《摩訶止觀》之懺悔思想研究

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(1)南. 華宗. 教學. 大. 學. 研究所. 碩士論文. 《摩訶止觀》之懺悔思想研究 Study on the. Confession. Thought of Mohozhuguan. 指導教授：黃國清博士研究生：陳俊明. 中華民國一百零三年元月.

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(3) 摘要. 《摩訶止觀》是天台智顗大師晚年的一部著述，為一部結合了他的佛教與止觀思想的好書。也因他菩薩心切，為了讓行者可自行排除禪修障礙，將止觀融入懺悔法。例如：卷二上修「四種三昧」之「常坐三昧」、「常行三昧」提出念佛懺法；「半行半坐三昧」提出「方等三昧懺法」、〈法華三昧懺法〉，「非行非坐三昧」提到「請觀世音懺法」等具有具體儀軌的懺法。然而，一千五百年來由於時空的變化極大，禪宗、淨土宗、密宗已成當今三大宗派，此間此刻既乏天台宗道場，這類止觀結合懺法的行門，便久不聞矣。這使得自修止觀者無法正確面對觀照時之任何干擾，實在可惜。由是，末學乃深入《摩訶止觀》，以及有關智顗的懺悔與止觀思想之關聯文本察考，再參考古今現存文獻、研究專書、論文等，進行懺悔相關義理分析。希冀深入運用「四種三昧」懺法以及事懺、理懺、五悔法門作一融通；求作一較為清晰的理解，讓「四種三昧」懺法，轉為賦有時代意義的修行法門。. 關鍵字：四種三昧懺法、事懺、理懺、五悔法門. i .

(4) Abstract “Mohozhuguan ＂was a spok and recorded from Master Tientai Zhiyi ,when he was old, was a good book of one unifies his Buddhism thought with to practice meditation . And because his Bodhisattva was cherished, in order to enable the process which the Yogin imperial sacrifices repair smoother, in chapter two to practice “four kinds of samadhi＂ in the volume it “often to sits samadhi＂,“often to walks samadhi＂ proposed prays to Buddha and confession, “walks partly sits samadhi＂ to propose “fanden samadhi confession＂,“farfaw samadhi confession＂ ,“the non-walks and non-sits samadhi＂ to mention “asks the Avalokiteśvara confession＂ and so on to have the concrete ritual confession to lead a pious life the method , for example. Therefore, Funds more than 1500 years and spatial changes，The Ch'an , the Pure Land, the Esoteric sect is now three big sects, this time in our nation already non-Tientai sect temple。SoThis kind to leads a pious life the very actual method, at present does not need very much to be really a pity。 So, my study is thorough of“Mohozhuguan ＂, the related Zhiyi confession and the meditation thought connection text observation, refers to the ancient and modern extant literature again, studies the related books, the paper and so on, carries on the confession correlation righteousness principle analysis. Hoped for thorough “four kinds of samadhi confession＂, as soon as the matter confession, the principle confession, the five kinds confession method , does allows temporary credit. Wish to make a clearer understanding, lets“four kinds of samadhi confession＂transfers has the time significance to lead a pious life the method. . Keywords：four kinds of samadhi confession , the matter confession , the principle confession , the five kinds confession method. ii .

(5) 目錄 . 摘要 ............................................. i Abstract ........................................ ii 目錄 ........................................... iii 第一章緒論第一節. ..............................................................................................................1 . 研究動機與目的. 壹、研究動機. ......................................................................................1 . ...........................................................................................................1 . 一、世界各宗教都重視懺悔 ............................................................... 1 二、佛教的懺悔 ....................................................................................... 3 三、《摩訶止觀》的懺悔 .................................................................... 4 . 貳、研究目的. ...........................................................................................................5 . 一、闡揚《摩訶止觀》的懺悔義理 ................................................. 5 二、彰顯懺悔與戒、定、慧之關涉 ................................................. 6 . 三、探討對當代懺法的影響與適應 ................................................. 8. 第二節. 研究方法與範圍. ......................................................................................8 . 壹、研究方法 ................................................................................................. 8 一、文獻學方法 ....................................................................................... 8 iii .

(6) 二、思想研究法 ....................................................................................... 9 . 貳、研究範圍. 第三節. .........................................................................................................10 . 學界歷來研究成果. ...............................................................................10 . 壹、以懺法發展脈絡為研究方向者 .....................................................11 貳、以逆順十心義理為探討進路者 .....................................................12 參、以「四種三昧」懺法作研究者 .....................................................13 肆、以懺悔與戒、定、慧之研究者 .....................................................15 . 第四節. 全文架構. ...................................................................................................15 . 第二章《摩訶止觀》之懺悔理念第一節. 懺悔與止觀的關涉. ........................................................22 . ...............................................................................22 . 壹、境相迭起障礙止觀 .............................................................................22 貳、懺悔與止觀相互影響 ..........................................................................25 一、懺悔助戒淨開發定慧 ..................................................................25 二、止觀亦助懺悔觀想實相 .............................................................27 . 第二節. 事懺之逆順十心. ....................................................................................29 . 壹、順流十心 ...............................................................................................29 貳、逆運十心 ...............................................................................................32 iv .

(7) 第三節. 直觀教義實相為理懺. ..........................................................................38 . 壹、理懺終極目標在破除三惑 ...............................................................38 貳、設計理懺智顗發揮創意 ...................................................................44 . 第四節. 五悔的實踐內涵. ....................................................................................45 . 壹、懺悔 .........................................................................................................45 貳、勸請 .........................................................................................................48 參、隨喜 .........................................................................................................51 肆、迴向 .........................................................................................................54 伍、發願 .........................................................................................................56 陸、五品弟子位 ...........................................................................................58 . 第五節小結 ...................................................................................................61 . 第三章「四種三昧」中之懺法第一節. ..............................................................64 . 「常坐三昧」與「常行三昧」懺法. ...........................................64 . 壹、「常坐三昧」懺法 .............................................................................64 一、「常坐三昧」懺法的儀軌 .........................................................65 二、「常坐三昧」懺法的義理 .........................................................68 貳、「常行三昧」懺法 .............................................................................73 一、「常行三昧」懺法的儀軌 .........................................................74 二、「常行三昧」懺法的義理 .........................................................77 v .

(8) 第二節. 「半行半坐三昧」懺法. ....................................................................80 . 壹、「方等三昧」懺法 .............................................................................81 一、「方等三昧」懺法的儀軌 .........................................................81 二、「方等三昧」懺法的義理 .........................................................86 貳、〈法華三昧〉懺法 .............................................................................91 一、〈法華三昧〉懺法的儀軌 .........................................................91 二、〈法華三昧〉懺法的義理 .........................................................93 . 第三節. 「非行非坐三昧」懺法. ....................................................................96 . 壹、「請觀世音懺法」 .............................................................................97 一、「請觀世音懺法」的儀軌 .........................................................97 二、「請觀世音懺法」的義理 .........................................................99 . 第四節小結. ...........................................................................................................104 . 第四章「四種三昧」對後世的影響及應用第一節. ............................107 . 「四種三昧」與歷代懺法的關涉 .................................................107 . 壹、《水陸法會》與《摩訶止觀》 ...................................................107 貳、《慈悲水懺》與「四種三昧」懺法 ..........................................114 參、《大悲懺》與《法華三昧懺儀》 ...............................................118 肆、《梁皇寶懺》與《摩訶止觀》 ...................................................121 . 第二節. 「四種三昧」懺法須適應當代實踐.......................................... 127 vi . .

(9) 壹、時下懺會皆不為止觀 ......................................................................128 貳、時下行法與「四種三昧」皆具差異 ..........................................131 一、「禪七」與「佛七」 ................................................................131 二、「結夏安居」與「閉關自修」 .............................................133 參、「四種三昧」可調節以適應當代 ...............................................134 . 第三節小結. ......................................................................................................... 138 . 第五章結論. .................................................................................................141 . 壹、《摩訶止觀》之懺法皆須思惟實相 ..........................................141 貳、事懺與理懺之相互融通 .................................................................143 參、實踐五悔可提升五品弟子位 ........................................................145 肆、「四種三昧」精髓僅存歷代懺文中 ..........................................147 . 附錄：參考書目……………………………………………………………………151. vii .

