前言若是要進行「常坐三昧」需有長坐達九十日的身心準備，這並非一般具 有「四時坐禪，六時禮佛」113經驗者即可勝任，最好是事先即具長年並每日長時 間坐禪、經行之經歷者。再者應獨處並選擇在空閒處，避開喧鬧。對於前依眾行 者也是一頁考驗。根據《摩訶止觀》的記載，「常坐三昧」的準備與進行方式極 為簡易：
身論開遮，口論說默，意論止觀。身開常坐，遮行、住、臥。或可處眾，
獨則彌善，居一靜室或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床傍無餘座。九十日為 一期，結跏正坐，項脊端直。不動、不搖、不萎、不倚，以坐自誓，肋不 拄床，況復屍臥、遊戲、住立。除經行、食、便利。隨一佛方面端坐正向，
時刻相續，無須臾廢。所開者專坐，所遮者勿犯。不欺佛、不負心、不誑 眾生。114
即說：依身、口、意來論「常坐三昧」，對身儀的部分論可准許與不准的，對口 的部分即要求沈默，意即強調進行止觀。身儀可准許的為常坐，行、住（停）、
臥則均屬不准。或可於眾中坐禪，單獨則更佳，應選一安靜居室，或空閑地，遠 離所有喧鬧，安置一「繩床」，旁邊無多出來的座席，意思是此「繩床」即為禪 修之座席。要結跏正坐，頸項與脊椎端直，不動、不搖、不萎、不倚，以坐自誓。
除了起來經行以及飲食、大小便之外，連肋骨都不准依靠著床，何況睡臥、遊戲、
站立。隨著一佛的方面，端坐正向，時刻相續，不可有一剎那的鬆懈。這即是要 進行止觀的要求，接著「隨一佛方面，端坐正向」就隱含懺悔的準備。而「結跏 正坐，項脊端直。不動、不搖、不萎、不倚，」要維持一段時間，就已存在著不 小的困難度，實在不是一件容易的事。所以，《摩訶止觀》卷二，又說：
若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內、外障侵奪正念，心不能遣却，
當專稱一佛名字，慚愧、懺悔以命自歸，與稱十方佛名功德正等。115
113 見《國清百錄》卷一，《大正藏》冊 46：「依堂之僧，本以四時坐禪，六時禮佛，此為恒務。」
頁 793c8－9。
114 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 11b1－9。
115 見同上卷二，頁 11b10－13。
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智顗就說：假若坐到極為疲倦，或為疾病所困，或遭睡意襲擊，內、外障礙侵奪 正念，心不能排遣出去，應當專稱頌一佛名字，如西方阿彌陀佛，慚愧、懺悔以 命自歸依一佛，與稱十方佛名功德是完全相同的。此即之前所言：「隨一佛方面，
端坐正向」就是「稱佛名號」懺悔法的事先準備了，因坐面向西即稱「阿彌陀佛」
名號，或坐其他方向則稱他方佛的名號來懺悔。但為何「稱佛名號」能令人懺悔 而得心安呢？《摩訶止觀》卷二說：
如人憂喜欝怫，舉聲歌哭，悲笑則暢，行人亦爾。風觸七處成身業，聲響 出脣成口業。二能助意成機，感佛俯降。如人引重自力不前，假傍救助則 蒙輕舉，行人亦爾。心弱不能排障，稱名請護，惡緣不能壞。若於法門未 了，當親近解般若者。如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛上菩薩位。116 就好像人憂愁或歡喜卻壓抑著，如去高聲歌唱出來或哭出來，則悲泣或大笑之後 就會暢快，這在行「四種三昧」者也是如此。「風觸七處成身業，聲響出脣成口 業。」語出《大智度論》卷六〈序品〉論述：「如人欲語時，口中風名憂陀那，
還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。如偈說：風名憂檀那，觸臍 而上去；是風七處觸，項及齗齒脣，舌咽及以胸，是中語言生。」117就在說明語 言是由「憂陀那」風觸臍而上，觸及項、齗（牙齦）、齒、脣，舌、咽、胸等七 處才生語言。此身、語二合能協助意念促成機緣，感應到佛的降臨照拂。就好像 有人承負著重擔，憑著自己的力量而力不從心，藉由旁人的救助負擔便輕了許多，
行者也是如此。假若心力痿弱不能排除障礙，稱佛名號請求庇護，惡緣便無法阻 礙修行。若是對於法門不了解，應當向能解析般若空性慧者請教，依照所聞，所 學，實際修行，就能以此「一行三昧」調直定心性，面見諸佛，上菩薩位。智顗 在「常坐三昧」行法之中融入懺法，只消在無法排除因極為疲勞、疾病困擾、睡 眠覆蓋等內、外障礙侵奪正念，心念不能排遣出去之際，就可面向一佛方向打坐，
稱佛名號至誠懺悔，直到障礙排除，又可繼續觀心運想，朝向調直定心性的目標 前進，這可說是打坐時最方便、可行的懺悔法。至此接著對智顗引用《文殊師利 所說摩訶般若波羅蜜經》與《文殊師利問經》，制作有關「常坐三昧」的依據，
在《摩訶止觀》與上二部經典的相關文獻比對作進一步的了解。
《摩訶止觀》 《文殊師利所說經》 《文殊師利問經》
（一）常坐者，出文殊說、
文殊問兩般若，名為一行 三昧。(T46,11a28-29)
法界一相，繫緣法界，是 名一行昧。(T08,731a26-27)
116 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 11b13－20。
117 見《大智度論》卷六，《大正藏》冊 25，頁 103a15－20。
67 來、現在諸佛。(T08,731b1-5)
（四）若於法門未了，當
(T14, ,507b11-13)
若依師說，於說法人、
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其疲憊，就不免疾病、睡蓋致身心皆不自在，便難以心繫一處，無法維持正念，
這時即需立刻慚愧懺悔而「稱一佛名」，與稱十方佛名，其功德正等。《文殊師 利所說摩訶般若波羅蜜經》則是直接要行者至空閑處「捨諸亂意，不取相貌，繫 心一佛，專稱名字。」不論懺悔與否，相對的卻論說「隨佛方所，端身正向，能 於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」主要目的是勸進行 者正念相續，即是念：即空即假即中，那就是圓融止觀，能見過去、未來、現在 諸佛。當然在此經文之主要在論述般若性空，對義理的闡述是不厭其煩的。第四 則，至於親近解般若者，《文殊師利問經》要「恭敬、供養，事說法人，如供養 佛」，並直接論述在家人要尊敬和上、闍梨（老師）、說法人、父母、善知識，
心如佛想；出家人對說法人、父母、善友要常心懷佛想，講的是尊師重道。《摩 訶止觀》則如上述內容意涵絲毫不差。於此可見智顗在論述《摩訶止觀》的「常 坐三昧」，融入懺悔法業已經過一番心思來構思，具有過程並前後融通，以排除 內外障礙，幫助行者進一步提起正念，在長期犧牲睡眠之下，維護長時間打坐、
經行，從而得以繼續專注一念，進入「一行三昧」的可能，更較《文殊師利所說 摩訶般若波羅蜜經》、《文殊師利問經》兩經有更具體可行、易行的組織與架構，
與循序漸進而入「一行三昧」的境界。