上已論「常坐三昧」、「常行三昧」，與當代修行法門的異同。現論「四 種三昧」三種具備儀軌之懺法：「方等三昧懺」、〈法華三昧懺〉與「請觀世 音懺法」，如何調節以適應當代修持之問題。
251 見《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 12b10。
252 見同上卷二，頁 12b17。
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「半行坐三昧」之「方等三昧懺」為七日行法，而〈法華三昧懺〉須有三 七共二十一天的行期；「非行非坐」之「請觀世音懺法」最短二十一天，最長 四十九天。期間除「方等三昧懺」與當今期程最長的《水陸法會》十足七天相 同之外，餘二止觀融合之懺法，均為《水陸法會》的三倍乃至七倍之長期日程，
是極不易為普遍工、商、服務業之忙碌社會所接受。但「方等三昧懺」、〈法 華三昧懺〉與「請觀世音懺法」須要較長的懺悔期程，為的是戒定慧三學的養 成而力行，如無法調節以肆應現代，則十分可惜。只因時下一般工、商、服 務業之上班族必得預先費心安排五天以上的假期，再配合周休二日，才好參 與全程七天的《水陸法會》，真的說來也委實大不易，更遑論時間長達日夜七 天的「方等三昧懺」、二十一天的〈法華三昧懺〉與最少得二十一天的「請觀 世音懺法」。再論當代寺院若單單啟建一《梁皇寶懺》，也得用七天時間來安 排。蓋以，目前多為運用周休二日與周一至周五日之每晚，分卷完成全十卷 之《慈悲道場懺法》。此為國內各寺院最通常可見的單一形式的《梁皇寶懺》
法會，它在比較不影響上班時間的條件下，一周之間日夜作息稍作調整即可，
一般多可獲得信眾接受參與，而已成為時下常態。至若長達日夜七天的「方等 三昧懺」，各二十一天的〈法華三昧懺〉與「請觀世音懺」法會，信眾便難以 安排再多的特別休假來因應，就再無寺院願意嘗試以上三種懺悔法會了。因 此，上三種懺法若能運用智慧，設法調節以適應現代，則應可為當代社會所 接受，則不但出家眾喜歡，寺院自然也會隨之因應施主信眾的需求，而啟建 以上三種具有止觀開發，戒定慧均持的懺法了。
首先，以〈法華三昧懺〉而言，智顗雖定期須修持二十一日，是擇取其 中道，但若依其所依據制懺的《佛說觀普賢菩薩行法經》，則並無嚴格規定 確須幾日：
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部一切眾生。誦大乘經者，
修大乘者，發大乘意者。樂見普賢菩薩色身者，樂見多寶佛塔者，樂見 釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者。當學是觀，此觀功德除諸 障礙，見上妙色。不入三昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大 乘。一日至三七日，得見普賢。有重障者，七七日盡然後得見。253 此即是說專誦大乘經典（此指《妙法蓮華經》）者，修大乘懺法（此指〈法華 三昧懺〉）者，發大乘菩提心者，須是樂見普賢菩薩色身者，樂見多寶佛塔者，
樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者。以其專誦持之故，專心修 習，心心相次，不間雜絲毫其他心思，心不離此大乘懺法。一日至三七日，
得見普賢菩薩。犯有十惡五逆之重罪業障特別重者，就須行七七日四十九日，
圓滿完成修持〈法華三昧懺〉後，亦得見普賢菩薩。此處換句話說：如能專誠
253 見《佛說觀普賢菩薩行法經》卷一，《大正藏》冊 09，頁 389c17－24。
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持誦〈法華三昧懺〉，做到心心相次，不離此大乘經典（此指《佛說觀普賢菩 薩行法經》）所說懺法，就一日也得見普賢菩薩色身。而行至二十一日懺法是 更穩妥的做法，此處並未嚴格規定要求幾日才可見普賢菩薩。因此，〈法華 三昧懺〉依《佛說觀普賢菩薩行法經》最短也可以專誦持一日，只要完全符 合上述止觀懺法條件，不入三昧也可感應到普賢菩薩的神奇俯臨。建請利用 周休假日啟建一日或二日之〈法華三昧懺〉，此有利於行者於懺會中，獲得 止觀澄明之機會，得定慧開發。為不論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所 大願，是行菩提道的一大進程，何樂而不為？寺院若能基於此利己利人的想法，
應可考慮啟建一日或二日之專修〈法華三昧懺〉，相信優婆塞、優婆夷也應 欣然支持，從而建請所奉寺院啟建〈法華三昧懺〉。