(10) 第一章第一節. 緒論研究動機與目的. 壹、研究動機本文所要關注的論題為懺悔，計畫鎖定的研究範圍是《摩訶止觀》。但懺悔一事卻是個舉世所重視的議題，所以末學之研究動機，就要從中國的傳統與世界各宗教對懺悔的看法開始來談。. 一、世界各宗教都重視懺悔懺悔是世界各種族所共同具有的德行，因為必得先具足自我反省的功夫，還更須進一步面對人與事的坦白，作為不再重犯的決心與擔當。是能夠促進人類更為相容的經營群體生活的一項身心機制，甚至為影響國家安全的依憑。比如在中國極為著名的懺悔實例就是：「負荊請罪」。典故出於戰國時代的趙國，當時的大將軍廉頗，軍功豐碩，而對於被封為上卿的藺相如，視其功績不如他，地位卻比他高，心內就很不服氣，即口出惡言，揚言要羞辱於他。藺相如為此即常稱病不上朝，且出門遇見廉頗的人馬，便退避於巷子內。後來，廉頗知道蘭相如是為了趙國的安全才退讓他的，自知過失，便袒露上身，背負荊條來向蘭相如請罪，造成趙國的「將相合」，使得當時緊鄰的強權秦昭襄王，不敢再派兵攻打趙國。1可見「懺悔」不但對個人十分重要，對國家的安全也是有相當保障的。一個人一旦知道反省檢討，就能改正錯誤的思想與行為；一個社群如果也具如此共同實踐懺悔的德行，相信社會將更為和諧；國家的領導人、主政官員、民意代表、媒體人等，如果都能內具自身省察的功夫，這樣的一個國家必能富而好禮，這是何等令人嚮往的境界。舉世人類各種族都有懺悔德行，而在講究心靈生活的世界上各宗教，則更為重視自我省察的功夫，因此懺悔便在宗教界具有相當重要的實踐地位。不僅佛教如此，基督宗教、伊斯蘭教、道教也莫不如此。不過各種族與各宗教的懺悔義涵卻因長期發展以來，由於區域、環境、語言之有所差別，人的思想即呈現大小不一的差異，對於懺悔的義涵也自然稍有不同。在基督宗教包括：天主教與基督教，依照《新約聖經》使徒行傳：「你們當. 1. 見《史記》卷八十一，列傳第二十一：廉頗藺相如列傳。台北：鼎文書局，1987。頁 2443。 1.

(11) 悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」2由是，基督宗教人士一旦犯了罪過，都須是向他們的上帝耶和華去懺悔。傳統上天主教徒係由神父在教堂懺悔室代表接受；基督教則是向來由牧師代表接受教徒懺悔，這是眾所週知的。但時下願意到教堂去參加聚會、聽道的已是愈來愈少，何況是願到教堂行懺悔的人。因此，自西元 2000 年元月起便興起在網路上的懺悔，其中天主教的網站懺悔室為：www.IveScrewedUp.com。而基督教的網站懺悔室是：www.absolution-online.com。3信眾不分男女老幼，都可上網寫下懺悔事項、內容，然後由神父或牧師在聖壇幫信眾懺悔，依使徒行傳所載罪已得以塗抹，信眾因而放下內心的愧疚。在伊斯蘭教的懺悔（tawbah），其首要條件是必須在所犯的過失尚未被掲發之前即向真主阿拉（Allah）懺悔。依據《古蘭經》（Holy Qur`an）：「信道的人們啊！你們當向真主誠意悔罪，你們的主或許免除你們的罪惡，並且使你們進入 4 下臨諸河的樂園。」上文認為真誠的懺悔或可獲得免罪，並且進入天堂，是做為一個穆斯林（Muslim）的義務。虔誠的穆斯林對於罪過必須感到內疚，能痛改前非，棄惡從善，並且認為真正的懺悔有必要延續，直到一個人的臨終最後一口氣之前，仍需向教長懺悔自身所隱諱的過錯。然而，殺人、強盜、通姦、小偷等罪是在懺悔之後仍不能免除刑罰的。5因此，知過必改是穆斯林應有的美德，但與基督宗教所不同的在於：主「或許」免除你們的罪惡。並非懺悔即可清除罪過，而須要時常反省是否再犯。道教則須向眾神懺悔，這是傳承自中國古來傳統的敬天思想而來。《尚書》記載著：舜、禹、商湯等都曾為國家的天災如大泛、大旱、蝗害，乃至父母的病痛乏治而向天懺罪。6所以，早期的道教經典《太平經》卷一百十一〈善仁人自貴年在壽曹訣〉有載：「念思於天地，不敢望報，自責而已。復有過失，承負所起，自責有歲數，乃感動耳。」7其懺罪的對象乃為天地。又《三國志．張魯傳》注引《典略》說：「太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而癒者，則此人信道；其或不癒，則為不信道。」是為道教早期懺罪的概況。8至於當代道教人士則依《太上洞玄靈寶三元品戒經》向上元天官、中元地官、下元水官諸神祗懺罪悔過；或依《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保 2. 3 4. 5. 見李常受譯：《新約聖經．使徒行傳》第三章，第十九行。台北：臺灣福音書房，1988。頁 462。見 http：www.IveScrewedUp.com 與 http：www.absolution-online.com。見法圖麥李靜遠譯：《古蘭經譯注》第六十六章第八行。香港：世界華人出版社，2008。頁 1353。見 Rudolph Peters“Crime and punishment in Islamic law: theory and practice from the sixteenth to the tweenty－first centry”Columbia University，2005。. 6. 7 8. 參見《十三經注疏》第一冊，《尚書．夏書，大禹謨》第三。頁 58 下 2－6。與《尚書．商書，湯誥》第三，台北：新文豐出版，1988。頁 1121－13。參見王平著：《太平經研究》，台北：文津出版，1995。頁 78。參見卿希泰著：《中國道教思想史綱》，台北：木譯出版，1986。頁 112。 2.

(12) 護經》向司罪天神懺悔罪過，則於懺悔過後可消災增福壽，以上都需設壇舉行懺悔法會。部分道士即長期以趕經懺、超拔祖先、消災祈福為業。此外，信眾有的則直接到他們所信仰的神壇前跪拜懺悔，一旦完成禮拜懺悔罪消，心即釋然。可見世界上不論古今中外，各文明國家、地區，大凡具有宗教意識之人們，都懂得為過失來懺悔，且均具有相當悠久的歷史與淵源。然而古今生活、環保條件之不同，則是使得當代人比較疏於省察個人行為上的過失，願意承認自己的罪過者是愈來愈少，這只要去看看在當今中外各法庭，那些罪證確鑿的罪嫌都已經很少有人肯當庭認罪，就可知道願意至誠為罪過去懺悔者，是多麼的稀少的。至於，在基督宗教與伊斯蘭教懺悔的目的，一在求得現世心安，一在希望未來可與天主同在。而道教也是向神懺悔，其目的在消災增福壽，也是為現世求必安、得好報。而佛教懺悔的目的是否與上述其他宗教一般，以下具論述。. 二、佛教的懺悔佛教的重視懺悔實踐，則必須往回溯到釋迦牟尼佛在世時代。當時的比丘如果犯錯，是在「說戒」時直接面向佛陀、僧團或當事人懺悔即可，其他僧眾是不得再提起懺悔者的過失，這在梵語叫「布薩」（poṣadha）9。此一傳統於佛滅後之原始佛教與部派佛教時代，則向僧團長老或一人（偏遠處）懺悔。但延續到印度大乘佛教時代，已因發展為十方三世一切諸佛之信仰，於是乎便產生向十方佛懺悔之各種法門。然在佛教初傳中國之際，適華夏已呈動盪之勢。自東漢末年黃巾之亂，歷三國征伐、西晉八王之亂、東晉、南北朝對戰，乃至北朝之互戰爭位，中原戰亂頻仍，社會遷流不安約達五百年。且由於中國古來每逢大災難（含兵難）即有帝王向天懺罪的習俗，所以佛教也在此環境下發展出諸多應時的中國佛教懺悔法，比如：至梁武帝時的「梁皇寶懺」原為超度亡后郗氏；智顗的〈金光明懺法〉目的在護國祐民；「請觀世音懺法」、「方等懺法」、〈法華三昧懺儀〉等則為助益行者禪修之障礙對治，為對內觀心思惟過失的懺法，時下卻逐漸遭到忽略。因為，發展至當代的懺法已大多為信眾消災祈福或超度亡靈，其收入則兼為支持佛教事業之用，此一情況即被名之為「經懺佛事」。聖凱法師於《中國佛教懺法研究》中提到：「經懺佛事」一直是中國佛教深入民間社會的最活躍表現。近代「經懺佛事」的盛行，導致中國佛教出現末流，並且表現出鬼神化、迷信化、商業化、形式化的弊端，不重視理論研究，不重視精神體證，導致迷信色彩過於濃厚，不能直接為現實人生服務。10部分出家眾便專門從事「經懺佛事」，因而忽略了自身的修行，這在清末民初最為有識之士所 9 10. 參見《十誦律》卷二十二〈布薩法〉，《大正藏》冊 23，頁 158a6－17。見聖凱法師著：《中國佛教懺法研究》〈近現代佛教對經懺佛事的反思與批判〉，北京：宗教文化出版，2004。頁 383。 3.

