「腐」蝕大眾文化：對「妄想」發生機制的初探 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學傳播學院傳播碩士學位學程碩士學位論文. 政治大. 學. ‧ 國. 立「腐」蝕大眾文化：對「妄想」發生機制的初探. ‧. Nat. y. Queering Mass Culture: a Preliminary Study on Mechanism of. n. er. io. al. sit. Wangxiang. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：方念萱博士學生：屈博洋撰. 中華民國一零八年一月. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(2) 致謝一年在荷蘭、三年在台灣的研究所生活，可能是我二十八年生命中最珍貴的四年時光。在荷蘭做交換學生的一年裡，我嘗試到不同系所修不同的課程，大學部也好研究所也罷，只要是感興趣的都去聽聽看。閒下來便拎起背包踏上旅程，隻身一人踏遍了大半個歐洲大陸。我紀錄那些迥異的風情，感受荷蘭八點天亮、下午三點多便開始天黑的冬季，嘗試用英文上課、寫作、生活，體味在距離和文化意義上真正的背井離鄉。在台灣讀學位的三年多時光裡，我靜下心來讀書、思考，從一個不知學術為何物的門外漢逐漸變為一個能夠體悟到閱. 政治大. 讀、思考、寫作的快樂以及有話要說且不吐不快的學術研究的信徒。除了唸書. 立. 之外，我還試著走出學校，去探尋人們對這片土地的關懷和追求自由與正義背. ‧ 國. 學. 後的努力與心酸。. 常有人問我花四年多才讀一個碩士學位是否值得。我想說，我向來不是一. ‧. 個急匆匆向前走的人，我習慣思考清楚之後才邁出步子，思考需要花費時間，. y. Nat. 尤其是在學術的溫柔鄉裡，人常常想要擺脫肉身與世俗的限制，長長久久地沈. io. sit. 浸在思考中。花四年多的時間，讓自己成為一個享受思考的人，同時找到可以. n. al. er. 為之奮鬥一生的志趣，我想我是無憾的。雖然讀書很快樂，但現實很殘酷。當. Ch. i n U. v. 我的同齡人紛紛升職、組建家庭時，我依然是一個在讀的學生。在此特別感謝. engchi. 父母，是他們的理解與支持讓我可以奢侈地不計代價地隨心所欲使用這珍貴的四年多時光。也常有人問我向上讀一個學位，生活是否會變得不同。生活也許真的沒有變化，工作還是一份平淡無奇的工作，薪水也並不比大學畢業時高出多少，柴米油鹽醬醋茶依然一樣不多一樣不少。但生活也真的變了，唸書帶給我最大的震撼來自那些為人師表的教授們，工作格外繁忙時，她們依然能做到從容不迫，日子閒散下來後，她們也不會感到內心空虛。這也許就是我想要變成的人，一個內心豐饒、有趣，不會感到無聊的人。日子興許真的不會有漣漪，但胸中常別有洞天。特別感謝我的指導教授方念萱老師，本是要做劇本創作的我在一入學時就. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(3) 被她的談吐和才華所感染，立刻轉變志向讀起了文化學程。她也便成為了我的課業導師和後來的指導教授。在相處的過程中，我又被她對社會正義的關懷以及對教學、研究志業的認真投入所打動，立志成為一個有責任感、能帶來光亮的人。她對我生活上的噓寒問暖也使我感動、難忘。此外，我還要感謝我的口試委員鍾蔚文老師和李衣雲老師，雖然在口試的時候槍林彈雨，但他們給我的鼓勵與肯定讓我受用至今。在讀書和撰寫學位論文的過程中，我還要感謝帶給我學術啟發的師長們，謝謝柯裕棻老師和李衣雲老師帶我進入大眾文化研究的領域。謝謝洪凌老師和伍維婷老師讓我找到性/別研究的樂趣。謝謝紀大偉老師予我身體研究的啟蒙。謝謝孫式文老師和余舜德. 治政大的關愛。謝謝林玲遠老師常約我出來喝咖啡。感謝第一次讓我領略讀書樂趣的立好棒棒小組的慧敏、媛和姜雯。. 老師在我寫作論文時給了我至關重要的幫助。謝謝孫秀蕙老師在生活中給予我. ‧ 國. 學. 最後，還要感謝我研究中招募到的參與者們，是你們的投入使得我能夠順利完成論文。同時感謝我在生活中遇到的腐友們，劉婕、卓泉、映鎔、家安和. ‧. 蔓婷，是你們帶我進入了一個美妙的世界。感謝大勇樓 409 研究室的新友老友. Nat. sit. y. 們，尤其是慧馨、博臻、婷婷、劉戈、瀅穎、一屹、彥竹、卓妤、克克、小. al. er. io. 乙、謝增和語陶，是你們的陪伴讓我在寫論文的期間倍感輕鬆自在。感謝可愛. v i n Ch 這篇學位論文之於我只是一個開始，我自認它不算是個成功的學術嘗試， engchi U n. 的博士瑄姐姐和博士孟姐姐，每一次相聚都有回家一般的感覺。. 但完成比完美更重要，過程比結果更重要，我也認為在寫作的過程中獲得了珍貴的體驗。無論是否立刻在學業上繼續深造，我都會帶著這受用一生的經驗與經歷，進入我人生的下一個階段。. 2019 年 2 月 18 日於政治大學大勇樓. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(4) 摘要本研究以隱喻認知取徑為出發點、以身體感取徑為落腳點，研究「妄想」此一腐女文化中關鍵卻鮮見分析的題目。關於「『妄想』是如何發生的」此一心之所繫，本研究提出如下研究問題：1、人們如何藉由「腐」的身體感項目進行感知；2、「腐」涉及何種身體技術，該身體技術要如何養成。針對以上問題，本研究使用以焦點團體訪談及教學工作坊為主的研究方法並招募腐女作為主要研究對象進行探究。本研究發現，「妄想」不是一種表徵符號的運作，而是一種基於身體感知基. 治政大想」對象進行感知的經驗，它主要涉及視覺感官的感知，此外還有聽覺感官的立感知以及身體整體的聯動與協作。礎上的身心經驗。「妄想」涉及的經驗是人們透過「腐」的身體感項目對「妄. ‧ 國. 學. 每一個身體感項目都涉及在它所浮現的文化中培養出的一套身體技術。本研究討論的「腐」的身體技術限定在透過看、聽等感官發現萌點的技術，即辨. ‧. 識的技術。本研究發現辨識的技術需要建立在對愛情的興趣、特別是男性間愛. sit. y. Nat. 情的興趣之上。技術的培養則需受到 BL 作品的啟蒙並浸潤其中；借助社會對. al. er. io. 男性間的行為規範，不斷壓縮男性間友情互動的範圍、擴大愛情互動的範圍；. v i n Ch 元素。本研究還發現，在辨識的技術中本存有想像、創作的元素，因此「妄 engchi U n. 建立屬於自己的「萌點資料庫」；「美型」與否也可能是辨識是否會發生的重要. 想」的兩個環節——詮釋與創作——並非前後有別、無法截然二分。. 關鍵字：妄想、腐、概念隱喻、身體感、身體技術、腐女. