「請觀世音懺法」在儀軌的實踐方式，與前所列各種懺法最大的不同，是禮 拜完成後，即要請行懺中之一人上高座，或唱、或誦《請觀世音菩薩消伏毒害陀 羅尼咒經》，餘人諦聽。蓋以，此經文涵蘊請觀世音菩薩、誦四句偈、三陀羅尼，
乃至如何懺悔、觀般若空之義理，是歷來行者實踐「請觀世音懺」的意義所在。
其目的在直接讓所有在場行者，了解此經所含完整的義理。至有關虔誠禮拜佛、
菩薩行懺，會感佛、菩薩俯降，前已探討過，於此不再贅言。此處就直接來探尋 為何誦四句偈，試想歷代請賢都得「三顧茅廬」，謙恭有禮，好言誠語，何況請 佛菩薩？實踐「請觀世音懺」當然得再三讚頌、祈請，至誠祈願觀世音菩薩來到 道場，見證行者的赤誠懺悔，恭誦四行偈的意義正是為此。再來就是持誦三陀羅 尼咒，《摩訶止觀》卷二言：
銷伏毒害陀羅尼能破報障，毘舍離人平復如本。破惡業陀羅尼能破業障，
破梵行人，蕩除糞穢，令得清淨。六字章句陀羅尼能破煩惱障，淨於三毒
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根，成佛道無疑。204
銷伏毒害陀羅尼能破除過去所作因之所引發果之障礙；破惡業陀羅尼能破除由身、
口、意所造作之不善業，使破了戒律的行者，清除污穢，恢復清淨。六字章句陀 羅尼，能破由貪、瞋、癡三毒所引發的煩惱，清淨了身、口、意之所能造作三毒 的根源，循此而行成佛道就無疑問了。以上三陀羅尼咒，具有諸佛、大菩薩的加 持力，比如持誦銷伏毒害陀羅尼：即得「常為諸佛諸、大菩薩之所護持，免離怖 畏刀杖毒害，及與疾病令得無患。」205依上文就說可得具有如此不可思議的佛菩 薩加持力，破惡業陀羅尼、六字章句亦復如是。《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼 咒經》又說：
觀世音菩薩所說神呪，名施一切眾生甘露妙藥。得無病畏，不橫死畏，不 被繫縛畏。貪欲、嗔恚、愚癡三毒等畏。是故此娑婆世界，皆號觀世音菩 薩為施無畏者。206
觀世音菩薩所說神咒，稱為施一切眾生甘露妙藥，得無畏於犯病，無畏於遭橫死，
無畏於被捉綑綁。無畏於犯貪慾、嗔恚、愚癡三毒。因此，娑婆世界又號觀世音 菩薩為「施無畏者」。於「非行非坐三昧」所說「請觀世音懺」文內，智顗對六 字章句另有進一步的詮釋，且看《摩訶止觀》卷二：
六字即是六觀世音，能破六道三障。所謂大悲觀世音，破地獄道三障，此 道苦重宜用大悲。大慈觀世音，破餓鬼道三障，此道飢渴宜用大慈。師子 無畏觀世音，破畜生道三障，獸王威猛宜用無畏也。大光普照觀世音，破 阿脩羅道三障，其道猜忌嫉疑偏，宜用普照也。天人丈夫觀世音，破人道 三障，人道有事、理，事伏憍慢稱天人，理則見佛性故稱丈夫。大梵深遠 觀世音，破天道三障，梵是天主標主得臣也。廣六觀世音，即是二十五三 昧：大悲即是無垢三昧、大慈即是心樂三昧、師子即是不退三昧、大光即 是歡喜三昧、丈夫即是如幻等四三昧、大梵即是不動等十七三昧，自思之 可見。207
六字即代表觀世音菩薩的六種化身，能破在六道輪迴眾生的三障。地獄道眾生處 無間極重苦報，故以大悲觀世音濟其苦重，破地獄道三障。餓鬼道咽喉如針細，
故極為饑渴，以大慈觀世音濟其饑渴破餓鬼道三障。畜生道弱肉強食，獸王威猛，
弱小驚怖，用獅子無畏觀世音來破此道三障。阿修羅道猜忌嫉疑偏，兼且好鬪，
即以大光普照觀世音照破猜忌嫉疑偏之阿修羅道三障。人道以事須伏憍慢稱天人，
204 見《摩訶止觀》，《大正藏》冊 46，頁 15a25－29。
