上頭所言的「嚴飾道場，備諸供具、香、餚、甘果。盥沐其身，左右出入，
改換衣服。」即為此懺悔法門的道場布置、供養，與身儀的清淨預作準備。為何 如此說呢？如果只要常行常立而不需懺悔，就不需要「嚴飾道場」，更不須準備 供具以及香、餚、甘果等供品。正由於「常行三昧」的困難度極高，故更必要於 九十日間常唱佛、念佛，以排除障礙與妨害。但是，要如何運想懺悔得以使心清 淨，就屬唱佛、念佛的義理。先論「唱佛名號」一如「稱佛名號」，也是如上段 所論身口二業能合，則易協助意念促成機緣，感應到佛的降臨照拂。唱出聲音來 也一樣可以宣洩心事，令心平靜，然後可以開始思惟般若義理。於是智顗於《摩 訶止觀》卷二說念佛應如何運想：
131 見《般舟三昧經》卷一，《大正藏》冊 13，頁 906b23－24。
132 見同上卷一，頁 906c2。
133 參閱陳劍鍠著：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》，第四 章〈道綽、善導的懺悔觀〉。台北：商周出版社，2009。頁 104－144。
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念我當從心得佛、從身得佛？佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不 用色得佛心。何以故？心者佛無心，色者佛無色。故不用色心得三菩提。
佛色已盡，乃至識已盡。佛所說盡者，癡人不知智者曉了。不用身口得佛，
不用智慧得佛。何以故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦無所見。134
運想我從心或從身得佛？佛不用我心得，亦不用我身得。無法以心得佛色，也無 法以色得佛心。何以如此呢？《止觀輔行傳弘決》卷二解釋得很是恰當：「佛之 色心，無相無得。我之色心，亦復如是。身口是色，智慧是心。色心有者，良由 有我。以我無故，稱法本無。」135佛、我色心，皆無相無得，雖身、口是色，但 智慧在心。有此色心才有我。由於緣起性空故無我，才稱法本無。即可說明智慧 與自我皆了不可得，自然也無前所見。此為運念中之一要點。接著第二要點，可 見《摩訶止觀》卷二：
當如是念佛，如人行大澤飢渴，夢得美食，覺已腹空。自念一切所有法皆 如夢。當如是念佛，數數念莫得休息，用是念當生阿彌陀佛國。是名如相 念。136
就好像人行經大湖泊時又飢又渴，夢中得到美食，醒來之後肚腹空空。要運想一 切所有法皆如夢。應當如此念佛，一次次的念想佛不得休息，用這樣的方法念應 當生阿彌陀佛國。第三個運思要點，就又要以《摩訶止觀》卷二：
自念佛從何所來？我亦無所至，我所念即見。心作佛心自見，心見佛心。
是佛心是我心見佛。心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是泥 洹。是法無可示者，皆念所為。設有念，亦了無所有空耳。137
要自己思惟佛從那裡來？我也沒到佛那兒去，是因為我念佛即見佛。我心見佛心，
是因為以自我的心作佛心，而自見佛。心並不自知心，也不自見心。心起想即為 無明癡，心無想即是寂靜的境界。此一法無可標示出來，皆是「念」所造成的。
假設有念，也了無所有，空而已。《止觀輔行傳弘決》卷二對此有解釋：
三昧既成，隨念即見，見是心性，名心作佛。佛既心作，故見佛時，名見 自心。若見自心，即見佛心。以彼佛心是我心故，是佛心至見佛者。明所
134 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 12b29－c7。
135 見《止觀輔行傳弘決》卷二，《大正藏》冊 46，頁 186c22－24。
136 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 12c12－15。
137 見同上卷二，《大正藏》冊 46，頁 12c20－25。
79 索我了不可得，亦無所見。(T46,12b29-c7)
當作是念，我當從心得、從身得？復更 念。(T46,12c12-15)
佛告颰陀和：乃往去時有佛，名須波 日。時有人行出入大空澤中，不得飲食 飢渴而臥。出便於夢中得香甘美食，飲 食已其覺腹中空，自念一切所有皆如夢 耶。佛言：其人用念空故。(T13,905b23-27)
（三）自念佛從何所來？我亦無所至，
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亦了無所有空耳。(T46,12c20-25) 見佛，心不自知心，心不自見心，心有 想為癡，心無想是泥洹。
(T13,905c27-906a4)
此表二經典所錄經文，全在念佛的義理上發揮，第一則，「從心得佛？從身得佛？」
這也是為原先要念佛三十二相（色相），應進一步念佛法身（無相），再更進一 步念是從心得佛或從身得佛？《般舟三昧經》此處便提醒行者要「無著」，強調：
既不用心得，也不用身得。由於已是念佛法身，故應具心者佛無心，色者佛無色 之概念。既然色已盡，則痛痒思想，生死識了盡，色受想行識已了盡，佛所說也 了盡。再發展到也不以智慧得佛，所以要搜索智慧了不可得，再自己來搜索我也 了不可得，既無所得，也無所見，則一切法本無所有。故佛陀告訴颰陀和菩薩等 與會諸菩薩，應心無所著。智顗於《摩訶止觀》善盡引述要件多一分則肥，少一 分則纖的原則，用以上義理來詮釋菩薩心應無所著。第二則，《般舟三昧經》為 佛陀告訴颰陀和菩薩等，以須波日佛時有人出入大空澤中，得不到飲食，饑渴而 臥，便於夢中得到香甘美食，醒過來後感覺肚子仍空，即自忖度一切所有皆如夢。
佛陀便說：那人的心念是空。智顗即要行者自念一切所有法皆如夢，那即是空。
應當如是念佛，步步念、聲聲念、數數念莫得休息，鼓勵行者用念佛念空當生阿 彌陀佛國。第三則，《般舟三昧經》佛陀是要諸菩薩思考「佛從何而來？我到何 佛處？」應自念佛無處所而來，我亦無任何所去。要自念欲處（欲界）、色處（色 界）、無想處（無色界），此三處（三界）皆意之所為。我心所念即見，心作佛，
心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心，
心有想為癡，心無想是泥洹。其重點在心無想。《摩訶止觀》則在強調「心不自 知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是泥洹。」此四句偈是法無可示現的，
皆念所為。假設有念，亦了無所有空而已。此讓行者可以次第念佛具足光明，三 十二相端正圓滿，念念相續，見佛立在前；復念佛法身遍法界，佛無來我所，我 亦無去佛所；再即要無著，念一切法皆空，不復執著以入定境。
第二節 「半行半坐三昧」懺法
在《摩訶止觀》卷二所記載的「半行半坐三昧」懺法有二種，一為「方等三 昧」懺法，一為〈法華三昧〉懺法。前者於東晉南北朝流傳甚廣，後者則為唐宋 後世所廣為引用、流傳。其中，「方等三昧」懺法是依《大方等陀羅尼經》卷一：
「誦此章句，百二十遍，遶百二十匝。如是作已却坐思惟。」139必須誦〈大方等
139 見《大方等陀羅尼經》卷一，《大正藏》冊 21，頁 645b28－29。
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陀羅尼咒〉140一百二十遍，遶行一百二十匝，然後坐下來思惟，所以經智顗列為
「半行半坐三昧」懺法。〈法華三昧懺法〉則依《妙法蓮華經》卷七〈第二十八 普賢菩薩勸發品〉：「是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大 菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若 坐、思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前。」141也由於須若行、若立讀誦《妙 法蓮華經》，若坐思惟此經，普賢菩薩即會乘坐六牙白象王現於此行者前，安慰 行者，故也經智顗在《摩訶止觀》列為「半行半坐三昧」懺法。