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(5) Abstract This study aims to address the central objective, Wangxiang, which plays a significant role in fujoshi culture but has rarely been researched. To explore how Wangxiang occurs, the theory of metaphorical cognition and the path of Shentigan are employed as the theoretical approach. The research questions revolve around how people perceive through Shentigan categories of “Fu” and how to cultivate its relevant body technique. To examine these research questions, this study recruited fujoshi as main participants for focus group interview and teaching workshops. This study suggests that Wangxiang is not an operation of symbols. Rather, it is a physical and mental experience built upon physical perception. The experience of. 政治大. Wangxiang can be considered as an experience of people perceiving Wangxiang. 立. objectives through the Shentigan category of "Fu". It involves, mainly, the perception. ‧ 國. 學. of visual senses, concomitant with auditory senses and the linkage and collaboration of the whole body.. ‧. Each Shentigan category involves a set of body techniques that emerges from its cultural background. The body technique of "Fu" discussed in this study is confined to. y. Nat. sit. the technique of identification - the technique of discovering the “love between men”. n. al. er. io. through the senses of seeing and listening. This technique of identification is built. i n U. v. upon inclination for love and particularly male-male love. Boy’s Love works is an. Ch. engchi. essential part of the cultivation of the technique. To train this technique, people should also circumscribe the scope of friend interaction between men and expand the scope of love interaction by taking advantage of men’s social norms. In addition, people need to establish their own "loveliness database". More over, there is a possibility that “prettiness” is a prerequisite of identification. This study also found that there are elements of imagination and creation exist in the identification technique, thus Wangxiang cannot be taken as a dichotomy of “interpretation” and “creation”.. Key Words: Wangxiang, Fu, Conceptual Metaphor, Shentigan, Body Technique, Fujoshi. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(6) 目錄第一章緒論 .................................................................................................................................... 1 第一節研究緣起：「仁者見仁，腐者見腐」 .......................................................... 1 第二節研究背景：「妄想」的革命 ................................................................................ 9 第三節研究問題：「妄想」是如何發生的？ .......................................................... 15 第二章文獻綜述 .......................................................................................................................... 21 第一節「妄想」的文化脈絡 ......................................................................................... 21 一、愛情：少女漫畫與耽美文學的脈絡 .......................................................... 21 二、辨識萌要素：御宅族與「萌」的脈絡 ..................................................... 27 第二節隱喻認知理論 ....................................................................................................... 