205 見《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，《大正藏》冊 20，頁 35a17－19。
206 見同上卷，頁 35b25－c1。
207 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 15a29－b14。
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理則見佛性故稱丈夫，所以天人丈夫觀世音破人道三障。梵是天主，顯示出主上 得臣子之服，而有「得」之染，大梵深遠觀世音破天道三障。上六觀世音菩薩的 救苦救難，各依所行三昧共二十五三昧，破三界二十五有。而六觀世音的出處，
智顗的說法是引《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷一：
若能一日一夜不食，淨洗浴著淨衣，獨處經行，誦此陀羅尼，所願必得。
即說陀羅尼句。南無觀世音、師子無畏音、大慈柔軟音、大梵清淨音、大 光普照音、天人丈夫音能施眾生樂濟度生死岸。208
經中說若能一日一夜不食，身體洗乾淨了，穿上乾淨的新衣，單獨一處經行，持 誦觀世音菩薩陀羅尼句，即得六觀世音的救度。再者以第一句南無觀世音為大悲 觀世音，次師子無畏音、大慈柔軟音、大梵清淨音、大光普照音、天人丈夫音，
能施予眾生樂，濟度生死岸。上述有關破三界六道眾生三障所行之二十五三昧，
在《大般涅槃經》卷十四〈七聖行品〉則具詳細說明：
善男子，菩薩摩訶薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。善男子，得 無垢三昧，能壞地獄有。得無退三昧，能壞畜生有。得心樂三昧，能壞餓 鬼有。得歡喜三昧，能壞阿修羅有。得日光三昧，能斷弗婆提有；得月光 三昧，能斷瞿耶尼有；得熱炎三昧，能斷欝單越有；得如幻三昧，能斷閻 浮提有。得一切法不動三昧，能斷四天處有。得難伏三昧，能斷三十三天 處有；得悅意三昧，能斷炎摩天有；得青色三昧；能斷兜率天有；得黃色 三昧，能斷化樂天有；得赤色三昧，能斷他化自在天有；得白色三昧，能 斷初禪有；得種種三昧，能斷大梵天有；得雙三昧，能斷二禪有；得雷音 三昧，能斷三禪有；得霔雨三昧，能斷四禪有，得如虛空三昧，能斷無想 有；得照鏡三昧，能斷淨居阿那含有；得無礙三昧，能斷空處有；得常三 昧，能斷識處有；得樂三昧，能斷不用處有；得我三昧，能斷非想非非想 處有。善男子，是名菩薩得二十五三昧，斷二十五有。209
三界六道眾生輪迴於生死之間，計分為二十五種。由於有因必有果，因果不亡，
故稱為有。接下來就依上引文製表，以釐清六觀世音菩薩破三界二十五有之二十 五種三昧。
大悲觀世音 地獄有 無垢三昧
大慈觀世音 餓鬼有 心樂三昧
師子無畏觀世音 畜生有 無退三昧
大光普照觀世音 阿修羅有 歡喜三昧
208 見《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷一，《大正藏》冊 21，頁 541b5－10。
209 見《大般涅槃經》卷十四，《大正藏》冊 12，頁 448b－c2。
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103 空觀成。(T46,15a9-24)
火大火性不實，假因緣生色、受、想、
行、識，一一性相，同於水火風等，皆 悉入於如實之際。(T20,37a2-12)
觀無明行乃至老死，一一性相皆悉不
住不退轉。(T20,37a18-23)