(13) 詬病，諸如：梁啟超、蔡元培、太虛大師、印光大師、虛雲和尚、來果和尚、圓瑛法師都有反對或矯正的做法與批評。11 印順法師則在〈中國佛教瑣談〉一文提到有關當代的佛事，多著重於消災、消業、超度亡靈等經懺法事。他歸結現行的八種常見的佛事法會之主要功能與目的謂：一、「水陸齋會」是盛大的普度法會。二、「梁皇會」是懺罪消災，救度亡靈的法事。三、「瑜伽燄口」，是以超度餓鬼為主的法會。四、「大悲懺法」本是修持的方便，但觀世音與現生利益在消災植福。五、「慈悲三昧水懺」可以消釋宿世的冤業。六、「淨土懺」為的是懺罪而往生西方淨土的。七、「藥師懺」作為消災延壽的法事。八、「地藏懺」這當然是超度亡魂用的。12而以上法會多為主要向諸佛禮懺、迴向眾生，並不作觀心思惟。臺灣當代信眾參加大小佛寺懺悔法會也以出資多寡，而以會主、壇主、懺主等名義席位列於法會、懺會一般信眾之前，其重點在事先委託寺院立「超薦、消災」牌位，以便「超薦冤親債主、歷代祖先」、「普度眾生」與「消災延壽」並不超出以上說法，其動機與目的在講求現世福報。自佛陀制懺以來，不論在台灣或中國的佛教如何方式的懺悔，其目的雖然包含超度亡魂、護國祐民、經懺收入、消災延壽等多面向，然又與道教經懺、超拔的目的並不見得有什麼差別。基督宗教、伊斯蘭教則是不趕經懺的。. 三、《摩訶止觀》的懺悔相對於前述其他宗教的懺悔，或臺灣當代佛教之懺悔法，智顗的懺悔思想是大相逕庭；因為在他所論述的《摩訶止觀》有關懺悔之每一法門，行者都必要打坐思惟實相，以排除在行止觀時的障礙。至於這部《摩訶止觀》則是智顗晚年之一部著述，為他最具完整性且已成熟的組織了懺悔思想的記錄。文中記載懺悔相關內容共有三段：一、卷第二上〈修大行〉之勸進「四種三昧」，即「常坐三昧」、「常行三昧」、「半行半坐三昧」、「非行非坐三昧」。其中「常坐三昧」以稱佛名號為懺悔法；「常行三昧」以唱、念阿彌陀佛為懺悔；「半行半坐」懺悔則包含「方等三昧懺」、〈法華三昧懺〉；「非行非坐三昧」即為「請觀世音懺法」。以上「四種三昧」懺法均具懺悔儀軌且須端坐思惟實相，為的是幫禪修者能排除障礙，順利修持。二、卷第四上〈具五緣持戒清淨〉之明懺淨，則提出事懺、理懺，這可說是智顗之懺悔觀想次第乃至思想內涵。三、卷第七下〈觀十境〉之第八明次位，講的是六時五悔，這是用於〈法華三昧懺〉，即懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等懺悔之用心次序所在，也指出修道自初品升至五品弟子位之途徑。其動機與目的，在於提升人的品德與心靈層次，在在與上論近代佛教所行的懺法 11. 12. 見聖凱法師著：《中國佛教懺法研究》〈近現代佛教對經懺佛事的反思與批判〉，北京：宗教文化出版，2004。頁 375－381。見釋印順著：《華雨集》第四冊，第二章〈中國佛教瑣談〉第五節「經懺法事」。台北：正聞出版，1993。頁 134－139。 4.

(14) 之目的大為不同，當然與其他宗教之懺悔法更不能一概而論。根據鹽入良道教授之研究，智顗的懺法設計至為完備，一部分思想是歸納組織前人的禮讚文、懺文再配合經典重組；一部分為融會經典內涵後獨創的天台懺悔思想義理，與坐禪觀想實相之懺法。13所以，末學的研究動機有五：一來，他的懺悔思想是融入「四種三昧」的禪定修為之中，在懺悔與止觀一再的交互運用之下，有助益於行者攝心一處，導入定境，成就慧觀，其關鍵何在？很值得研究。二來，又為修道位次實踐上之方便之能循序漸進，從懺悔再勸請佛轉法輪，隨眾生受化而喜，繼之迴向眾生進往菩提，後發四弘誓願，其方法、位次、標的階階明顯，也是一種極具可行性的法門，有須要一一深入了解。三來，智顗所獨創的事懺、理懺則是一種須在修行止觀之前即應認知，而於行止觀之際，以識知過失，即運心對治，進行事懺；另以思惟正見，破除三惑，為理懺方法，如此強調以觀心為懺悔之法門，其目的在修正行者身心，以破除止觀上易於浮現的各種境相的障礙，更是本文亟需進一步研究之處。四來，《摩訶止觀》之懺悔文本在在論及「圓融三諦」，此與圓教之戒、定、慧也需在「圓融三觀」中才得以顯現，可見懺悔與戒、定、慧之相互關係甚深，實在是一個極佳的研究論題。五來，事懺、理懺對於社會一般人提升倫理道德層次，促進社會的和諧，是極其方便兼且實用的方法，很值得深入文獻進行研究之後，將蘊含義理與身心實踐結合之成果，回饋給社會大眾。一般認為《摩訶止觀》之文本含義深遠，不易深入堂奧，欲深入研究其懺悔思想實為一項挑戰，但以上五個動機卻推動著末學有志進一步深入研究它的來龍去脈，思想內涵，讓一般大眾從中得到利益。. 貳、研究目的. 一、闡揚《摩訶止觀》的懺悔義理《摩訶止觀》顧名思義，是一部講述大乘止觀的著作，全文十卷有關打坐參禪、行止觀之法門，為古今中外佛教僧侶、居士每日必行的基本功課，但何以具有三大篇幅載明智顗所注重的懺悔思想內容？在卷四的第一節之持戒清淨，第四項之明懺淨，提倡觀「逆順十心」之事懺與思惟佛說聖諦之理懺二種；在卷二之修「四種三昧」於「常坐三昧」、「常行三昧」提出「常坐、常行懺法」，「半行半坐三昧」有「方等三昧」懺法、〈法華三昧懺法〉，「非行非坐三昧」則為「請觀世音懺法」等五種具體的懺悔修行法門；另於卷七下論述修持五悔，即懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願為達五品弟子位的階梯。此即為本文所計畫研究之 13. 見盬入良道著：〈四種三昧に扱われた智顗の懺法〉，《印度學仏教學研究》第 8 卷第 2 期， 1960－03。頁 134－139。 5.

(15) 標的。但智顗畢生所作懺法，多記載於《國清百錄》，何以要選擇《摩訶止觀》之懺悔思想來研究呢？主要因為《摩訶止觀》是智顗晚年的一部大著述，屬於他個人思想最完整的階段，其所記載之懺悔義理也自然論說得極其詳盡。冉雲華教授對此指出：「因為在智顗所有的禪學著作中，這本書是他最成熟的作品之一，不但是天臺宗的『三大部』之一，更對北、南禪宗，及華嚴宗的宗密（西元 780-841 年），都起過重要的影響。」14末學在村中祐生所著〈法華三昧之懺悔其傳承與變化〉一文中也看到宗密所制《圓覺經道場修證儀》，在懺悔思想上與智顗所制天台相關懺法頗多參照與近似。15而《摩訶止觀》所載有關懺悔法門也較諸他之前所作懺法，具有其更圓融成熟的構思，尤其在事懺、理懺二項，是從圓教的四聖諦入門，逐漸導引入中道實相之觀罪性空，可視為智顗半生對於於懺悔與佛學思想上的融合後之總覽，也是他半生推展佛陀圓融教育的心得，這是在他之前所作的懺法不及見的。因此有必要研究《摩訶止觀》之懺悔思想內涵，以闡揚《摩訶止觀》的懺悔義理與精神為研究目的之一。. 二、彰顯懺悔與戒、定、慧之關涉《摩訶止觀》雖為一部指導禪修止觀的好書，但全文的內容實包含了佛教的戒、定、慧三學之義理與實踐的要義，為古今極為難得的戒、定、慧全書。智顗博學多聞，深入經藏，依日本《摩訶止觀引用典據總覽》統計，他廣泛引述的古代經典就達一百二十五部，引用次數總計一千五百五十二次；其中包含佛教經、律、論即一百零七部，文中引用《大智度論》二百八十五次、《大般湼槃經》二百八十二次、《妙法蓮華經》一百七十四次、《摩訶般若波羅蜜經》一百零九次、《維摩詰所說經》九十八次、《大方廣佛華嚴經》六十八次、《中論》五十四次、《菩薩瓔絡本業經》二十二次、《十誦律》三次、《四分律》二次、《彌沙塞部和醯五分律》、《摩訶僧祇律》、《四分僧祇戒品》、《梵網經》、《優婆塞戒經》各一次 16 。另有中國的古代典籍包含：《詩經》、《禮記》、《論語》、《史記》、《後漢書》、《晉書》、《戰國策》、《高志傳》、《荀子》、《說苑》、《韓非子》、《黃庭內經素問》、《淮南子》、《老子》、《莊子》、《抱朴子》、《楚辭》、《昭明文選》等十八部，以上的諸子百家經典並非都是佛教典籍，也並非同一性質，但敘述的為同一道理。比如：《摩訶止觀》卷一：書言：生知者上，學而次良。法門浩妙，為天真獨朗，為從藍而青。行人. 14. 15. 16. 見冉雲華著：〈從智顗的《摩訶止觀》看中華佛教對印度禪學的吸收與改造模式〉《中華佛學學報》，第三期，1990．04。頁 167。見村中祐生著：《天台觀門の基調》〈法華三昧の懺悔－その傳承と變容〉。東京：山喜房佛書林刊，1986。頁 274－277。見中國佛教研究會編：《摩訶止觀引用典據總覽》，東京：中山書房佛書林，1987。表（一）頁 1－6。 6.