36 一、隱喻的流變：從傳統修辭學到認知科學 ................................................ 36. 政治大三、隱喻認知的經驗基礎立 ...................................................................................... 43 二、隱喻認知的基本運作模式 ............................................................................. 40. ‧ 國. 學. 四、探究「妄想」發生機制的隱喻認知取徑 ................................................ 50. 第三節轉向身體感理論 .................................................................................................. 62 一、身體研究：從身體觀到身體感受............................................................... 62. ‧. 二、身體感受研究：從感官到身體感............................................................... 67. y. Nat. 三、身體感理論做為文化理論 ............................................................................. 72. sit. 四、身體技術：從潛能而至生手與專家 .......................................................... 77. n. al. er. io. 五、探究「妄想」發生機制的身體感取徑 ..................................................... 81. i n U. v. 第四節小結：「妄想」發生機制的研究取徑 .......................................................... 87. Ch. engchi. 第三章研究方法 .......................................................................................................................... 89 第一節. 方法選擇 .............................................................................................................. 89. 第二節. 研究設計 .............................................................................................................. 94. 第三節. 研究執行 .............................................................................................................. 99. 第四章研究資料分析............................................................................................................... 101 第一節那些年腐過的 CP，身體都知道 .................................................................. 101 一、「腐」的視覺中心主義 .................................................................................. 101 二、多感官和身體的聯動與協作 ...................................................................... 109 第二節腐女見微知著，睹始知終 ............................................................................. 117 一、辨識的技術 ....................................................................................................... 117 二、故事的誘惑 ....................................................................................................... 153 第五章研究結論 ........................................................................................................................ 165. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(7) 第一節研究發現............................................................................................................... 165 一、「腐」的身體感項目 ....................................................................................... 165 二、「腐」的身體技術............................................................................................ 167 第二節綜合討論............................................................................................................... 169 一、隱喻消失不見了？ ......................................................................................... 