智顗在制定「常行三昧」之前，既已知實踐的困難度尤較「常坐三昧」來得 嚴酷許多。所以在進行之前，即須預先應作準備事項便不少，諸如：嚴飾道場、
訪師開障等身心的建設都很重要。《摩訶止觀》如下說：
行此法時，避惡知識及癡人、親屬、鄉里。常獨處止，不得希望他人有所 求索，常乞食不受別請。嚴飾道場，備諸供具、香、餚、甘果。盥沐其身，
左右出入，改換衣服。唯專行旋，九十日為一期。須明師善內、外律，能 開除妨障。於所聞三昧處，如視世尊。不嫌、不恚、不見短長，當割肌肉 供養師，況復餘耶？承事師如僕奉大家。若於師生惡，求是三昧終難得。
須外護如母養子；須同行如共涉險；須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三 昧不得，終不休息。127
行此法需先作的準備為：精心的裝飾用來「常行三昧」的道場，備齊應有的供養 器具，比如：香案、燈座、燈油、臘燭、香爐、香、菜餚、水果。出入於道場，
大小方便後要洗澡，並更換衣服，九十日內專常立與經行。要能獨處行止觀，要 常乞食不接受他人請食，心裡不得想要向別人索求衣食。遠離不識佛法，不信佛 法的惡友及癡人，連同親人與鄰居。這兒就提到：要排除妨害障礙，須向精熟內、
外戒律之明師請益。對於所聼到有關三昧之內容時，要如對世尊一般。不嫌、不 掛礙、不起計較，供養師父應如割肌肉都捨得，何況其他供養？事奉師父須如僕 人侍奉家長。若對師父生起嫌惡的話，欲求此三昧終究難得。又須外護飲食與安 全，有如母親保護兒女；必須有同行者，像似共同去探險，可互相照顧；要誓願 完成九十日的修行，須有緃令我筋骨枯朽，如學此三昧不得，終不休息的信念。
儀禮道場的準備與行者的身心建設，至此已大致具備。然這裡談到緃令我筋骨枯 朽，學此三昧，終不休息，就是必定會疲累，那麼即如「常坐三昧」一般，到疲 極之際，也不免睡蓋來襲，或病痛來磨，那麼唱佛、念佛以懺悔，便相對重要了。
於此便談到「常行懺法」唱佛、念佛的懺悔法門。《摩訶止觀》卷二言：
九十日身常行無休息；九十日口常唱阿彌陀佛名無休息；九十日心常念阿 彌陀佛無休息。或唱、念俱運，或先念後唱，或先唱後念。唱、念相繼無
127 見《摩訶止觀》卷二《大正藏》冊 46，頁 12b1－11。
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休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主。舉要言 之，步步、聲聲、念念唯在阿彌陀佛。128
在九十日期間身常行（立或經行）無休息；口常唱阿彌陀佛名號無休息；心常念 阿彌陀佛無休息。可唱、念同時運作，或先念後唱，或先唱後念。唱、念相繼沒 有休息之時。若唱阿彌陀佛，即是與唱十方佛功德相等。就要以彌陀法門為主。
其中的要點是：每經行步步、或聲聲唱、意念都專在阿彌陀佛。但口唱阿彌陀佛 名號尚無困難，卻要如何用意念於阿彌陀佛？智顗說了：
云何念：念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見頂。
亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。129
如何以意念佛：念佛三十二相130，從足下千幅輪相，一一自下逆緣往上念諸相，
直至無見頂。亦應從頂相順緣往下念諸相，直至千幅輪相，要盼自己未來也具佛 的諸相。要如是念佛，必定事先做好念佛三十二相的功課。因此，要事先請教明 經律的師父，也得預先察考經典所錄佛三十二相，並一一觀察佛塑像之三十二相，
切記得一清二楚。身、心都一併做好準備，便即得以開始專心經行或立定來入「常 行三昧」了。上言智顗是依據《般舟三昧經》來制作「常行三昧」，就有須要與
《摩訶止觀》所說的來作一比對，以明了二原典的同與異。
《摩訶止觀》 《般舟三昧經》
（一）此法出《般舟三昧經》翻為佛立。
佛立三義：一、佛威力，二、三昧力，
三、行者本功德力。能於定中見十方現 在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見 十方佛亦如是多。(T46,12a20-24)
