要談到「方等三昧」懺法的義理，應先探索「方等」的意義，再尋「求夢王」
的意思，後而次第論述智顗在設置道場，香塗、幡旗、香燈、高座、餚饌、二十 四形像、新淨衣，行坐、誦咒與順、逆二觀之懺法。且先來探索《摩訶止觀》卷 二所記載：
方等者，或言廣平。今言：方者法也，般若有四種方法，謂四門入清涼池 即方也。所契之理平等、大慧即等也。令求夢王。即二觀前方便也。158
155 見《大方等陀羅尼經》卷三，《大正藏》冊 21，頁 652b12－652c13。
156 見同上卷三，頁 653b19－22。
157 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊，46，頁 11b21－22。
158 見同上卷二。，頁 13c2－5。
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智顗解釋「方等」為無垠的廣闊平坦。而方即為方法，般若有四種觀法，說觀此 四門159入清涼池就是方法。所契合的義理平等、大慧即為等。必定要求「夢王」，
也就是前述的平等、大慧二觀的前提助緣。再來就得看看道場布置、入壇前的準 備，及其所代表的意義。如《摩訶止觀》卷二：
道場即清淨境界也，治五住糠，顯實相米，亦是定慧用莊嚴法身也。香塗 者，即無上尸羅也。五色蓋者，觀五陰，免子縛，起大慈悲覆法界也。圓 壇者，即實相不動地也。繒旛，即翻法界上迷生，動出之解。旛、壇不相 離，即動出不動出，不相離也。香燈即戒慧也。高座者，諸法空也，一切 佛皆栖此空。二十四像者，即是逆、順觀十二因緣，覺了智也。餚饌者，
即是無常苦酢，助道觀也。新淨衣者，即寂滅忍也，瞋惑重積稱故，翻瞋 起忍名為新。七日即七覺也。一日即一實諦也。三洗即觀一實修三觀，蕩 三障、淨三智也。一師者，即一實諦也。二十四戒者，逆、順十二因緣，
發道共戒也。呪者囑對也。160
道場為清淨之境界，校正如五住地161糟糠之惑，顯出有如去了糟糠之米的實相，
也是用定慧來莊嚴法身。香泥塗室內、外地，表示無上戒行。五色蓋示色、受、
想、行、識等五陰，免於受子縛162，起大悲心遍布法界。圓壇163即表實相不動地。
繒旛是旗幟之總名，意思在將法界的癡迷眾生翻轉解脫出來。旛、壇不相離，指 法界的翻轉解脫與真如的不須翻轉解脫，是一體兩面。香燈以光表戒之慧。高座 是表諸法皆空，一切諸佛皆棲止此空。設二十四幅相之意，在逆、順觀十二因緣，
能夠覺了此義即智也。餚饌就是供食，做為對於觀行無常、苦、空的助道之用。
新的乾淨衣服，代表著寂滅忍164。與新對比，瞋惑積重，所以稱為舊，將瞋反過 來起的即為忍，也就是新。七日即是七覺支165。一日即一實諦166。一日三次洗浴，
159 見《佛光大辭典》PDA 專用版，四門：天台宗判立藏、通、別、圓四教，每一教各配以四門，
即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，稱為四教四門，為天台宗所說進入佛教真理之門 戶。頁 5407。
160 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 13c5－19。
161 見《佛光大辭典》PDA 專用版，五住：五種住地之惑。又作五住地煩惱。即見、思、無明之 煩惱有見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等五種區別，稱為五住地惑。
162 見《妙法蓮華經玄義》卷三，《大正藏》冊 33：「癡惑之本既無常、苦、空。無我則無明滅，
無明滅故諸行滅，乃至老死滅。若不然火，是則無煙，是名子縛斷，無子則無果。」頁 711a8
－11。
163 見《止觀輔行傳弘決》卷二，《大正藏》冊 46：「作圓壇等者。禮云：築土為之，佛法準此作 蓮華形。」頁 189c10－11。
164 見《大乘義章》卷十二，冊 44：「寂滅忍者，從境為名，一切法界常寂不動，名為寂滅慧，
安此法名寂滅忍。亦得名為當相為目，捨緣分別，心體寂滅名寂滅忍。」頁 701b22－25。
165 見《佛光大辭典》PDA 專用版，七覺支：乃三十七道品中第六品之行法。覺，意謂菩提智慧；
以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。七者即：(一)念覺支，心中明白，常念於禪定與智慧。
(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。(三)精進覺支，精勵於正法而不懈。(四)喜覺 支，得正法而喜悅。(五)輕安覺支，又作猗覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禪定而心 不散亂。(七)捨覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。頁 125。
166 見同上辭典，一實諦：謂一實相中道之理。無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故
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便是要作即空、即假、即中，一心三觀的實修，以蕩除三障，167啟發三智168。一 師者表一實諦。授二十四戒，即逆、順十二因緣，為發心行者所共守之戒法。所 誦之陀羅尼咒，旋遶一周一百二十咒，三周三百六十咒，每行一周對治一障礙道，
即對治「苦、業、煩惱三道」。以上的喻意於《大方等陀羅尼經》並未有任何記 錄說明，但智顗則於《摩訶止觀》之上文與《國清百錄》之〈方等懺法第六〉，