169 二、身體感理論點亮了什麼？ ........................................................................... 171 三、對研究方法的反思 ......................................................................................... 172 第三節研究限制及建議 ................................................................................................ 174 一、誰在「妄想」？ .............................................................................................. 174 二、「讀」是一種感知方式？ ............................................................................. 175 三、「妄想」不同於「酷讀」？ ........................................................................ 176. 政治大參考文獻 ......................................................................................................................................... 178 立四、身體是什麼？ ................................................................................................... 177. ‧ 國. 學. 英文部分 ............................................................................................................................... 178 中文部分 ............................................................................................................................... 181. 附錄一：教學組調查問卷 ....................................................................................................... 190. ‧. 附錄二：學習組調查問卷 ....................................................................................................... 191. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(8) 第一章. 緒論. 第一節研究緣起：「仁者見仁，腐者見腐」. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(9) 以上截圖1分別來自優酷網「放劇場」《琅琊榜》的第 15 集和第 16 集，為優酷在正片播放之前插入的宣傳片。兩段宣傳片有以下對話：梅長蘇／林殊（胡歌飾）：「聽說中秋只放兩天假，唉，我想靜靜2。」靖王蕭景琰（王凱飾）：「聽說中秋只放兩天假。林殊說：『唉，我想靜靜』。」由於「靜」與「靖」同音，這很容易讓人聯想到林殊抱怨中秋假短的弦外之音——想念靖靖（靖王）。用這樣的方式「發糖」，正中腐女下懷。的確，腐女一直津津樂道電視劇《琅琊榜》中的兩位男主角靖王與林殊（以下簡稱「靖殊」）間的「愛情」，熱情至今不減。等等！兩位男主角之間的……愛情？！那. 治政大文，稱「靖殊」這對 CP 的基情戲遠超林殊與霓凰郡主的愛情戲（劉瑋、吳奇立函，2015 年 10 月 14 日）。《ETNEWS 星光雲》也發文稱「《琅琊榜》男男 CP. 不是純粹的兄弟情誼嗎？怎麼會是愛情？《新京報》在《琅琊榜》熱播期間刊 3. ‧ 國. 學. 點燃『基』情」，並逐一分析了包括「靖殊」配對在內的 6 對可能的男男 CP （陳芊秀，2015 年 12 月 20 日）。如果說前一則《新京報》的報導只是將「基. ‧. 情」暗指男人間暗流湧動的不一般的情誼，那麼後一則 ETNEWS 的報導則言之. Nat. sit. y. 鑿鑿地認為這 6 對男男 CP 間都有愛情的元素。雖然也有很多人並未看出絲毫. er. io. 異樣，但腐女對此男男之間的愛情則堅信不移。學術界最早的一篇以論文的方. al. v i n Ch 壇》2016 年 2 月的《以「言情梗」寫「兄弟情」——為什麼說<琅琊榜>是「耽 engchi U n. 式論證「靖殊」之間是愛情而非友情的文章為刊載在中國核心期刊《南方文. 美向」作品》（王玉玊，2016）。而同時期發表在核心期刊《婦女研究論叢》的《欲望的缺席与在场：电视剧<琅琊榜>的性别机制》，則認為「靖殊」之間的. 關係只是男性間的情誼，即同性社會性（homosocial）紐帶（薛英傑，2016）。其實「靖殊」間的感情究竟是不是愛情永遠不會有定論，畢竟一千個讀者. 1截圖分別取自優酷網 http://v.youku.com/v_show/id_XMTM0NTQ5OTQ1Ng==.html?spm=a2h0j.8191423.vpofficiallistv5_ wrap.5~5~5~5!15~A 截圖時間 2017 年 9 月 17 日； http://v.youku.com/v_show/id_XMTM0NTUwMzQ2OA==.html?spm=a2h0j.8191423.vpofficiallistv5 _wrap.5~5~5~5!16~A 截圖時間 2017 年 9 月 17 日。 2原意是我想靜一靜，但常被雙關為想念靜靜這個人。「我想靜靜」是 2015 年中國十大網路用語。 3CP 全稱 Coupling，指具有戀愛關係的二人組合，二次元、三次元皆適用。. 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(10) 就有一千個哈姆雷特。學術界也早就達成基本共識：文學理論認為文本並非自給自足的封閉空間，文本的意義是由讀者在閱讀文本時生產出來的（龍協濤， 1997）；傳播研究中的閱聽人研究也意識到「皮下注射」模式與「使用與滿足」傳統的限制，將研究重心轉向閱聽人如何製造意義（Taylor & Willis, 1999／簡妙如等譯，2002）；文化研究也運用民族誌的研究方法開拓出通俗文化研究與次文化研究領域，探究以閱聽人為中心的權力關係問題（Story, 2015）。