(16) 若聞付法藏，則識宗元。17 上段書言，是出自《論語》季氏十六：「生而知者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。」18目的在指知事之發生即了解因緣的來龍去脈，較之經學習之後才知曉事件的始末原委，對於智慧之高下，為前者勝，後者次，困於知而學者則更次。法門浩瀚且絕妙，為天緃英明，個人獨自明朗，或青出於藍，行者若能聴聞付法藏，則得了解本宗根源。這是為智慧的高下作一評比。另對呵慾戒淫也有一段非自佛經上的戒語，即如：禪門中所說：色害尤深，令人狂醉，生死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？國王耽荒無度，不顧宗廟社禝之重，為欲樂故，身入怨國。此間上代，亡國破家，多從欲起。赫赫宗周， 19 褒姒滅之。即其事也。而這一段話在指佛門中的禪行者對色慾的見解，直指為生死的根本，對難陀這一位阿羅漢都必須戒淫；何況是身心都仍貪、嗔、癡具足的人呢？一國之主若不顧家國百姓，則亡國破家，周幽王就因迷戀褒姒，耽溺於欲樂而亡國。這「赫赫宗周，褒姒滅之」，即出自《詩經》小雅20，可見並非僅佛門弟子必須透澈了解淫慾的禍害，一般人也必須尊重社會的規範，在人與人之間維持一個應有的禮節與行為。至於在佛教史裡頭具有相對論戰的「空、有」之諍，在智顗的論述中卻是不相抵觸。冉雲華教授即有一段文字指出：但是如果從佛教哲學上來考察，智顗書所引用的經典，在內容上是不調和的。例如《法華經》是主張諸法實相的，《大經》或《大乘涅槃經》是以人人有佛性之說，風靡中華。從哲理而言，都屬於實有理論；另一方面，《大品》及書中多次引用的《中論》，都是大乘空宗的根本經典。空有之爭，是大乘佛教內部主要的辯論，門戶森嚴，立場明顯，在印度爭論了幾百年之久。現在卻在智顗的模式裡，兼收並蓄，各有其所。21 末學在深入研讀本書之後，發現智顗對於戒、定、慧的見解更是融會貫通的，蘊涵圓教的學佛進路，更應擴展開來，但此一領域至今猶少為學術界全面開發。由是更具有可供進一步研究懺悔與戒、定、慧之間的微妙關係。因此另一目的即可彰顯《摩訶止觀》的懺悔思想實為深入佛教戒、定、慧三學的關鍵。 17 18. 19 20. 21. 見《摩訶止觀》卷一，《大正藏》冊 46，頁 1a11—13。見《十三經注疏》第八冊，《論語．季氏》第十六，台北：新文豐出版，1988。頁 149 下 2— 3。見《摩訶止觀》卷四，《大正藏》冊 46，頁 43c26－44a2。見《十三經注疏》第二冊，《詩經．小雅》節南山之什詁訓傳第十九。台北：新文豐出版， 1988。頁 400 上 02。見冉雲華著：〈從智顗的《摩訶止觀》看中華佛教對印度禪學的吸收與改造模式〉《中華佛學學報》第三期，1990．04。頁 178。 7.

(17) 三、探討對當代懺法的影響與適應《摩訶止觀》所記載的「四種三昧」，即有五種懺法，皆與止觀行法融合，故欲將「四種三昧」懺法與當代懺法來探索的話，即有必要再加上當代行法作比較，才能全面作影響的探索與適應現代的建言。由於當代懺法有十數種，當代行法也是十個手指頭算不完。因此，在懺法方面，末學選定《大悲懺》、《慈悲三昧水懺》、《梁皇寶懺》、《水陸法會・內壇儀軌》等懺文，來與「四種三昧」裡所含懺法進行文字與義理之對照，以研究其中有無影響之處；至於行法方面，則擇定當代較常見定的禪七、佛七、結夏安居、閉關自修來作比較。更由於「四種三昧」懺法距今已一千五百年，其間歷時間、空間的變化，目前盛行於此間的佛教宗派以禪宗、淨土宗與密宗為主，似已找不到天台宗的道場，故而智顗與徒眾所行的「方等三昧懺」、〈法華三昧懺〉、「請觀世音懺法」，已久不聞其聲。然而，這種止觀融合懺法的行法，對於修行者具有相當的益處。因此，有必要研究適應當前懺法或行法加以改變。另比較於目前眾多行法上，禪七打坐與「常坐三昧」類似，佛七則與「常坐三昧」、「常行三昧」之念佛、唱佛相近。「結夏安居」與「閉關自修」日期九十日的攝心修持，也近於「常坐三昧」、「常行三昧」之為期九十日之攝心修持近似，然其間仍有不同，故將作一比較以探究其異同。. 第二節. 研究方法與範圍. 本論文的研究方法依吳汝鈞先生的《佛學研究方法論》（上）指出：「佛學研究法可分為文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方法（包括維也納學派方法、京都學派方法）、實踐修行法及其他。」22而《摩訶止觀》為漢語中古時代所記錄下來的論著，可視本論文之需要採文獻學方法與思想義理法為主要研究進行方式，另文本中引用梵文其音譯部分，亦運用初學梵文基礎對照本文與梵文原義，力求其義理精確。. 壹、研究方法. 一、文獻學方法以文獻學方法而言，本文將盡量從原典著手，在原始資料上作一探究。即是首先將《摩訶止觀》在各藏經上的所涉及的版本，解決各文獻上的考據問題。於 22. 見吳汝鈞著：《佛學研究方法論》（上）。台北：臺灣學生書局，2006。頁 94。 8.

(18) 確定研究版本之後，詳細閱讀，再依文獻上所呈現的文字、文法、字義與當時的文化背景，緊扣著文獻上的文脈來建立第一手重要概念，化為現代語文。再進一步詳盡註釋，解析內容真義。誠如吳汝鈞先生說：「據原典或譯本將之翻譯成現代語文。又加上詳盡的註釋，這註釋內容，可以是多方面的，舉凡字義、文法、歷史、思想、文學等等無不可包括在內。」23則本論文計畫運用已薰習多年的佛典漢語中之「中古漢語」專有詞彙的意義，加以詮釋，是以魏晉南北朝為中心是沒有異議的24。蓋以智顗本人即成長於陳、成熟於隋之年代者，其用語應為「中古漢語」應無疑問，這在原典內也處處可見，十分明顯，解讀起來應更可得心應手。第二層即藉助於智顗的其他著作，如《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》、《三觀義》、《四教義》、《修習止觀坐禪法要》等，或《國清百錄》、《法華三昧懺儀》等，建構有關《摩訶止觀》文本中有關懺悔文字的意義，與天台教觀相關的文字聯結之後，即以文字再深入的來推理其意義，以進行文本字義的現代語文化系統來詮釋。其中《國清百錄》載有天台宗的「立制法」，既記錄著當時僧侶之生活規約，違者即需懺悔，勸進「四種三昧」懺法；也記載者「方等三昧懺法」、「請觀音世懺法」等，均足以與《摩訶止觀》所載的文本作詳細的對照。所有相關上述六部文獻，本論文均採《大正新脩大藏經》新文豐出版社影印本為版本，以中華電子佛典協會出版 CBETA 電子佛典集成 APRIL2009 為檢索依據。. 二、思想研究法在文獻學方法上完成初步的義涵概念之理解後，即繼續蒐羅古來的注釋書，來作進一步的深入了解，比如：荊溪湛然的《止觀輔行傳弘決》、四明知禮之《四明尊者教行錄》、寶地坊證真著《止觀輔行私記》、慧澄痴空之《止觀輔行講義》、大寶守脫著《止觀輔行講述》。接著以現代學者的研究專書為參考，己足以讓末學充分掌握智顗的止觀與懺悔思想內涵。他的衣缽弟子章安灌頂在《摩訶止觀》 25. 之序文上說：：「此之止觀。天台智者說己心中所行法門。」也就是指本著述為智顗大師的整體思想，既然要以思想義理法來研究《摩訶止觀》之懺悔思想，就需在文字所蘊涵的內化精神來細細品味酙酌。誠如狄爾泰言：「理解過程是由 26 文字符號理解一整部作品，並由此進而理解作者的目的和精神所在。」因此，仍得藉由文獻法之精確的語文解讀文本的文字內涵，才能進而了解其思想義理。除了個人的語文知識為基礎之外，依據《妙法蓮華經玄義》等所詮釋的思想內涵，再參考《天台宗性具圓教之研究》以充實在天台圓教思想上的理解。對於《摩訶止觀》文本所引證之經典，也將以智顗教相、觀心的立場來考量其義理。狄爾泰 23 24 25 26. 見吳汝鈞著：《佛學研究方法論》（上）。台北：臺灣學生書局，2006。頁 97。參見周俊勛著：《中古漢語詞彙研究綱要》。成都：巴蜀書社，2009。頁 1－4。見《摩訶止觀》卷四上，《大正藏》冊 46，頁 1b13。見阿斯特等著，洪漢鼎譯：《詮釋學經典文選》上冊：狄爾泰著，洪漢鼎譯：〈詮釋學的起源〉。台北：桂冠圖書，2002。頁 86。 9.