次論啟建「方等三昧懺」之前須先求夢王，僧俗二眾若預先得一夢王，寺 院即可通告懺法啟事。依照《摩訶止觀》卷二所載儀軌：預誦陀羅尼呪一篇 使利，於初日分異口同音，三遍召請三寶、十佛、方等父母、十法王子。召 請法在《國清百錄》中。請竟：燒香、運念身、口、意三業供養。供養訖，禮 前所請三寶。禮竟，以志誠心，悲泣雨淚，陳悔罪咎竟。起旋百二十匝，一 旋一呪，不遲不疾、不高不下。旋呪竟，禮十佛、方等、十法王子。如是作 已，却坐思惟。思惟訖，更起旋呪。旋呪竟，更却坐思惟。周而復始，終竟 七日，其法如是。原定須於農歷八日或十五日啟建，並預請一明內外律者為 師，授二十四戒與陀羅尼咒，對師說罪後；而上言端坐思惟，須思惟順逆各 十心，只是此順逆二十心須事先熟習。初日更須供養僧不拘多少，這在今日 信眾供養僧團已成習慣，不成問題。由於儀禮要而不繁，又日日所行懺法相 同，很可以簡化以適應當代社會。若依《摩訶止觀》所載限定最多十人，則 應放寬參與人數。或參考《梁皇寶懺》之當今行法，不拘泥於八日或十五日 啟建，佛門日日是好日，只須選於周日啟建，上、下午各行三小時，周一至 周五晚間亦各行三小時，周末上、下午也各行三小時，如此修持「方等三昧懺」
雖不若全程七日之成就，但亦應能促進行者之內外修為，相信不論僧俗均樂 於運作此融合止觀與懺悔法會。或參酌《慈悲三昧水懺》的現今運作，利用 周休二日之其中一天，上、下午各行三小時，則更加便捷，亦必有助於比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷之止觀開發，在菩提道上更上一層樓，也許更能獲 得僧俗的共識吧！
再論者「請觀世音懺法」，其啟建之首日，應當正面向西方，五體投地，
禮拜三寶、七佛、釋尊、阿彌陀佛、消伏毒害陀羅尼、破惡業障陀羅尼、六字章 句陀羅尼等三陀羅尼、觀世音、大勢至二菩薩聖眾。之後跪下來，燒香、散華，
如平日打坐專心運想。供養之後，端正身心，打坐時念頭放在數息，從一默算至 十即為一念，十念成就，便起身燒香，再三稱三寶名，加稱觀世音菩薩名，為眾 生祈請三寶加被。合掌誦四行偈，又誦三篇咒，或一遍、或七遍，依時辰早晚調
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整誦咒次數。之後就要沈痛的說出自己的罪過，至誠的懺悔革新。再來即繼續禮 拜三寶、釋尊、阿彌陀佛、二菩薩、三陀羅尼。禮拜完成，請其中一人登上高座，
可以唱也可用誦《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，其餘行者要細心聆聽。
於午前、初夜依上頭所列方法禮懺。其他時間就如寺院四時坐禪、六時禮佛之常 軌即可。此儀軌可稱虔敬而不繁，是很容易於今日來複製。若依《國清百錄》
所定，懺法最少須行三七日至七七日，又定須選六齋日為首日。此一期程與 啟建之首日，以當代工、商、服務業為主的社會，如不加應變，便難以實施。
所以，或亦可仿傚《慈悲三昧水懺》的現今行法，利用周休二日之其中一天，
上、下午各行三小時，只要有助於止觀澄明，定慧開發，則應可獲得僧俗一 致的認同。
若再論已被刪除「十、坐禪觀行」的《千手千眼大悲心陀羅尼懺法》，其 實只要取消「十、皈依祈佛加被」，恢復「十、坐禪觀行」一科，即又回復了
《千手眼大悲心咒行法》之「半行半坐三昧」，此較之僅能依文而觀的現今《千 手千眼大悲心陀羅尼懺法》更具止觀成分，得以在修持上更致實質利益，不論 其為出家眾或在家居士，只消常行可「坐禪觀行」的《大悲懺》，相信皆可於 菩提道上，更上一層樓，若加修勸請、隨喜、迴向、發願而合為五悔，更修 六波羅密，不亦為五品弟子位之人選。只要為修行者應均會支持如此的小改 革，寺院不妨考慮試辦具「坐禪觀行」的《大悲懺》，讓僧俗都有機會早日位 登菩薩位。
以今日之物資條件，上三種止觀與懺悔相互融合的懺法，要事先清淨壇 場，要安置經典、請佛菩薩聖眾像、施設五色幡蓋、楊枝淨水、燒眾名香，
設置任何供器供具，供養僧眾餚饌飲食，甚至燈火通明，都較之一千五百年 前的陳隋時代，方便得多，均非問題所在。要緊的是止觀與懺悔融合的義理，
在在須要主法法師，能於會前即事先向會眾解說清楚。這須極為透徹以上三 種懺法思想的法師為之，才不致白費苦心與時間。此則為寺院住持之課題，
以今日國內外各大叢林出家法師之受教育條件，也不成問題，蓋以今日實修 獲佛學博、碩士學歷者眾，有專精天台者、華嚴、禪、淨、律、藏密者，更 還有專研懺法者，刻也多在各大學宗教系所任教。相信以渠等修行、學養、
講學經驗之豐富，只要切實各實際運作以上三種懺法一次，即能熟習，要複 製適合當今社會之止觀懺法毫無困難。那就端視有心無心而已。在此大前提 下，末學以為各大叢林寺院僧團不妨考慮，發揮智慧，盡心調節「方等三昧」
懺法、〈法華三昧懺〉與「請觀世音懺法」，選於周休假日啟建，應可適應當 前工、商、服務業佔主要產業的社會。
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第三節 小結
從以上資料的比對，當代各大叢林寺院所經常啟建的懺法，如：《大悲懺》、
《慈悲三昧水懺》、《水陸法會》內壇儀軌、《梁皇寶懺》。其中已知《梁 皇寶懺》由於制作之原由，主要是依梁武帝之要求而由真觀蒐羅當時有關經
《慈悲三昧水懺》、《水陸法會》內壇儀軌、《梁皇寶懺》。其中已知《梁 皇寶懺》由於制作之原由，主要是依梁武帝之要求而由真觀蒐羅當時有關經