全文架構

肆、以懺悔與戒、定、慧之關涉為研究者

第四節全文架構

本文架構分為六章進行述論，第一章、緒論；第二章、《摩訶止觀》之懺悔理念；第三章、「四種三昧」懺法之義理；第四章、「四種三昧」對後世的影響及應用；第五章、結論。以下為本文各章節之內容摘要：

第一章、緒論

第一節研究動機與目的壹、研究動機

以懺悔為全世界人類普世的道德資產，導入各宗教均重視懺悔的實踐，佛教人士為身心清淨，更藉由至誠的懺悔來恢復戒行清淨，排除修行障礙。而當代佛

教懺悔多重視祈求現世利益，與原始的意義相去太遠。《摩訶止觀》所載的懺悔思想與方法，既符合佛教懺悔之原始義涵，又可具體的以觀心來實踐，委實有其研究的必要。

貮、研究目的

一、闡揚《摩訶止觀》的懺悔義理

《摩訶止觀》的懺悔內涵為智顗大師最成熟的懺法論述，其結構融會了他所創圓教之教觀雙運思想，與其前期之懺法論著，具相當的差異，其所蘊含的哲學義理，具有相當的研究價值。

二、彰顯懺悔與戒、定、慧之關涉

智顗在《摩訶止觀》文中，引述的古籍達一百二十五部，涵蓋佛、道、儒三家有關戒、定、慧的論述。對於佛教不同時期與不同環境下的對立論說，比如冉雲華教授所言：對「空、有」卻能兼收並蓄，各得其所。實在很值得作研究並來闡揚。

三、探討對當代懺法之影響及適應

《摩訶止觀》所記載的懺法，既有只須實相「念佛」，不具儀式的「常坐三昧」與「常行三昧」懺法。也有具備懺悔儀式的「方等三昧懺」、「請觀世音懺」、

《法華三昧懺儀》等，而「四種三昧」懺法皆融入止觀行法，在在皆與當代懺法單單懺悔不同，其制懺背景卻又不免受其影響。故有必要研究調整「四種三昧」

懺法以適應當代。

第二節研究方法與範圍壹、研究方法

一、文獻學方法

先行考據典籍版本，以確定本文使用的原典版本，再以「中古漢語」與梵文為基礎，解讀原典文獻所蘊涵的文字義理，進行研究。並藉助注釋書諸如《止觀輔行傳弘決》、《四明尊者教行錄》、《止觀輔行私記》、《止觀輔行講述》等建立基本概念。

二、思想研究法

以文獻法所得解讀內容為核心，參考古來的注解書，比如：《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》確立概念。再以現代學者的研究論述，取得現今的表達方式。從而進行思想之推理與詮釋。

貳、研究範圍

在所研究的事懺、理懺、「四種三昧」懺法均緊扣著《摩訶止觀》之文獻。

對懺悔與戒、定、慧之關涉上的探索，也不離《摩訶止觀》文本所述「圓融三諦」

之圓教義涵。

第三節學界歷來研究成果

由於有關天台懺法的研究論著數量龐大，因此以四種分類來作文獻回顧，壹、

以懺法發展脈絡為研究方向者。貳、以逆順十心義理為探討進路者。參、以「四種三昧」懺法作研究對象者。肆、以懺悔與戒、定、慧之關涉為研究者。

第四節全文架構

如以上及以下摘要說明。

第二章《摩訶止觀》之懺悔理念第一節懺悔與止觀的關涉

此節闡明止觀成就的初緣即在懺悔，依智顗的說法戒行之清淨關鍵在至心懺悔，而止觀之成就便端賴戒行清淨以生定慧。

壹、境相迭起障礙止觀

《摩訶止觀》文本中談到所觀十境，境境的境相迭起在在都能障礙止觀。善境、盛境易起增上慢心，惡境、魔事境易致恐慌或退心，不可不明。

貳、懺悔與止觀相互影響

懺悔既可助戒清淨，亦助止觀開發，定慧澄明；止觀也反助於懺悔的義理思惟，兩者是雙向互惠互補。

第二節事懺之逆順十心

本節分列二表，分析順流十心由一念無明，逐漸加重惡業，終至一闡提，永遠沈淪於黑暗之中。逆流十心自正信因果破一闡提，由粗淺逐漸進入微細，至觀罪性空，如何破除輪廻的漩渦。

第三節直觀教義實相為理懺

智顗大師最獨特的懺法在理懺，將佛教義理融入懺法裡頭。以四聖諦來破除不信等身見，再曉以觀空、假、中三諦理於一心，斷除各種惡心，改發菩提心，

護持正法、念十方佛、觀罪性空，全依止觀功夫來懺悔。

第四節五悔的實踐內涵

自懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五悔，於懺法之魚貫如禮行儀，請十方諸佛為證，至化為日常生活中的修行，既可提升自我人品，又可向菩提道更上一層樓，晉升五品弟子位。

第五節小結

事懺、理懺的融通與逆順十心的結構都十分嚴謹，並具層層分明的心理分析。

智顗對此的組織成果，較諸之前各懺悔思想均來得精密獨到。修行五悔法兼六度波羅密，憑藉著一層層增廣的修行德目之累積，可確進五品弟子位。

第三章「四種三昧」懺法

第一節「常坐三昧」與「常行三昧」懺法壹、「常坐三昧」懺法

「常坐三昧」為以坐自誓，須為期九十日。若逢疲累或睡眠困擾，就以念佛懺悔來排除障礙，以觀佛為同觀法界一般，法性因緣空，罪亦因緣空性，故找不出罪存何處，懺悔即得清淨。