將有關道場香塗、旙蓋、圓壇、香燈、高座、二十四像等布置、餚饌供養、著淨 衣、行道七日、一日三洗、請明內外律師等節均賦以義理而說明得入情入理。這 即為智顗在懺法上之著墨延伸，而使得懺法更富具體意理且可行、可循、易行。
上文說到咒者囑對即為對治三道，但對於與懺悔直接的義理，尚須進一步探 討。智顗接著便又解釋誦咒的與懺悔之關係，且見《摩訶止觀》卷二：
今呪此因緣，即是呪於三道，而論懺悔。事懺懺苦道、業道。理懺懺煩惱 道。文云：犯沙彌戒乃至大比丘戒，若不還生無有是處。即懺業道文也。
眼耳諸根清淨，即懺苦道文也。第七日見十方佛聞法，得不退轉，即懺煩 惱道文也。三障去即十二因緣樹壞，亦是五陰舍空，思惟實相正破於此。
故名諸佛實法懺悔也。169
現今論懺悔而誦此陀羅尼咒的因緣，即是要來對治三障礙道之用。事懺是用以懺 苦道、業道。理懺是用來懺煩惱道。《大方等陀羅尼經》言：若犯沙彌戒乃至大 比丘戒，若不還其清淨無有道理170。這就是懺悔道文了。清除了三障，即如象徵 十二因緣的樹腐壞了，也如覆蓋著五陰的房屋空了，端坐思惟實相正是要破此三 道。所以，此名為諸佛實相懺悔。
上文既說到事懺、理懺，但在《摩訶止觀・方等三昧》便不見繼續論述事 懺與理懺的內容與意涵，就要直接來卷四上〈二十五前方便〉之第一節、持戒清 淨，第四項、明懺淨，提出了很豐富的事懺、理懺與逆、順十心之懺悔思想論述。
既然是講「方等三昧」懺法，就須先看《國清百錄》〈方等懺法第六〉如何論懺。
稱一實諦。〔北本涅槃經卷十三〕頁 76。
167 見《國清百錄》卷一，《大正藏》冊 46：「一日三時洗浴者，即表緣一實修三三昧，遣蕩無明、
塵沙、見思垢膩，顯淨法身也。」頁 798b8－10。
168 見《佛光大辭典》PDA 專用版，三智：指《大智度論》卷八十四，釋三慧品所說之一切智、
道種智、一切種智。(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺 之智。(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。
此智乃菩薩之智。(三)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天台家認 為，此三智為空、假、中三觀所成，即一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中 觀所成。（參閱「一切智」頁 14、「一切種智」頁 19、「道種智」頁 5655）
169 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 13c21－28。
170 見《大方等陀羅尼經》卷四，《大正藏》冊 21：「善男子，若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀 羅尼經。誦一千四百遍，誦一千四百遍已，乃一懺悔，請一比丘為作證人，自陳其罪向形像前。
如是次第經八十七日勤懺悔已。是諸戒根若不還生終無是處。」頁 656b21－26。
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而〈方等懺法第六〉便於懺文中論及逆、順十心，先看順流十心：
理無逆順，事有違從。違於涅槃，順於生死。略為十：一、無明醉惑，觸 境生著。二、內心既醉，外為惡友所迷，耽惑非法，惡心轉熾。三、內外 緣具，自破己善，亦破他善，於諸善事無隨喜心。四、既不修善，唯惡是 從，縱恣三業，無惡不作。五、所造惡事雖復未廣，而惡心遍布，欲奪一 切樂與一切苦。六、惡念相續晝夜不斷，心純念惡，初無暫停。七、隱覆 瑕疵，諱藏罪過，內懷姦詐，外現賢善。八、邪健保常，增上作罪，不畏 惡道。九、魯扈羝突無慚愧心，了不羞恥。十、撥無因果，不信善惡，斷 諸善法作一闡提。171
以理來論並無逆向順向之差，就事的角度便有違反與順從。違反於涅槃，順著生 死流轉。約略有十：一、無明如醉酒般的惑人，一旦接觸外境就執著。二、遭惡 友所引誘，耽迷於非法，惡心轉熾盛。三、無明與外緣的惡結合，終對諸善事無 隨喜心。四、既唯惡是從，就放縱身口意，無惡不作。五、所造惡事雖尚未擴大，
而惡心已遍布內心。六、惡念日夜不斷。七、隱藏罪惡，卻現偽善。八、，經常 為惡，罪惡增上。九、為人粗魯，無慚愧心，一點都不知羞恥。十、全不信因果，
諸善法已斷，作了佛法上無法回頭的人。這是就事的角度來看，從無明即由於不 明白因果、善惡開始，步步墮入惡道，最後無法回頭，有若滑溜梯一旦向下，便 無法向上。再來則論及逆運十心以對治「順流十心」，且見《國清百錄》卷一〈方 等三昧懺法第六〉的逆運十心：
今欲懺悔修善改惡，須違生死，順於涅槃，運十種心以為對治：一、正信 因果，為善得善，為惡得惡，雖無現行華報，當來果報不失，雖念念滅，
而善惡之業終不敗亡，信為功德之母，信為入道初門，順於涅槃，翻破不 信闡提心也。二、當慚愧，我此罪不預人流，慚愧我此罪不蒙天護，慚愧 悔過，是為白法，亦是三乘行出世白法，是為慚愧翻破無慚黑法也。三、
怖畏無常，命如山水，亦如假借，一息不還隨業流轉，冥冥獨往，誰訪是 非，唯憑福善為險資糧，當競泡沫食息無暇，是為觀於無常，翻破保常不 畏惡道。四、發露懺悔，罪即消滅，如露樹根枝葉彫悴，是為發露翻破覆 藏。五、斷相續心畢竟捨惡，果決雄猛猶若剛刀，是為決定翻破相續。六、
發菩提心普與一切樂，願救一切苦，橫竪周遍，翻破遍惡心也。七、修功 補過，勤策三業精進不休，是為修功翻破三業無事作惡也。八、守護正法，
發菩提心普與一切樂，願救一切苦，橫竪周遍，翻破遍惡心也。七、修功 補過，勤策三業精進不休，是為修功翻破三業無事作惡也。八、守護正法，