(19) 詮釋：「一系列連結成詞，繼而構成句子的字母，是一個思想內容的表達。」27在此一論點背景下，以語言文獻的理解與思想義理之研究結合起來，進行縝密的思考分析之後，將義理內涵充實為思想脈絡的釐清。《摩訶止觀》如前述是一部論說戒、定、慧之全書，因此仍需事先對天台的教與觀作透徹的理解，始得奏功。. 貳、研究範圍研究的命題既然已設定在《摩訶止觀》的懺悔思想，則事懺、理懺義理與內涵便為本論文的研究主軸。即為「念佛三昧懺法」、「方等三昧懺法」、「請觀世音懺法」、〈法華三昧懺法〉，有關懺悔儀節的進行大都得行止觀，作實相思惟修懺悔，也需緊扣著事懺與理懺的法門，運行「逆順十心」之懺法。不論參考《止觀輔行傳弘決》、《四明尊者教行錄》、《止觀輔行私記》、《止觀輔行講述》，也都將不離《摩訶止觀》卷四〈明懺淨〉內文與卷二的「四種三昧」。比如論及第二章：《摩訶止觀》之懺悔義理，則依第一節：懺悔與止觀的關涉，解析文本中論述止觀之際境相迭起，障礙止觀；懺悔與止觀為互補互惠性質；第二節：逆順十心運作事懺的論述。第三節：直觀教義實相為理懺，闡述理懺的進展法門。第四節：五悔的實踐內涵，探討修行五悔所能進階證道至五品弟子位。至於懺悔與戒、定、慧三學之關涉研究的範圍，也限定在《摩訶止觀》與《國清百錄》之文本來對照並探索，比如戒學必需深入文本卷四的第一節之「持戒清淨」為範圍，乃以事戒與理戒之角度來探討。而定、慧則需在卷三上之「圓頓止觀」為研究範圍，蓋以「圓頓止觀」，才為智顗在《摩訶止觀》之中所主張的超越「相待止觀」與「絕待止觀」的「圓教止觀」。而「圓頓止觀」蘊涵「圓融三諦」即空、即假、即中所謂「連三即」之思想，是以觀心持「即中戒」，即為入「王三昧」之境，能生一切諸定即止，具足一切智即觀，依智顗的論述是戒、定、慧融合的。因此，將緊緊扣著文獻中止觀大意去探討。若以現代學者之研究專書，則如《佛性與般若》、《摩訶止觀之研究》、《摩訶止觀析津》等，都將緊扣著上述文本內容來發揮。. 第三節. 學界歷來研究成果. 有關天台教觀或天台懺法之研究，中、日、西文的論著可謂數量龐大。要來做文獻回顧的話，則需分門別類，並選擇與本論文較具參考價值者，否則必將龐雜無章。本文將依：壹、以懺悔本義梵漢原典對勘為研究方向者；貳、以逆順十心義理探討為研究進路者；參、以「四種三昧」懺法作研究對象者；肆、以懺悔與戒、定、慧之關涉為研究主題者。 27. 見阿斯特等著，洪漢鼎譯：《詮釋學經典文選》上冊：狄爾泰著，洪漢鼎譯：〈詮釋學的起源〉。台北：桂冠圖書，2002。頁 96。 10.

(20) 壹、以懺法發展脈絡為研究方向者一、鎌田茂雄著《淨土思想と大乘戒》。東京：春秋社。1990。本書第九章28，從懺悔之語意探討懺摩原意，以梵漢對勘方式，點出懺摩（kṣama）是以堪忍、容忍過惡為主，並不含中文之懺悔；但（deśana）才是自己懺請他人寬恕，而顯示自己已悔過的概念，吻合中文懺悔之意。並論述懺悔在大乘經典的演變、律藏文本對懺悔的使用情形。探索懺悔的內涵，從惡業懺悔，進一步福業隨喜、請佛說法，到護持正法。頗有融通中印懺悔思想的見解。有助於了解懺悔在印度佛教與中土佛教的共通與差異之意涵。二、中村元著《大乘佛教の思想》。東京：春秋社。1990。 29. 本書第七章，專論悔過之成立，將懺悔用語以梵漢對勘方式，將罪、過衍、惡行、罪業、懺悔、惡業、哀受我懺悔、悔過行等已譯為中國詞彙或句子，對勘梵文原意為出發，探究梵文原意，再以漢譯經典中之悔懼、悔恨、悔謝、悔責、悔除、悔心、悔吝等有關的詞，都認為與懺悔直接等意。也研究日本歷代盛行的懺法，其另一研究重點為考證十一面觀音懺法在日本的實踐。有助於釐清梵漢有關懺悔的名相意願內容。三、盬入良道著〈懺法の成立と智顗の立場〉，《印度学仏教学研究》第 7 卷第 2 期。1959．03。頁 440－445。本文以三世紀自曇柯迦羅翻譯〈設復齋事法祠祀〉之後，民間即開始出現，「奉佛求福」的齋儀，至西元 371 年晉簡文帝請竺法曠設齋懺，中國民間即盛行齋懺祈福活動。此與智顗修懺的目的是截然不同，智顗制懺目的一在協助破戒弟子清淨戒行，以順利進行禪修止觀，為的是自身修行的利益；一在為國家人民祈福，這是為他人求福的慈悲，也正是大乘佛教的精神所在，此即與當時的風氣極為不同之處。四、釋大睿著《天台懺法之研究》。台北：法鼓。2000。本書為其在文化大學哲學研究所的碩士論文，從中國的早期懺罪思想再連結到智顗的思想背景與懺悔思想，主論在〈法華三昧懺儀〉、「方等三昧懺法」、「請觀音懺法」、「金光明懺法」之形成背景、成立時間、儀軌組織與修習，懺法特質等之研究。次論唐、宋、明、清之天台懺法。最後也說到現今台灣寺院所流行的〈大悲懺〉、〈淨土懺〉、〈藥師懺〉、〈地藏懺〉等皆為宋、明、清時期天台法師所作，智顗制作懺法的影響可見一斑。 28 29. 鎌田茂雄著：《淨土思想と大乘戒》。東京：春秋社，1990。頁 431－453。中村元著：《大乘佛教の思想》。東京：春秋社，1990。頁 387－421。 11.