一、「常坐三昧」懺法的儀軌二、「常坐三昧」懺法的義理貳、「常行三昧」懺法

「常行三昧」以常經行為主，不得坐也不得倚靠，停住則可，為期亦九十日。

由於做來十分嚴苛，因此以唱念佛名為懺悔，以調解當時的疲憊或睡眠的侵擾。

須先上下反復觀佛三十二相，再觀佛自何處來？我亦無赴佛所，皆心所念耳。以心不自知心，心不自見心。心有想即癡，心無想即泥洹。皆念所為，假設有念，

也了無所有也是空，讓行者不復執著，即可懺悔清淨以入定。

一、「常行三昧」懺法的儀軌二、「常行三昧」懺法的義理第二節「半行半坐三昧」懺法壹、「方等三昧」懺法

一、「方等三昧」懺法的儀軌

「方等三昧」懺法是以《大方等陀羅尼經》為依據，需嚴淨壇場，先行順觀十心，再逆運十心以懺除罪業。需了達十二因緣「愛、取是煩惱道；行、有是業道；名色等是苦道」。

二、「方等三昧」懺法的義理

壇場需設置十佛、方等父母、十法王子、十二夢王等共二十四像，必須進行七日。要禮佛、誦咒、繞佛、打坐，一日三洗浴，確保身心清淨，依序行禮，周而複始。為智顗領眾時期常行之懺法，影響後世懺法最大者為懺法中必須禮佛、

誦咒。

貳、〈法華三昧〉懺法一、〈法華三昧〉懺法的儀軌

〈法華三昧〉懺法係依《妙法蓮華經》、《佛說觀普賢菩薩行法經》所設計，

嚴淨壇場之外，中設《妙法蓮華經》，不另設佛像。主要以事修六根懺悔，再打坐中觀一切法空，破壞罪業。

二、〈法華三昧〉懺法的義理

此懺法需進行二十一日，如至誠修行，「得六根清淨，見十方佛普見色身，

開佛知見，入菩薩位。」此懺法不僅自隋至明均影響出家眾奉行，至今盛行的〈大悲懺〉即脫胎於〈法華三昧懺儀〉。

第三節「非行非坐三昧」懺法壹、「請觀世音懺法」

一、「請觀世音懺法」的儀軌

「請觀世音懺法」依《請觀音經》設計，必須進行二十一日，乃至四十九日為一期。設佛像之外需另設楊枝淨水，請六觀世音破地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、

人道、天道三障，應起大悲心修此懺。

二、「請觀世音懺法」的義理

行此懺需一人高座誦《請觀音經》，禮佛、持咒行法、結跏趺坐、披陳懺悔，

周而復始。與前二懺法同樣需事修與理觀。其影響則是可證得「首楞嚴三昧」，世世常行六波羅蜜。

第四節小結

智顗所制的「四種三昧」懺法可說是禮懺與止觀相互融貫的。他設計以身、

口、意；行、坐、一切事等，均事修在前，理觀隨之，周而復始，即無前無後。

其實很可以推廣到與當代日常生活中的懺悔。

第四章「四種三昧」對後世的影響及應用第一節「四種三昧」與歷代懺法的關涉壹、《水陸法會》與《摩訶止觀》

貳、《慈悲水懺》與「四種三昧」懺法參、《大悲懺》與《法華三昧懺儀》

肆、《梁皇寶懺》與《摩訶止觀》

第二節「四種三昧」懺法須適應當代實踐壹、時下懺會皆不為止觀

貳、時下行法與「四種三昧」皆具差異一、「禪七」與「佛七」

二、「結夏安居」與「閉關自修」

參、「四種三昧」可調節以適應當代第三節小結

第五章結論

壹、《摩訶止觀》之懺法皆須思惟實相

《摩訶止觀》所載的「四種三昧」五種懺法，於懺悔之際皆須思惟佛教義理。

「常坐三昧」懺法與「常行三昧」懺法，不論稱名念佛或唱名念佛，雖各皆各有各的念佛思惟義理，與「方等三昧懺」、〈法華三昧懺〉及「請觀世音懺」也各有依據經典的分別，但懺法與懺事雖各有差異，但思惟實相之理則一。

貳、事懺與理懺之相互融通

事懺順逆十心與理懺之逆運十心之異同。事懺為的是我人所造五重十惡之罪項而懺，理懺卻是為知見上的偏執邪見來懺悔，此為事理二懺之差異。

然理懺卻仍須依事之理而懺，就內涵而言卻無不同，這就顯示事懺與理懺仍有相互融通之處。智顗力勸行者修懺觀想所有的罪業皆緣起性空，而境相的生滅即假，

在觀境當下即中。融入一心三觀的「圓融三諦」思想於止觀懺悔的實踐，將懺法的每一心概念都導入了微妙深遠、浩瀚無邊的佛法大海。

參、實踐五悔可提升五品弟子位

於懺法中請十方諸佛為證，行者不但申明實踐五悔法，在日常生活中也常踏實的去做，即修勸請、隨喜而逐漸去我執，心便加為和柔，而接著以和柔之心迴向與發願皆為同發菩提心，只要依循《妙法蓮華經》所說義理切切的實踐，正修六度波羅密，為眾生解說，使其心開意解，時時刻刻為法忘身，就可一再累積修行功德，成就五品弟子位。

肆、「四種三昧」精髓僅存歷代懺文中

當今最常見的懺悔法會，包括：《大悲懺》、《慈悲三昧水懺》、《水陸

在文檔中《摩訶止觀》之懺悔思想研究 (頁 24-31)

肆、以懺悔與戒、定、慧之關涉為研究者

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