在《法華三昧懺儀》中屢屢提到至心懺悔，至觀想成就，即得面見普賢菩薩 乘六牙白象王與諸眷屬來迎，但尋思現今娑婆世上並無六牙白象王此種生物，然 未必在他方國土沒有，且於此懺法之中也未提到此六牙白象王，其所代表的意涵，
所以，須要先探求六牙白象王之各各異相之涵義。於此《摩訶止觀》卷二即言：
今歷文修觀，言六牙白象者，是菩薩無漏六神通，牙有利用，如通之捷疾。
象有大力，表法身荷負。無漏無染，稱之為白。頭上三人：一持金剛杵、
一持金剛輪、一持如意珠。表三智居無漏頂。杵擬象能行，表慧導行，輪 轉表出假，如意表中。牙上有池，表八解是禪體。通是定用，體用不相離 故。牙端有池，池中有華，華表妙因。以神通力淨佛國土，利益眾生，即 是因。因從通生如，華由池發，華中有女，女表慈。若無無緣慈，豈能以 神通力，促身令小，入此娑婆。通由慈運，如華擎女。女執樂器，表四攝
185 池田魯參著：《國清百錄の研究》，東京：大藏出版。1982。註 13：「四時的具體時刻，若依 後世禪宗清規的定制，即指：黃昏、後夜、早晨、晡時。但此為坐禪的原始形態，天台智顗之 前的諸家均依循此法坐禪，智顗創天台禪法，亦應循此四時坐禪法」。頁 139。
186 參閱《法華三昧懺儀》，《大正藏》冊 46，頁 953c02－954a8。
187 參閱同上卷，頁 954a10－955b16。
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＊此外，近代學者富烈特（J. Flect）與弗斯特（Major Vost）二人，分別基於印度之一肘（梵 hasta）
為半碼或少於半碼來換算為英哩，故若依富烈特之說，並換算為公里，則舊傳之一由旬為十九
95 非理耶？(T46,p14a15-17)
行人涉事修六根懺，為悟入弄引，故名
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者，身心清淨不住法中，猶如流水。
(T09,p392c22-p393a2)
智顗於《摩訶止觀》說：護持讀誦解說194，深心禮拜195，豈非事相之懺悔？《佛 說觀普賢菩薩行法經》解說了無相懺悔，我心自空，罪福無主，慧日能消除，這 豈不是理之思惟？關於事涉修六根懺，為的是引導行者悟入罪福無自性，並不能 自行作主的道理，所以稱為有相懺悔。若直觀一切法為因緣性空，為方便者（假）
而言，故名無相懺悔。經此悟入我心自空，罪福無主，即可漸入定境，至達妙證 相之際，悉皆兩捨即中。於此智顗是說明了在〈法華三昧懺〉的有相與無相懺悔 法的身心操作方針。而於《佛說觀普賢菩薩行法經》是十方諸佛皆說：菩薩所行 懺悔法，不斷造業所形成糾結，也不停留於如海一般的造業之糾葛。須觀心無心，
這些妄想、顛倒的想心，有如空中的風並無可依止停留之處。如此的法相，不生 不滅，何者是罪？何者是福？我心自空，罪與福皆不能自己作主，一切法也都如 此，隨因緣起滅。如此的懺悔，觀心無心，觀法不住法中。諸法解脫，滅諦寂靜，
如是觀想者名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識。行此懺悔者，
身心清淨不住法中，猶如流水。這一段引文之前為十方諸佛於此說了如何懺悔眼、
耳、鼻、舌、身、意六根之觀想法196，俾使前所懺悔的六根清淨。
第三節 「非行非坐三昧」懺法
「非行非坐三昧」即因實踐方法異於「常坐」、「常行」、「半行半坐」等 三種三昧，故另名與前三種三昧不同之「非行非坐三昧」。而實際此三昧的修法 重在「意」之起而修，但也通行、坐及其他一切事等義理。所以，南岳慧思就稱 此為「隨自意三昧」。而《大品般若經》稱為「覺意三昧」。197
194 參閱《妙法蓮華經・安樂行品》卷五，《大正藏》冊 9：「是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，
發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。」頁 37a11－12。
195 參閱同上卷五：「於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法。」頁 38b11
－13。
196 參閱《佛說觀普賢菩薩行法經》卷一，《大正藏》冊 9：「身者殺盜婬，心者念諸不善，造十 惡業及五無間。猶如猨猴，亦如黐膠。處處貪著，遍至一切六情根中。此六根業，枝條華葉，
悉滿三界二十五有一切生處，亦能增長無明老死十二苦事，八邪八難無不經中。汝今應當懺悔 如是惡不善業。」頁 392c8－14。
197 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 14b26－c1。
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