(21) 五、聖凱法師著《中國佛教懺法研究》。北京：宗教文化出版社。2004。本書從探討各家對「懺悔」的解釋開始，作自《梁皇懺》以來歷隋、唐、宋、明至近代中國佛教懺法理念的思想史之研究。其中有二章探討到與本論文相關的內容：一、天台懺法的形成及其思想；二、〈法華三昧懺儀〉研究。30仍以思想史形成背景之角度來作研究。至對於近代的懺法發展成形式化、商業化、鬼神化著情形，多有建言。六、羅因著〈佛教布薩制度的研究〉，第六次儒佛會通學術研討會論文集（下冊），華梵大學。2002．07。頁 407－426。本研究以思想史方法，自阿含藏與律藏中的經典，找出佛陀制定「布薩」的緣由與運作規定。對布薩的日期、說法的規定、雨安居中的布薩、自恣規定，有詳細的論述。也指出原始佛教在家眾也有如法布薩法的依據，此與出家眾的布薩同樣受到帝釋天的尊敬禮讚。. 貳、以逆順十心義理為探討進路者一、新田雅章著〈智顗における懺悔法の構想経緯について〉，《印度学仏教学研究》第 34 期，仏教大学の第十九回学術大会紀要(二)。1969．03．31。頁 290－295。本論文以智顗所制懺悔法之逆順十心的懺悔內容組織為研究主要架構，指明是依《禪祕要法經》具五緣而來制懺法，是為了克服破戒的一種實踐儀式，以止觀為前提來建構懺法經緯。再以「方等三昧懺法」的逆順十心為主軸，研究出《小止觀》的逆順十心，是取自前懺法的逆順十心去發展的，故次序與內容稍見不一；至於《摩訶止觀》則兼具有宗教的機能性並已完成體系化，為逆順十心已經成熟的組織狀況。二、釋真定著〈天台逆順二觀在觀門上的運用與開展〉，《圓光佛學學報》第十四期，圓光佛學院。2009．01。頁 111－158。全文透過文獻比對方式探討逆順十心，在智顗所作懺法當中的演繹過程；解明經典裡逆順十心修觀的意義與修行法門；探究逆順二觀在坐禪與止觀之際的運用；解析懺悔與禪修之間的相互關係，並闡明實際運作方法。得到結論是懺與禪修為天台宗教團當時實際納入日常修持的法門。其文獻附圖也頗值得作參考。. 30. 聖凱法師著：《中國佛教懺法研究》，北京：宗教文化出版社，2004。頁 79－160。 12.

(22) 參、以「四種三昧」懺法作研究者一、鹽入良道著〈四種三眛に扱われた智顗の懴法〉，《印度学仏教学研究》第 8 卷第 2 期。1960．03．31。頁 677－682。鹽入良道是將〈法華三昧〉、「」〈方等三昧〉、「」〈請觀音三昧〉等「四種三昧」之懺法，從經典的依據與智顗之前諸家懺法的歸納，來剖析智顗的懺法，比如：依懺悔、勸請、隨喜、廻向、發願之「五悔」為達「一心三諦，豁然開朗」之五品弟子位之法門，為其獨創。且強調智顗於臨終遺言「吾常說：四種三昧，是汝明導」，可見智顗是多麼重視止觀與懺悔。二、鹽入良道著〈法華懺法と止觀〉，關口真大編《止觀の研究》。東京：岩波書店。1969。頁 307－335。本論文先考察西晉以降至南北朝期間，從國家到人民多將懺悔法當作「攘災、除難」之用，再論及智顗制定〈法華懺法〉無視當時環境，將之做為實踐修行法門，確為天台懺法一大特色。另外，自形式上的禮佛懺悔兼且打坐運心與實相正觀為三要素，可以了解從禮佛與禪定，行道與誦經的形式之作法懺過程，揉合運心理觀進入到無生懺，便開創了天台懺法的基調，即時時修持而保持著實相正觀，即能證相。三、安藤俊雄著《天台學－根本思想とその展開》，東京：平樂寺書店。1968。於其第九章論及《摩訶止觀》裡所載的「四種三昧」之論述，殆屬智顗晚年最後之著述，此作無疑已涵蓋圓融三諦、一心三觀與極其純熟之實相理，並幾與《法華經》無關之《般舟三昧經》及《大方等陀羅尼經》等，皆予一併包容在內。不僅如此，於南岳慧思圓寂後，不出十數年，智顗又從較高層次之原理來重新評估《法華三昧》，其不同以往只注重普賢菩薩現前之說，可謂其來有自。四、黃國清著〈《法華三昧懺儀》之研究－從經典義理向實踐儀式的轉化〉，《漢學研究集刊》第 9 期，雲林科技大學漢學研究所，2009．12。頁 105－148。本論是以考察《法華三昧懺》與相關經論的典籍依據，比對出可能的徵引來源，以圖表顯示來源的文字異同，再進一步分析資料的教義類型，以及在懺儀中位置的安排為主要進路。彰顯了這部懺儀映現的神聖意涵，並討論了此懺法中的懺悔與禪觀法門的次第安排與具體內涵，揭示本懺儀之系統性與宗教價值，進而轉化為當代佛教徒戒、定、慧的實修指南。五、尤惠貞著〈從《法華三昧懺儀》看人文精神與實踐工夫〉，《佛學圖書館館刋》第 41 期。2005．6。頁 79－88。本文以當今社會嚴重的物化、貪慾、殺戮、恐懼等氛圍著手，論述早已遠離 13.

(23) 中國古代儒家人文精神，要如何從《法華三昧懺儀》的實踐工夫，做到身心清淨的「心靈環保」為主題。探討《法華三昧懺儀》所引用《法華經》之依據，乃至大乘佛教的慈悲濟世的弘願，藉由懺悔之儀禮從嚴淨身心至如實正觀，具體實踐超克物性、感性的執限，並藉由自在化他而達成超越人我分別的自在解脫之不可思議境界。六、大野榮人著《天台止觀成立史の研究》。京都：法藏館。1995。本書第二章天台智顗的禪法與觀法之形成，第一節有關中國「方等懺法」實修上的意義，即指出：從《方等陀羅尼經》做三度注釋，可見智顗的重視，且依本經為主幹分別組成「方等三昧行法」、「方等懺法」、「方等三昧」，為智顗當世之前中國的歷史、社會背景，早就在僧俗間受到重視，且當時在僧侶為的是維持淨戒，在俗家則為追求現世利益。七、村中祐生著《天台觀門の基調》，東京：山喜房佛書林。1986。在〈法華三昧之懺悔其傳承與變化〉一章中，指出：《法華三昧懺儀》之修懺十法與其後之〈圓覺經道場修證儀〉之禮懺法就具有八項構成近似，顯然受其影響。然而於《法華三昧懺儀》重點之「六根懺悔」所無之「逆順十心」，在〈圓覺經道場修證儀〉具天台止觀懺法中之「逆順十心」，故證論制作〈修證儀〉的唐代宗密受到天台懺法與《法華三昧懺儀》之影響頗為明顯。八、關口真大編著《天台教學の研究》，東京：大東出版社。1978。頁 124－125。他在該書第二章〈天台教學に對する私の主張〉第八節提出〈四種三昧論〉，指出：「四種三昧」在行法與身儀雖各各不同，但在理觀上卻是融合於十境、十乘觀法的。文中說明雖然在「常坐三昧」、「常行三昧」、「半行半坐三昧」乃至「非行非坐三昧」之行法，多仰賴不同的經典所載之助道法門，以排除修行上的障礙，然皆以事相上之懺悔通達意念在止觀上的成就。九、Daniel Bruce Stevenson，“The T'ien-T'ai Four Forms of Samadhi and Late North-South Dynasties, Sui, and Early Tang Buddhism Devotionalism”， Columbia University。1987。此書可謂西文著作之中對「四種三昧」論述較詳盡者，內容討論《摩訶止觀》「四種三昧」懺法之儀軌，但是對「方等三昧」只探討《方等三昧行法》別行本，而未提及「方等三昧」及《國清百錄》之〈方等懺法第六〉。而對於〈法華三昧〉，雖亦詳述《法華三昧懺儀》之有相、無相行及儀軌內容，但理觀部分並未進一步說明。不過大致上說本書仍是目前較可參考的西文天台懺法研究。. 14.

(24) 肆、以懺悔與戒、定、慧之關涉為研究者一、陳英善著〈天台懺悔與戒定慧之關係〉第四屆中華國際佛學會議「佛教與二十一世紀」論文。2002．01．20。本文主要是從三方面來切入論題：先探討懺悔之對象與涉及對戒之持犯問題，闡明事戒、理戒義理，再從理戒細分為空、假、中三品，由此顯示懺悔與戒、定、慧三學之關係。其次，針對懺悔方法而論，探討懺悔與戒、定、慧之關係。最後，藉懺悔清淨實踐面向所證相來論述其與戒、定、之關係。. 以上十六位當代學者所發表有關天台懺法的十八篇論文，日本學者大多依著文獻學方法與歷史沿革方法作研究，焦點多放在對懺法的多種文獻考據，與懺法隨時代的演變為論述重點，雖各有各的觀點立論，但相對於懺法思想義理的探討則相對較少。而黃國清老師的論文則同時注重《法華三昧懺儀》與相關經論在文獻的比對，進而轉化為當代佛教徒戒、定、慧的實修指南；尤惠貞老師的研究卻針對當前如何超越「物化之文明，物化之人生」的角度，來探討《法華三昧懺儀》的儀禮與義理，以及依法修習所可能達成的境界，進一步論述其中所可能蘊含人文化成意涵與實踐工夫。上述論書雖說研究的角度不太相同、內容均詳盡豐富，但與本文的主要研究內容還是有很大的不同。末學是以深入《摩訶止觀》之思想義理為主，由淺層至深層之十心之前後心的粗細對照說明，猶有一大片空間，可供探索。至於懺悔與戒、定、慧之關連研究，也與陳英善之角度不同，應也自有一片天地，足可發揮。. 第四節. 全文架構. 本文架構分為六章進行述論，第一章、緒論；第二章、《摩訶止觀》之懺悔理念；第三章、「四種三昧」懺法之義理；第四章、「四種三昧」對後世的影響及應用；第五章、結論。以下為本文各章節之內容摘要：第一章、緒論第一節. 研究動機與目的. 壹、研究動機以懺悔為全世界人類普世的道德資產，導入各宗教均重視懺悔的實踐，佛教人士為身心清淨，更藉由至誠的懺悔來恢復戒行清淨，排除修行障礙。而當代佛 15.

