決或推斷古代的民間文學的某些問題。如《詩經‧國風》裡的民歌，有許多是疊章複句的，為什麼一些語句要在一首詩歌裡那樣重複出現呢？若可藉現代民間唱歌風俗去比較，問題便容易解決。二民俗學資料可用以論證現代流傳的民間文學作品的社會意義和存在問題。如現代民間流傳的許多傳說、故事（像蛇郎精故事、老虎外婆故事等），裡面所包含的原始風俗、信仰、觀念等，便需要以民俗學理論推斷。99故研究民間文學，必須具備一定的民俗學知識。本文欲探討民間傳說中的東方朔人物形象，傳說屬民間文學中的一支，故以. 政治大. 民俗學角度切入探討，將可更全面地呈現東方朔在民間文學及文化風俗中的各式樣貌。. 立. ‧ 國. 學. 綜合以上所述，筆者並非要證成某一研究方法或理論，而是欲尋求解決問題的路徑，故研究方法的揀擇依問題的需要而有所不同與彈性。大抵而言，本研究. ‧. 蓋以資料閱讀、文獻探討為起始，對基礎文本、素材進行檢覈與彙整；接著，運用比較故事學、敘事學，就所掌握的傳說文本進行比較、整合分析；而故事類型. sit. y. Nat. 學、民俗學等學科理論，則是做為探討傳說中的東方朔人物形象所呈顯的民間文. io. n. al. er. 學與文化內涵之用。. Ch. engchi. 98. i n U. v. 柳田國男將民俗學分為三類：第一類，分習慣(生活技術)、居住、衣服、生產、交通、婚姻等；第二類，分口碑(語言藝術)、新語作成、諺語、謎語、誦的詞句、兒童語、歌謠、民間故事、傳說等；第三類，分感情、觀念、信仰、憎惡、趣味、恐怖、祈願等。鍾敬文：《鍾敬文民俗學論集》(合肥：安徽教育出版社，2010 年 5 月)，頁 156。 99 鍾敬文：《鍾敬文民間文學論集(上)‧民俗學與民間文學》(上海：上海文藝出版社，1982 年 10 月)，頁 190-193。 20.