因此比起「何種詮釋為文本的唯一正確詮釋」這類提問，「為何有些人能看到其中的男男愛情，而其他人不行」這種問題就顯得更有趣也更具學術意義。民間與學術界往往將能看到男男愛的能力稱為「妄想」，同時也常將擁有這. 治政大。腐女群體中也逐漸流行譯，2009；かつくら編集部，2013／林宜錚譯，2015）立起對妄想能力的戲噱，如「仁者見仁，腐者見腐」、「不會萌的腐女就只是普通. 項能力的人稱為「腐女」（例如 Cocome，2016；腐れ女子の会，2009／陳秀玫. ‧ 國. 學. 的女子而已（原出處為吉卜力動畫電影《紅豬》的台詞：『不會飛的豬就只是普通的豬而已』）」（KUSAME，2008／ALATA 譯，2009）。目前可以看到的對腐. ‧. 女介紹的書籍或以腐女的日常生活為原型創作的漫畫，都用大量篇幅講述腐女. Nat. sit. y. 的「妄想」能力，並稱之為腐女的必備要素，例如 2017 年熱賣的作品《這個腐. er. io. 女子不得了：津々井小姐的無節操日常》（津々井，2016／徐端芳譯，2017）就. al. v i n Ch 象並不僅限於二次元文本，即從小說、漫畫、影視中妄想出男男的戀情，腐女 engchi U n. 將「妄想」描繪為腐女日常生活的核心。這些出版物共同指出，腐女的妄想對. 還有可能對三次元中的朋友、家人、陌生人甚至是非生物的桌椅、文具等進行妄想配對（腐れ女子の会，2009／陳秀玫譯，2009；かつくら編集部，2013／林宜錚譯，2015）。王佩廸（2016）主編的《動漫社會學：本本的誕生》一書甚至提出「萬物皆可腐」的口號。其實，每個人都可能具備妄想的能力，文學史上最有名的妄想莫過於《阿 Q 正傳》中阿 Q 的「精神勝利法」。他在與人打架吃虧時，妄想這是「兒子打老子」，從而在精神上獲得慰藉與補償。人們在現實生活中也同樣妄想丟錢是「破財免災」，照顧玩偶是妄想它能感受到你的愛。在閱讀小說、觀看影視劇時也自我投射，妄想自己與文本中的人物有某種情感關係。而腐女與其他人不同. 3. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(11) 之處在於，腐女的妄想有基本的相似之處。雖然有的腐女萌二次元，有的萌真人，甚至也有人萌擬人化的非生命體，但她們俱是一致性地妄想「男男」配對。文本或現實生活中有男性，腐女便將其配對成男男愛戀關係，沒有男性則將其擬人化為男性再配對成男男愛戀關係。恰是這種「男男間愛戀關係」的妄想是其餘人所從未開啟的妄想面向，使腐女獨樹一幟並引起非議。雖然腐女妄想的共性在於妄想「男男間愛戀關係」，但其中也存在著豐富的差異，比如根據妄想方式的不同可分為「有對象的妄想」與「憑空的妄想」。有對象的妄想如上文提到的靖殊配對、對同班兩位男同學的配對或者桌椅間的配對。這種妄想的對象是先於妄想存在的，換句話說，此類妄想的對象是已存在. 治政大類妄想對象是由腐女純粹根據想像創造出來的，比如一些原創 BL(Boys' Love) 立文本。這種分別也呼應了 BL 的發展史。根據李衣雲（2016）綜合日本學者的. 於現實生活中或已創作的文本中。憑空的妄想則沒有先於妄想存在的對象，這. ‧ 國. 學. 研究爬梳的 BL 歷史得知，BL 緣起於「花之 24 年組」的少女漫畫家們反叛地以少年為主角創作的「少年愛」主題少女漫畫。隨後一部分「少年愛」漫畫以. ‧. 二次創作同人誌（yaoi4）的方式在地下流傳，另一部分則由原創雜誌《JUNE》. Nat. sit. y. 做商業誌公開發行。雖然目前 BL 作品不再有「二次創作為同人誌、原創為商. er. io. 業誌」的嚴格區分，但二次創作與原創的區別依然存在，即「有對象的妄想」. al. v i n Ch 對本研究而言，「有對象的妄想」遠比「憑空的妄想」更值得關注。這一方 engchi U n. 與「憑空的妄想」的差異仍然不能忽視。. 面是因為前文引述的書籍或實例中主要提及的腐女「妄想」都指的是對已存在的人、事、物的重新詮釋或二次創作，即「有對象的妄想」。這也許並不是偶然，因為「有對象的妄想」可以被看作是一種解讀策略，在媒介種類和內容都愈發豐富的今天，媒介消費已經成為人們日常生活的重要組成部分，進行「有對象的妄想」要遠比原創性地進行「憑空的妄想」更輕而易舉。而且，無論是. 西方的 slash5還是東方的 yaoi，二次創作早已成為迷文化的重點之一（Jenkins， 2012；李衣雲，2012a），這也呼應了文化研究中「抵抗」的傳統。在現今的腐. BL 的含義融合。 slash 的興起比日本二次創作同人誌出現的年代還早，以 1960 年代二次創作《星際迷航（Star Trek）》中的 Kirk/Spock 男男愛戀關係為起點。. 4早先主要指描寫男性間情愛關係的二次創作作品，現逐漸也與 5西方. 4. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(12) 女文化中，無論是解讀還是二次創作，腐女「有對象的妄想」已延伸到文學名著、童話故事甚至是歷史典故中，彷彿要重塑異性戀作為正典的文化與歷史。另一方面是因為，從 BL 文化的歷史看，1970 年代最先出現了「少年愛」少女漫畫，1980 年代興起了二次創作的男男愛同人誌，1990 年代以原創為主的商業誌則日益增加（Welker，2015）。也就是說，二次創作成為一種文化現象要早於原創的文化現象。如果具體比較二次創作的男男愛作品始祖與原創男男愛作品源頭的歷史發生時刻，前者為 1975 年出版的《情色一族》（萩尾望都《波族傳奇》的二次創作），後者為 1978 年出刊的雜誌《JUNE》，而且很多原創 BL 作家都是二次創作出身（李衣雲，2016）。再加上，如若考慮到「互文性」（李玉. 治政大像創造出來的配對組合則也借鑑了事先存在的文本，即所有妄想都是「有對象立的妄想」。因此，從文化現象的角度看，「有對象的妄想」很可能是「憑空的妄平，2014）的概念，沒有文本能獨立於其他文本存在，那麼那些所謂純粹靠想. ‧ 國. 學. 想」的起源，而且前者以對現有文本做二次解讀或二次創作的方式依然是腐女／BL 文化的最重要部分之一，其熱度絕不遜於以原創 BL 作品為形式的後者。. ‧. 雖然本研究已將關注的現象限縮於「有對象的妄想」，但即使是「有對象的. Nat. sit. y. 妄想」也是一個蘊含豐富的複雜過程，其中包含腐女根據蛛絲馬跡進行的關係. er. io. 詮釋以及腐女基於各自生活經歷、閱讀經驗的不同而創作的豐富多樣的情節。. al. v i n Ch 想像，有些人的「妄想」不僅有詮釋，更有豐富的創作，這些創作或停留在腦 engchi U n. 有些人的「妄想」只停留在對人物關係的詮釋上，並不延伸至後面天馬行空的. 內，或具象化為二次創作同人誌作品流傳於世。但無論有無後續的創作，詮釋都是「妄想」的基礎以及核心組成部分。因此，為進一步限縮關注的焦點，本研究關注的「妄想」是腐女對文本的詮釋，而非詮釋的延伸。