菩薩如是持佛威神力，於三昧中立。在 所欲見何方佛，欲見即見。何以故？如 是颰陀和。是三昧佛力所成，持佛威 神，於三昧中立者。有三事。持佛威神 力、持佛三昧力、持本功德力。用是三 事，故得見佛。(T13,905c13-18)
（二）行此法時，避惡知識及癡人、親 屬、鄉里。常獨處止，不得希望他人有 所求索。常乞食不受別請。嚴飾道場，
備諸供具，香、餚、甘果。盥沐其身，
與善知識共行空，除睡眠，不聚會，避 惡知識近善知識。不亂精進，飯知足、
不貪衣、不惜壽命，子身避親屬、離鄉 里。(T13,904,b27-c1)
128 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 12b18－24。
129 見同上卷二，頁 12b27－29。
130 見《大智度論》卷四，《大正藏》冊 25，頁 90a27－91a18。
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(T13,909c11-13)
常念供養，當供養於佛。花、香、擣香、
飯食具足，當持善意。(T13,906b6-7)
守善師不離，若飲食資用衣被床臥，千 當堅持，常當念師恩。(T13,91,c27-919a5)
自念使我筋骨髓肉皆使枯腐，學是三昧 終不懈怠。自念我終不懈怠，死也聞是 經已無不歡樂。(T13,909c26-28)
（三）九十日身常行無休息；九十日口 佛。(T13,905a14-17)
一者不得有世間思想，如指相彈頃三 月。二者不得臥出三月，如指相彈頃。
三者經行不得休息，不得坐三月，除其 飯食左右。四者為人說經，不得望人衣 服飲食。(T13,906a17-21)
（四）云何念：念三十二相，從足下千 輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見 頂。亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，令 我亦逮是相。(T46,12b27-29)
常當念如是佛身，有三十二相悉具足，
光明徹照。端正無比在比丘僧中說經，
說經不壞敗色。何等為不壞敗色？痛痒 思想，生死識魂神，地水火風，世間天 上，上至梵摩訶梵，不壞敗色。用念佛 故得空三昧。(T13,905b14-19)
上表第一則，《般舟三昧經》是佛陀告訴颰陀和菩薩，依佛威神力於三昧中立，
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即可見十方佛，且欲見何方佛，欲見即見，就是依三力：一、佛威神力。二、佛 三昧力。三、本功德力。故能見佛。智顗是切實引用了這一段經文來傳承「佛立 三昧」。他在《摩訶止觀》另外還加了一段比喻：「如明眼人清夜觀星，見十方 佛亦如是多。」與《般舟三昧經》裡則有二段經文相近，其一「明眼人夜半視星 宿，見星其眾多。」131其二「如淨眼人夜半上向視星宿不可計。」132可見智顗的 的確確究竟了《般舟三昧經》。第二則，是智顗提醒行者在「常行三昧」前的身 心建設，從避惡知識、親屬、鄉里，近善知識；常當樂獨處止；供養佛以花、香、
擣香、飯食；及供養師當不足惜割肌，至誓死不悔學此三昧。在《般舟三昧經》
佛陀是一段段再三的教導徒眾，要如是修行；智顗由於已究竟經義，所以有一氣 呵成的論述。第三則，《般舟三昧經》佛陀告誡比丘僧當持戒不缺，所聞西方阿 彌陀佛剎，若專心一念，或一日夜或七日夜後，可見阿彌陀佛。並勸要力行三個 月不休息，不得世間想、不得臥、不得坐、為人說經不得望報。智顗則細細的叮 嚀九十天的唱念阿彌陀佛功夫，要行者步步、聲聲、念念唯在阿彌陀佛。第四則，
念佛三十二相，《般舟三昧經》強調當念佛身三十二相，光明徹照，端正無比的 在為比丘僧說經，謂痛痒思想，生死識魂神，地水火風，世間天上，上至梵摩訶 梵，都為不壞敗色。是因念佛而得空三昧，故能了不壞敗色。而《摩訶止觀》於 此則要求行者先逆緣從足下一一往上念諸相，再一一順緣由頂相向下念諸相，可 見是要行者先很清楚佛相模樣之有，接著才能於下節說如何觀佛法身空相。由此，
《般舟三昧經》是佛陀在為颰陀和所請而說此經，是一經分三卷而細說，勸修「常 立三昧」，至欲見佛即見佛的三昧地。智顗倡此念阿彌陀佛為懺悔法，與視當時 為末法時代的道綽與其後之善導，提倡修念佛同時修觀想之「念佛三昧」，同樣 作為懺悔皆須觀佛法門133，其觀念是相當一致的。