《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》於有關眼、眼識與色相應時，該如何攝住
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就緣覺道，或入寂定琉璃三昧，住不退轉地，是極其自然的宣說教法。但智顗只 自謙認位居五品弟子位212，故而於此雖僅只力勸行者修空觀，但在文末也說：
此經通三乘人懺悔，若自調自度，殺諸結賊，成阿羅漢。若福厚根利，觀 無明行等成緣覺道。若起大悲，身如瑠璃毛孔見佛，得首楞嚴住不退轉。
諸大乘經有此流類，或七佛八菩薩懺，或虛空藏八百日塗廁，如此等皆是 隨自意攝。」213
如果是以智顗在此段的說法納入比對，則與《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》
所說之在證相部分則相同的內容，在這段文字中，智顗更強調：《請觀世音菩薩 消伏毒害陀羅尼咒經》通三乘人懺悔，諸大乘經典也有流傳著相同類型的經，如
《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》，或《觀虛空藏菩薩經》所說以八百日清除 雜穢等諸懺悔法經典214 ，皆是「隨自意」之範疇。
第四節 小結
《摩訶止觀》所載的「四種三昧」，包含了上述五種懺法，其中「常坐懺法」
與「常行懺法」，不管是稱佛名號，或口唱佛號，就只要念佛懺悔思惟義理即可，
是為不具儀式的方便懺法。而「方等三昧懺」、〈法華三昧懺〉、「請觀世音懺」
等，雖各行法不一，卻都可說是具有相當結構組織的懺悔儀軌。
在不具儀式懺法的可開行法上是易知易行，但真正要「常坐」九十天，不能 睡臥，可並不簡單。智顗於此考慮到除了身心疲累之外，也會遭睡意的襲擊，所 以設計了稱佛名號懺悔，思惟罪性本空的懺悔法，如此驅逐疲勞與睡意，可以回 復專心。至於「常行三昧」對身心的考驗就更加嚴苛，由於既不能臥也不能坐，
同樣得九十天的修行，沒有口唱佛號的懺法，便更加難以應付。另外，這二種三 昧的九十天很可能開始之日為秋初，尚有「秋老虎」的氣溫，三個月期間會進入 冬初，溫、濕度都有極大變化，易受風寒；又可能初春尚冷颼颼，在三個月間氣 溫漸高，其間又可能多雨水，又會變得溫、溼度皆升高，易導致中暑。在在都有 氣候變化的影響，對於行者的體能調適均為不定因素。在觀法上「常坐三昧」要
212 見《摩訶止觀》卷一，《大正藏》冊 46：「智者生，光滿室，目現雙瞳，行法華經懺，發陀羅 尼，代受法師講金字般若。陳隋二國宗為帝師，安禪而化，位居五品。」頁 1b14－16。
213 見同上卷二，頁 15b14－19。
214 見《觀虛空藏菩薩經》，《大正藏》冊 13：「更令懺悔，一日乃至七七日。禮三十五佛、虛空 藏菩薩力故，汝罪輕微。知法者，復教令塗治圊廁，經八百日，日日告言：汝作不淨事。汝今 一心塗一切廁，莫令人知。塗已澡浴，禮三十五佛，稱虛空藏，向十二部經，五體投地，說汝 過惡，如是懺悔復經三七日。」頁 677c14－20。
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觀一切法非有、非無，離此二邊，住無所住，如諸佛住，安處寂滅法界。心處寂 滅，人在端坐，即是中道。「常行三昧」在觀法上，特色在念佛三十二相，從足 下千輻輪相至無見頂相，一一逆、順緣觀諸相，順觀佛身相好經典所載比比皆是，
但此種逆觀佛相之法，卻在東晉佛陀跋陀羅所譯的《佛說觀佛三昧海經》才被提
但此種逆觀佛相之法，卻在東晉佛陀跋陀羅所譯的《佛說觀佛三昧海經》才被提