具體而言，「詮釋」指的是對文本的留白進行可能的推測，如「故事試圖說明的是什麼」、「劇情中的人物關係是什麼」等。而「詮釋的延伸」則可在一定程度上跳脫文本邏輯的限制，對文本的留白進行創作甚至是改寫文本。同人誌二次創作作品基本都屬於「詮釋的延伸」，即在一定程度共享母文本的基礎上進行的「無中生有」的創作。事實上很多研究都沒有對此「詮釋」和「詮釋的延伸」進行區分，例如 Thank you 竜生與春日太一（2016／邱香凝譯，2017）在探索「腐女腦中發. 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(13) 生了什麼」時常將閱讀時的發現和腦補出的具體情節混為一談，東園子（2010 ／KONEKO 譯，2015）在把 yaoi 解釋為詮釋遊戲時也沒有對詮釋本身和詮釋的延伸做明確的區分。這造成的結果是人們對「妄想」行為本身的關注就轉移到了對二次創作作品內容的關注。做以上區分之後不難發現，腐女「詮釋的延伸」可以迥異多樣，但她們的「詮釋」則全部指向「男性角色間具有愛戀關係」這一結果。因此本研究關注的「妄想」指的是腐女詮釋出其「妄想」對象間存在男男愛戀關係此一結果的行為。用腐女的行話說，本研究關注的「妄想」就是「尋找／發現（男同性愛）萌點」的過程。最後需要釐清的是，「妄想」的主體是誰？正如前文所述，提到「妄想」人. 治政大女子の会，2009／陳秀玫譯，2009）將腐女定義為「愛看描寫男男戀愛的漫畫立或小說等創作的女性」（頁 2），「妄想」只是腐女的主要傾向之一。這說明「妄們往往想當然地將其與腐女進行連結。但事實上，《腐女子使用說明書》（腐れ. ‧ 國. 學. 想」並非腐女獨有。即便腐女被當作「妄想」的主體，「腐女」此一概念也不是不證自明的。雖然人們常因為 BL 的前身——「少年愛」少女漫畫的作者「花. ‧. 之 24 年組」全部為女性，以及往後熱衷 BL 文化的人大多是異性戀女性，「腐. Nat. sit. y. 女＝異性戀女性」的概念在早先的研究中被當作默認的常識，甚至很多研究都. er. io. 將其作為研究的前提（如林奇秀，2011），但其實已經不斷有研究指出「腐女」. al. v i n Ch 性戀男性等多元構成（張茵惠，2007；Cocome，2016） e n g c h i U 。人們可以因為多種原 n. 的多元異質性。腐女並不只有異性戀女性，還有同性戀女性、雙性戀女性、同. 因熱愛 BL、成為「腐女」，不必然是異性戀女性反抗男女不平等的結果（李衣雲，2016）。因此「腐女」的概念逐漸被打開，無論「妄想」的主體是不是只有腐女，哪些人會妄想都需要被重新思考。不僅「腐女」的概念被打開，「腐女文化」或「BL 文化」也逐漸被打開。此種文化最初確實只零星散見於地下的小圈子，但現今其所吸引的愛好者的數量在節節攀高，從同人誌銷售邁向商業誌發行也證實其從小眾文化變為大眾文化（Welker，2015）。雖然早先 BL 作品主要以漫畫和小說的文本類型存在，但近些年越來越多的 BL 作品以網路劇或網路電影的方式出現並因此吸引了一眾閱聽人。如中國大陸 BL 網路劇《上癮》、《鎮魂》、台灣 BL 網路劇 HIstory 系. 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(14) 列、泰國 BL 網路劇《一年生》等都引起了相當大的反響，並且不同國家的創作者們還在陸續推出更多的 BL 影視作品。以網路視頻方式傳播的 BL 作品已經完全跳出同人誌販售會、租書店這種有所界限的場域，一視同仁地讓人們能愈發輕易地接觸到 BL 文化。越來越多的學術論文、介紹性書籍及以腐女日常生活為內容的漫畫的出版也在將「腐女文化」、「BL 文化」打入主流文化中起到推波助瀾的作用。不僅 BL 文化逐漸主流化，那些原本並不涉及 BL 元素的主流文化也打著「得腐女者得天下」的如意算盤，以「賣腐」的方式吸引更多受眾，如英國電視劇《神探夏洛克》、中國大陸綜藝《極限挑戰》以及台灣八點檔電視劇《一家人》等。不難想像 BL 文化的擴張為「妄想」的萌發提供了肥沃的土. 治政大腐」，那麼就妄想而言則是「人人皆可妄」。這也難怪，很多根本不知腐女、BL 立為何物的閱聽人也能或多或少看出「靖殊」間曖昧的情誼。壤。這造成的結果是，妄想不再是腐女的專利，如果對腐女來說「萬物皆可. ‧ 國. 學. 值得注意的是，雖然本研究並不贊同「妄想」為腐女獨有的技能，但腐女與非腐女在進行妄想時確實存在重大差異。例如，腐女的「妄想」常常伴隨著. ‧. 歡愉6（何雨縈，2014；Cocome，2016），而非腐女的「妄想」則不一定存在歡. Nat. sit. y. 愉的成分。《腐女子使用說明書》一書就對腐女將「妄想」當作一種樂趣有如下. er. io. 的描述：妄想「可以讓我興奮地吃下三大碗飯」（腐れ女子の会，2009／陳秀玫. al. v i n C間連接觸都沒有，腐女腦海裡就能演二百集電視也稱腐女的妄想可以做到「CP hengchi U n. 譯，2009:91）。網路文章《為什麼你身邊的腐女越來越多》（視知 TV，2017）. 劇」。這些戲噱的說法都顯示出雖然閱聽解讀都是主動的行為，但腐女在愉悅的注力下主動性極高。雖在積極性方面因愉悅的多寡造成顯著不同，但腐女與非腐女都可能妄想出「男男愛戀關係」此一結果是相同的。綜上所言，前文區分了一般意義上的「妄想」與腐女的「妄想」、有對象的「妄想」與憑空的「妄想」、「妄想」作為「詮釋」與「詮釋的延伸」以及「妄想」的主體。本研究關注的「妄想」具體而言是以「腐女」為主但不侷限於「腐女」的、針對「男男愛戀關係」此一結果而進行的「有對象的妄想」。前文拋出的「為何腐女會妄想，而其他人不會」這個問題在當下腐女的多元構成以 6. 此處的「歡愉」指的是人們在「妄想」過程中產生的感受，而非指「妄想」出的愛情是歡樂的愛情或虐心的愛情。 7. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(15) 及 BL 文化不斷進入主流文化、與主流文化融合的語境下，需要改寫為「為何有些人會妄想，而其他人不會」。此發問的焦點在於以「妄想是如何發生的」或「妄想的機制為何」來探索此人會「妄想」與彼人不會「妄想」的差異所在。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(16) 第二節研究背景：「妄想」的革命雖然華語範圍內的腐女的「男男」妄想起源於日本 1970 年代「花之 24 年組」創作的「少年愛」少女漫畫（李衣雲，2016），但這種「男男」妄想首次被學術界嚴肅論述是在大洋彼岸的美國。酷兒學者 Sedgwick 在 1980 年代開創了「酷讀」（queer reading）的方法，從普魯斯特（Marcel Proust）的《追憶似水年華》與亨利．詹姆斯（Henry James）以及簡．奥斯汀（Jane Austen）等作家作品中讀出隱藏的同性慾望（楊潔，2011）。「酷讀」，是酷兒閱讀（queer reading）的簡稱，指的是使用酷兒理論對文本進行解讀的一種文學批評的策略（楊潔，2011）。