(25) 教懺悔多重視祈求現世利益，與原始的意義相去太遠。《摩訶止觀》所載的懺悔思想與方法，既符合佛教懺悔之原始義涵，又可具體的以觀心來實踐，委實有其研究的必要。貮、研究目的一、闡揚《摩訶止觀》的懺悔義理《摩訶止觀》的懺悔內涵為智顗大師最成熟的懺法論述，其結構融會了他所創圓教之教觀雙運思想，與其前期之懺法論著，具相當的差異，其所蘊含的哲學義理，具有相當的研究價值。二、彰顯懺悔與戒、定、慧之關涉智顗在《摩訶止觀》文中，引述的古籍達一百二十五部，涵蓋佛、道、儒三家有關戒、定、慧的論述。對於佛教不同時期與不同環境下的對立論說，比如冉雲華教授所言：對「空、有」卻能兼收並蓄，各得其所。實在很值得作研究並來闡揚。三、探討對當代懺法之影響及適應《摩訶止觀》所記載的懺法，既有只須實相「念佛」，不具儀式的「常坐三昧」與「常行三昧」懺法。也有具備懺悔儀式的「方等三昧懺」、「請觀世音懺」、《法華三昧懺儀》等，而「四種三昧」懺法皆融入止觀行法，在在皆與當代懺法單單懺悔不同，其制懺背景卻又不免受其影響。故有必要研究調整「四種三昧」懺法以適應當代。第二節. 研究方法與範圍. 壹、研究方法一、文獻學方法先行考據典籍版本，以確定本文使用的原典版本，再以「中古漢語」與梵文為基礎，解讀原典文獻所蘊涵的文字義理，進行研究。並藉助注釋書諸如《止觀輔行傳弘決》、《四明尊者教行錄》、《止觀輔行私記》、《止觀輔行講述》等建立基本概念。. 16.

(26) 二、思想研究法以文獻法所得解讀內容為核心，參考古來的注解書，比如：《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》確立概念。再以現代學者的研究論述，取得現今的表達方式。從而進行思想之推理與詮釋。貳、研究範圍在所研究的事懺、理懺、「四種三昧」懺法均緊扣著《摩訶止觀》之文獻。對懺悔與戒、定、慧之關涉上的探索，也不離《摩訶止觀》文本所述「圓融三諦」之圓教義涵。第三節. 學界歷來研究成果. 由於有關天台懺法的研究論著數量龐大，因此以四種分類來作文獻回顧，壹、以懺法發展脈絡為研究方向者。貳、以逆順十心義理為探討進路者。參、以「四種三昧」懺法作研究對象者。肆、以懺悔與戒、定、慧之關涉為研究者。第四節. 全文架構. 如以上及以下摘要說明。. 第二章. 《摩訶止觀》之懺悔理念. 第一節. 懺悔與止觀的關涉. 此節闡明止觀成就的初緣即在懺悔，依智顗的說法戒行之清淨關鍵在至心懺悔，而止觀之成就便端賴戒行清淨以生定慧。壹、境相迭起障礙止觀《摩訶止觀》文本中談到所觀十境，境境的境相迭起在在都能障礙止觀。善境、盛境易起增上慢心，惡境、魔事境易致恐慌或退心，不可不明。貳、懺悔與止觀相互影響懺悔既可助戒清淨，亦助止觀開發，定慧澄明；止觀也反助於懺悔的義理思惟，兩者是雙向互惠互補。 17.

(27) 第二節. 事懺之逆順十心. 本節分列二表，分析順流十心由一念無明，逐漸加重惡業，終至一闡提，永遠沈淪於黑暗之中。逆流十心自正信因果破一闡提，由粗淺逐漸進入微細，至觀罪性空，如何破除輪廻的漩渦。第三節. 直觀教義實相為理懺. 智顗大師最獨特的懺法在理懺，將佛教義理融入懺法裡頭。以四聖諦來破除不信等身見，再曉以觀空、假、中三諦理於一心，斷除各種惡心，改發菩提心，護持正法、念十方佛、觀罪性空，全依止觀功夫來懺悔。第四節. 五悔的實踐內涵. 自懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五悔，於懺法之魚貫如禮行儀，請十方諸佛為證，至化為日常生活中的修行，既可提升自我人品，又可向菩提道更上一層樓，晉升五品弟子位。第五節. 小結. 事懺、理懺的融通與逆順十心的結構都十分嚴謹，並具層層分明的心理分析。智顗對此的組織成果，較諸之前各懺悔思想均來得精密獨到。修行五悔法兼六度波羅密，憑藉著一層層增廣的修行德目之累積，可確進五品弟子位。第三章. 「四種三昧」懺法. 第一節. 「常坐三昧」與「常行三昧」懺法. 壹、「常坐三昧」懺法「常坐三昧」為以坐自誓，須為期九十日。若逢疲累或睡眠困擾，就以念佛懺悔來排除障礙，以觀佛為同觀法界一般，法性因緣空，罪亦因緣空性，故找不出罪存何處，懺悔即得清淨。一、「常坐三昧」懺法的儀軌二、「常坐三昧」懺法的義理貳、「常行三昧」懺法「常行三昧」以常經行為主，不得坐也不得倚靠，停住則可，為期亦九十日。由於做來十分嚴苛，因此以唱念佛名為懺悔，以調解當時的疲憊或睡眠的侵擾。須先上下反復觀佛三十二相，再觀佛自何處來？我亦無赴佛所，皆心所念耳。以心不自知心，心不自見心。心有想即癡，心無想即泥洹。皆念所為，假設有念，也了無所有也是空，讓行者不復執著，即可懺悔清淨以入定。 18.

(28) 一、「常行三昧」懺法的儀軌二、「常行三昧」懺法的義理第二節. 「半行半坐三昧」懺法. 壹、「方等三昧」懺法一、「方等三昧」懺法的儀軌「方等三昧」懺法是以《大方等陀羅尼經》為依據，需嚴淨壇場，先行順觀十心，再逆運十心以懺除罪業。需了達十二因緣「愛、取是煩惱道；行、有是業道；名色等是苦道」。二、「方等三昧」懺法的義理壇場需設置十佛、方等父母、十法王子、十二夢王等共二十四像，必須進行七日。要禮佛、誦咒、繞佛、打坐，一日三洗浴，確保身心清淨，依序行禮，周而複始。為智顗領眾時期常行之懺法，影響後世懺法最大者為懺法中必須禮佛、誦咒。貳、〈法華三昧〉懺法一、〈法華三昧〉懺法的儀軌〈法華三昧〉懺法係依《妙法蓮華經》、《佛說觀普賢菩薩行法經》所設計，嚴淨壇場之外，中設《妙法蓮華經》，不另設佛像。主要以事修六根懺悔，再打坐中觀一切法空，破壞罪業。二、〈法華三昧〉懺法的義理此懺法需進行二十一日，如至誠修行，「得六根清淨，見十方佛普見色身，開佛知見，入菩薩位。」此懺法不僅自隋至明均影響出家眾奉行，至今盛行的〈大悲懺〉即脫胎於〈法華三昧懺儀〉。第三節. 「非行非坐三昧」懺法. 壹、「請觀世音懺法」一、「請觀世音懺法」的儀軌「請觀世音懺法」依《請觀音經》設計，必須進行二十一日，乃至四十九日為一期。設佛像之外需另設楊枝淨水，請六觀世音破地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人道、天道三障，應起大悲心修此懺。二、「請觀世音懺法」的義理 19.

(29) 行此懺需一人高座誦《請觀音經》，禮佛、持咒行法、結跏趺坐、披陳懺悔，周而復始。與前二懺法同樣需事修與理觀。其影響則是可證得「首楞嚴三昧」，世世常行六波羅蜜。. 第四節. 小結. 智顗所制的「四種三昧」懺法可說是禮懺與止觀相互融貫的。他設計以身、口、意；行、坐、一切事等，均事修在前，理觀隨之，周而復始，即無前無後。其實很可以推廣到與當代日常生活中的懺悔。第四章. 「四種三昧」對後世的影響及應用. 第一節「四種三昧」與歷代懺法的關涉壹、《水陸法會》與《摩訶止觀》貳、《慈悲水懺》與「四種三昧」懺法參、《大悲懺》與《法華三昧懺儀》肆、《梁皇寶懺》與《摩訶止觀》第二節「四種三昧」懺法須適應當代實踐壹、時下懺會皆不為止觀貳、時下行法與「四種三昧」皆具差異一、「禪七」與「佛七」二、「結夏安居」與「閉關自修」參、「四種三昧」可調節以適應當代第三節. 小結. 第五章. 結論. 壹、《摩訶止觀》之懺法皆須思惟實相《摩訶止觀》所載的「四種三昧」五種懺法，於懺悔之際皆須思惟佛教義理。「常坐三昧」懺法與「常行三昧」懺法，不論稱名念佛或唱名念佛，雖各皆各有各的念佛思惟義理，與「方等三昧懺」、〈法華三昧懺〉及「請觀世音懺」也各有依據經典的分別，但懺法與懺事雖各有差異，但思惟實相之理則一。. 20.

(30) 貳、事懺與理懺之相互融通事懺順逆十心與理懺之逆運十心之異同。事懺為的是我人所造五重十惡之罪項而懺，理懺卻是為知見上的偏執邪見來懺悔，此為事理二懺之差異。然理懺卻仍須依事之理而懺，就內涵而言卻無不同，這就顯示事懺與理懺仍有相互融通之處。智顗力勸行者修懺觀想所有的罪業皆緣起性空，而境相的生滅即假，在觀境當下即中。融入一心三觀的「圓融三諦」思想於止觀懺悔的實踐，將懺法的每一心概念都導入了微妙深遠、浩瀚無邊的佛法大海。參、實踐五悔可提升五品弟子位於懺法中請十方諸佛為證，行者不但申明實踐五悔法，在日常生活中也常踏實的去做，即修勸請、隨喜而逐漸去我執，心便加為和柔，而接著以和柔之心迴向與發願皆為同發菩提心，只要依循《妙法蓮華經》所說義理切切的實踐，正修六度波羅密，為眾生解說，使其心開意解，時時刻刻為法忘身，就可一再累積修行功德，成就五品弟子位。肆、「四種三昧」精髓僅存歷代懺文中當今最常見的懺悔法會，包括：《大悲懺》、《慈悲三昧水懺》、《水陸法會》內壇、《梁皇寶懺》。其中《水陸法會》內壇儀軌，與《摩訶止觀》之懺悔思想關係最為密切，自真法供養法事起之所有供獻之觀法，全然須一心三觀，透徹做到一心三諦之觀想，在在顯示《摩訶止觀》所論般若、解脫、法身三德於儀文，乃至理事二觀，故所受影響最深。《慈悲三昧水懺》已知內涵順逆十心懺悔思想，與六根懺悔理念，也與「四種三昧」懺法關係匪淺。至於《大悲懺》雖無端坐觀行，卻將觀行全數融入懺文之中，成為「非行非坐三昧」懺法。《梁皇寶懺》則由於創制之原由，主要是依梁武帝之要求，重點僅於「懺悔」，則與止觀較不相關。另「四種三昧」三種具儀軌之懺法，依智顗的規定參與與者最多十人，不論依據那部經典，自設置壇場、香泥塗地以清淨壇場，供佛像、香燈，設旙蓋、供具、供品等，均須攝心一處於之所作務、心不散慢故。一旦進入壇場就能自起恭敬心，發謙下心，折增慢心，易於供養、禮佛、誦經、誦咒之際收攝一心，則接著的坐禪觀實相，便較易於收效。此為行「四種三昧」懺法的價值所在。. 21.

(31) 第二章. 《摩訶止觀》之懺悔理念. 在《摩訶止觀》全十卷之內的記載，有關懺悔之思想論述處，分別於〈卷二上〉說戒之「明懺淨」，述及順、逆十心之思惟內涵，以我人就造罪之過失致陷於生死輪迴流轉而作事懺，與就偏邪知見違逆涅槃道便作理懺；另於〈卷七下〉明圓教次位提到「五悔」的觀念，即為：懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願之五個懺法先後具次第關聯，及其後所修證的次位。本章將分四節來論述，第一節將探討止觀之際，境相迭起障礙止觀，與懺悔、止觀具相互影響之關係。第二節論事懺之順逆十心之思惟，並剖析其思想義理。第三節將探察索理懺的逆運十心，是針對破除知見上的執著而懺悔的思想。第四節研討有關懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五悔法，於實踐時之所發心的內涵理路，與實修五悔法之所達成的證相次位。第五節為本章綜合結論。. 第一節. 懺悔與止觀的關涉. 《摩訶止觀》行法皆與懺法作緊密的結合，顯示懺悔與止觀具有極其微妙之關係，因此本節將分二小段來探索：一者止觀之際境相迭起，障礙修持。二者懺悔與止觀為相互影響，懺悔可助戒行清淨，定慧開發；反之，止觀也是懺悔思惟之必要條件。以下為此二相互關涉的探討。. 壹、境相迭起障礙止觀我人一般在平日生活並不容易覺察到境相出現，儘管汲汲營營的士、農、工、商忙於營生，身、心皆動個不停，但總不致眼前出現鮮活的境相，而於睡眠做夢之際才易於生起境相。然一旦睡醒張開眼睛，夢裡的境相就會消失無蹤。但行止觀不論坐禪或動禪，於行、住、坐、臥之際只要如實察照，於心頭不再妄念紛飛之際，則多會發覺各種不同的境相，歷歷在眼前，此即如智顗在《釋禪波羅蜜次第法門》卷二上，歸納境相所出現的種類：相不出四種：一、夢中見相。二、於行道時聞空中聲；或見異相及諸靈瑞。三、坐中覩見善惡、破戒、持戒等相。四、以內證種種法門道心開發等為相。31 31. 見《釋禪波羅蜜次第法門》卷二上，《大正藏》冊 46，頁 485c29－頁 486a3。 22.

(32) 上文即是說於行道（坐禪或經行）時可聽到空中傳來聲音；或見異相及諸靈瑞現象。坐禪中見善、惡相、破戒、持戒等各種現象。可見不論立禪、坐禪或動禪，都可能聽到聲音或見各種相。依「四種三昧」懺法，皆不可執著於境相中，須觀緣起性空，才好繼續修道。智顗於《摩訶止觀》文中不只一次談到在觀陰入界境、煩惱境、魔事境等諸境，能生起諸多境相，障礙止觀。這也就是何以智顗會說止觀之際易現境相：行人無量劫來，所作善、惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，相則不現。今修止觀能動諸業，故善、惡相現。32 指的是：若平常作息，不攝心一處，則相不現。今修止觀而牽動諸善、惡業。則修止觀即易覺察到境相。何況〈正修止觀〉分別說竟的所觀七境，即包括：觀陰入界境、觀煩惱境、觀病患境、觀業相境、觀魔事境、觀禪定境、觀諸見境等七境。另外，觀增上慢境、觀二乘境、觀菩薩境等雖只留名相未講內容，但必也是智顗的可貴經驗。因為，智顗所講述過的境相，統統是他個人之實際經驗，且了知於內心。其證據，依其衣缽弟子章安灌頂在《摩訶止觀》卷一的序文裡記載：「此之止觀，天台智者說己心中所行法門。」33就可以為我等見證，文本所言止觀所顯現的各種境相均能障礙止觀為實。因此，假如不了解其中因緣，則於禪坐中會生起不一諸境，亦即會有上天、入地、善、惡各種不可思議境相現前，則會引起極大恐慌，或陷入諸境的纒繞，即難以定心觀照，對行止觀者俱為極大的不利。咸信大凡行者，都具類似之經驗，不可不明。《摩訶止觀》卷五下〈正修止觀〉，便明白指出：行解既勤，三障四魔，紛然競起；重昏巨散，翳動定明。不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。34 即指在勤修止觀之際，煩惱障、業障、報障與煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔，就從內心競相生起，會渙散精神，動搖定心與正觀，重點在既不可隨之而動，也不需畏懼。隨與畏都直接妨礙修行正法。《摩訶止觀》卷八上更有一段說明，指出煩惱境在止觀之初，先是不易察覺，然若一旦生起此境，則哮天吼地有如獅子出現於面前一般，十分恐怖，影響止觀甚鉅：煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰界入，如觸睡師子，哮吼震地。若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑闇坑，無 32 33 34. 見《摩訶止觀》卷八上，《大正藏》冊 46，頁 111c22－25。見同上卷一，頁 1b13。見同上卷五下，頁 49a－13。 23.