「酷讀」的文學批評方法自其誕生之日起就被學者用於多種形. 治政大從默認異性戀的主流作品中挖掘酷兒元素，雖然酷兒元素多種多樣，但學者大立多關注其中同性情慾的元素。比如張小虹（2000）從「女人一輩子講的是男. 式文本的解讀中，粗略可以分為兩種不同的路徑，一種是延續 Sedgwick 的方法. ‧ 國. 學. 人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠」的張愛玲的《相見歡》、《雙聲》等作品中讀出女女情慾的流動，楊潔（2011）在分析電影《霸王別姬》時反對異. ‧. 性戀閱讀的觀點，即程蝶衣因人戲不分認同了虞姬才愛上扮演霸王的段小樓，. Nat. sit. y. 而是認為程蝶衣對段小樓的慾望先於其對虞姬的認同。另一種路徑則針對已經. er. io. 是酷兒作品的文本進行解析，如朱偉誠（1995）對朱天文《荒人手記》進行同. al. v i n Ch 列》中的同性戀意象進行分析。楊潔（2011）在論及兩種酷讀路徑時特別強調 engchi U n. 志閱讀，陳思和（2001）對文學作品《孽子》、《鱷魚手記》、《異端吸血鬼系. 了第一種路徑的重要性，即對異性戀思維所看不到的主流經典作品中的酷兒影跡與潛能進行挖掘。張小虹（2000）在《怪胎家庭羅曼史》一書中也傾向於第一種路徑，她反對「你們變態／我們正常」的對立，期待通過歪斜與衍異不斷開放不確定性，「讓正常與變態的二元對立難分難捨、你儂我儂」（頁 6），由此徹底擾亂高枕無憂的主流文化。這種模糊同性戀／異性戀的界分、使同性情慾流動於默認異性戀的文本中的擾亂作法呼應了 Sinfield（2005）所堅持的「文化即政治（Culture is political）」的觀點。他認為主流文化的政治性體現在它不斷壓抑差異，用它許可的故事創造我們信以為真的世界，因此當黑人文學、婦女文學出現時才會被看作一種政治抵抗。如果文化就是政治，那麼「酷讀」便是. 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(17) 革命。「酷讀」的出現徹底擾亂了異性戀主流文化的秩序，即便我們無法得出「莎士比亞是男同性戀」、「張愛玲也愛女人」這樣的結論，我們也再回不到從前不假思索、天真無邪的閱讀方式了。因此「酷讀」使「異性戀」不再是不證自明的默認條件，而是使其成為一個問題，常常需要被檢驗。「酷讀」之所以成為可能，是因為大多數的人從小習得的是異性戀文化的規則，很少注意到主流異性戀的文本可能蘊含著的酷兒元素（Doty，1993），即 Sullivan（2003）所說的敘事斷裂。Sedgwick（1985）利用「男性同性社會性慾望」（male homosocial desire）的概念具體解釋了異性戀文本中的敘事斷裂為何。她分析十八、十九世紀前後英國文學中的男性間的關係時發現，男性間的. 治政大往是對手，但其二人間情感的強度絕不亞於其二人與女性間的情慾關係，因而立她發現男人間的「男性同性社會性慾望」是包含「男性同性情慾」在內的連續. 關係總是處在男性—女性—男性的情慾三角形之中。在此三角關係中男性間往. ‧ 國. 學. 體。因此，文本中的酷兒元素／敘事斷裂在 Sedgwick 看來就是「男性同性社會性慾望」中的「男性同性情慾」。但主流文化卻將「男性同性社會性慾望」與. ‧. 「男性同性情慾」完全切割，以維護父權異性戀社會的正常運作。上野千鶴子. Nat. sit. y. （2010／王蘭譯，2015）在分析日本社會的厭女症時發現，為了維護父權社會. er. io. 的權力運作形式，男性必須將自己置於「主體」的位置，女人被置於「客體」. al. v i n Ch 情慾。簡言之，「男人的同性社會性慾望，建立在厭女症的基礎上，由同性戀憎 engchi U n. 的位置，任何對男性「主體」位置有威脅的行為都必須被禁止，例如男性同性. 惡來維持」（上野千鶴子，2010／王蘭譯，2015，頁 21）。因此「男性同性情. 慾」在主流異性戀文化中不斷被壓抑，但其又天然地內含於其中。這就呼應了 Sullivan（2003）所說，酷兒元素／敘事斷裂既內含於異性戀規則之中又不斷在逾越著異性戀規範，因而動搖了異性戀正統及其所生產的意義和身份。所以 Doty（1993）認為包括自我認同為異性戀在內的所有人都可能經驗到「酷兒時刻（queer moment）」，但最終「酷兒時刻」能否發生並不取決於文本，而取決於文本與人和世界的互動（Sullivan，2003）。換句話說，這其實呼應了文學理論中的接受理論（reception theory），「酷讀」能否成行，最終取決於讀者與文本的互動交涉，尤其是其中人的閱讀能力。難怪，「酷讀」自開創以來往往出現在. 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(18) 大學課堂和學術論文中，它一直以一種需要被教授與學習的文學批評方法存在。如果說「酷讀」作為一種文學批評方法流行於學術圈的話，那麼它的民間版本——「妄想」——則興起於「酷讀」出現的相同年代，以英文世界的二次創作男男愛 slash 小說和日本二次創作男男愛同人誌 yaoi 為標誌。如同前文所述，「妄想」在男男愛原創或二次創作作品蓬勃發展時驟然出現，並成為主要以異性戀女性所實踐的文化現象。流行文化中的「妄想」和嚴肅的人文學科學術寫作中的「酷讀」並不一定有孰先孰後的繼承關係，「妄想」更像是平行於學術世界的庶民世界「酷讀」翻版。它們雖然都致力於從主流異性戀文本中挖掘同. 治政大評方法，它既帶有強烈的批判意識，又需要進行縝密的學術論證，但「妄想」立則發生在日常生活層面，它不將批判和論證作為目標，因此隨意輕鬆許多。其. 性情慾元素，但兩者有著顯著的不同。首先，「酷讀」是一種文本細讀的文學批. ‧ 國. 學. 次，雖然「酷讀」的對象現今已不僅限於文學作品而延伸到電影（Dhaenens、 Van Bauwel、Biltereyst，2008）和電視節目（沈清、魏偉，2014）等不同形式. ‧. 的文本中，但「酷讀」的對象往往是一個具體可見的文本，其中還以敘事型文. Nat. sit. y. 本為主。相比之下，「妄想」的對象不僅包含「酷讀」的所有對象，還常常溢出. er. io. 固定的文本而對現實世界中的人（如同學、同事、家人、公車上的陌生人）和. al. v i n Ch 」式的「妄想」出現，即對看上去根本不相干的兩個男性角色進行「妄想」， engchi U n. 非生命體（如桌子與椅子、茶壺與茶杯）產生「妄想」。此外，還偶有「拉郎配 7. 他們可以是同一作品中沒有交集的兩個人或是兩部不同作品中的人物。所謂. 「萬物皆可腐」指的就是上述這些對不同對象間的「妄想」。最後，「酷讀」作為一種研究方法需要被教授與學習，研究者需要一定程度的文學與理論素養才能以此做文本細讀，從學術產出的數量不難看出「酷讀」的操作並非輕而易舉。相比之下，「妄想」雖然也需要學習，但它不必經過嚴格的學術訓練，不需要如同「酷讀」般的縝密邏輯推演。「妄想」雖然也需要依據，但對於常常「妄想」的人來說，感受到「男男愛戀關係」是日常生活中再平常不過的事。對擅長妄想的腐女而言，「妄想」的發生近乎於不經思考的「秒懂」。有些人甚至將 7拉郎配是民間俗語，指的是思想守舊的人包辦兒女的婚姻，將完全沒有感情基礎的男女撮合在. 一起。 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(19) 其比喻為「騎單車」，學會之後就再也忘不掉，彷彿內化為身體層面的技能（Thank you 竜生、春日太一，2016／邱香凝譯，2017）。總結而言，「妄想」與「酷讀」在目的、範圍和發生的機制上都有差異，因此「妄想」無法延用「酷讀」的文學理論對其進行解釋，需要發展自身的理論。用最極端的拉郎配為例，有人會妄想日本動畫《哆啦 A 夢》中的大雄和《櫻桃小丸子》中的花輪之間的男男愛戀關係（左一，2015 年 8 月 25 日），這兩人之間的關係既無法用 Sedgwick 的情慾三角形解釋，甚至也沒有多大的文本細讀空間，但這對男男 CP 確實俘虜了一批粉絲，這就需要發展新的理論對其進行解釋。值得注意的是，雖然「酷讀」與「妄想」不同，但兩者卻裡應外合共同扮演著「革命」的. 治政大文化中革主流文化的命，兩者遙相呼應、相得益彰。邵燕君（2016）就將包含立「妄想」在內的整個腐女文化形容為「羞答答的玫瑰靜悄悄地開」（頁 56），她. 角色，「酷讀」在學術圈內革經典文學作品的命，而「妄想」則在更廣袤的大眾. ‧ 國. 學. 認為腐女文化其實是一場性別革命，以潤物細無聲的方式使原本以為不可撼動的東西頃刻間灰飛煙滅。更進一步而言，「妄想」在某種程度上也是對「酷讀」. ‧. 的革命，因為「酷讀」所存在的酷兒理論脈絡常被學界詬病其過於執著在文本. Nat. sit. y. 面向而絲毫不關心現實生活的面向（游美惠，2014），所以「妄想」徹底打破了. er. io. 「酷讀」所在的象牙塔精英界線，彌散在大眾文化日常生活中的每個角落。. al. v i n Ch 的人，因此「酷讀」的策略和「妄想」的實踐都開放給所有人。但人們普遍認 engchi U n. 如同上文所述，「酷兒時刻」是可以被所有人經驗的，並不僅限於某種類別. 為「酷兒時刻」的經驗者大多是腐女，因此「妄想」依然被視為腐女的專屬。這從對「妄想」的學術研究中就能看出，「妄想」的研究不僅極少，並且全部以腐女為對象（如何雨縈，2013；張瑋容，2013；劉品志，2014）。其實，「妄想」不僅對主流文化而言是一種革命，對腐女／BL 研究來說同樣也具有革命性。腐女／BL 論述自大量出現起就常常陷入本質論的陷阱之中，李衣雲（2016）在回溯日本的論述時就發現在千禧年之前，對此類文化的論述時常為了反對「病態論」而陷入反抗父權的性／性別論述中。在此性／性別的論述中，BL 的創作／閱聽者被本質化為男女二分下鐵板一塊的女性。李衣雲（2016）借用 Foucault 權力生產知識的理論呼籲，我們應當反思 BL 論述中性. 12. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(20) ／性別論述的真理性，看到 BL 創作／閱聽者的差異而開闢新的論述空間。的確，如若腐女／BL 只因反抗父權而存在，何以在性別不平等狀況大大改善的今日，BL 作品和其愛好者的數量只增不減？在中文的腐女／BL 論述中，學術論述常常重蹈日本 1990 年代性／性別論述的覆轍，陷入一種女性主義論述的沼澤中。這裡所說的「女性主義」是將所有女人本質化為單數女人的論述。它在本質化女人的同時，也單一化了女人的情慾。女性主義中固然存在談論女人群體中的差異的流派，如後現代女性主義（莊子秀，2000），但在腐女／BL 研究中所使用的女性主義論述卻大多缺少對主體性的反思。因此這裡所言的「女性主義論述的沼澤」一方面指的是其將女人視為鐵板一塊，忽略其中複雜的多元性. 治政大 heterosexism）的異性戀女性情慾論述一般，將所有女人的情慾都簡化為只能指立向男性，如此便輕忽了指向各種「非異性戀男人」的情慾的存在。. 構成，另一方面指的是如同 Rich（1980）批判「強迫異性戀」（compulsory. ‧ 國. 學. 女性主義論述的沼澤在中國大陸的腐女／耽美8文化研究中尤其明顯。很多探究此類文化的論文都不假思索地將腐女等同於異性戀女性（如張楠，2013；. ‧. 張煒婷，2013；劉芊玥，2014；邵燕君，2016），因此耽美文化就被簡化為「異. Nat. sit. y. 性戀女性創作、閱讀男同性愛文本」的文化。這樣原本複雜多元的耽美文化就. er. io. 被解釋為一種單純的女性主義實踐，即抵抗父權與異性戀霸權。其中，抵抗異. al. v i n Ch 及腐女觀看同性戀禁忌時所產生的種種情慾流動都不被重視。如此一來，耽美 engchi U n. 性戀霸權也單純地表現為觀看「同性戀禁忌」，而「同性戀禁忌」的複雜內容以. 文化多大程度上符合女性主義論述、多大程度上違背女性主義論述便成為學者擁抱或排斥耽美文化的唯一考量因素。例如，朱麗麗和趙婷婷（2015）就認為中國大陸的耽美文化是一種「想像的政治」並嚴厲批評學術界風行的對耽美迷群是一種女性主義實踐的認定。她們以耽美文本中的異性戀規範與耽美迷群的女性身份和性別認同危機為論據，論證了耽美文化作為臆想下的娛樂消費品，並不足以成為積極的女性主義實踐。如若將「妄想」的面向加入腐女／BL 研究之中，則可以避免掉入本質論的陷阱之中，這就是「妄想」研究之於腐女／BL 研究是一種革命所在。正如上文 8中國大陸往往將. BL、yaoi 等描繪男男愛戀關係的文本統稱為耽美，耽美主要以耽美網路小說. 的方式存在。 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(21) 一再提及「妄想」具有開放性，所以「妄想」是一種行為或實踐，不必附著於某種固定的身份之上。這就呼應了 Sullivan（2003）所提出的問題——酷兒是一個存在的問題還是一個實踐的問題？（Queer：A Question of Being or A Question of Doing?）此問題涉及到酷兒理論所處理的核心議題之一——身份（identity）。酷兒究竟是什麼非常難以回答，其實在酷兒理論中一切名詞都可能成為問題，如「同性戀」、「異性戀」、「生理性別（sex）」、「社會性別（gender）」等。酷兒即使作為一種身份，也只能在對抗中才成立，所以它是一個不斷行進的未完成的狀態（Jagose，1996）。換句話說，它在形成身份的同時又不斷解構著這個身份。卡維波（1998）也贊同酷兒的動態性，他認為酷兒就. 治政大解構主義的立場，將酷兒理解為一個動詞而非名詞。因此在「存在」與「實立踐」的問題上，Sullivan 的答案不言自明——是實踐（doing）。「妄想」作為酷. 是「不斷玩弄顛覆諧擬和逾越」（頁 37）。Sullivan 站定傅科式（Foucaultian）和. ‧ 國. 學. 異化（queering）的方式之一，將酷兒理論與大眾文化相連（Sullivan，2003），它肩負著酷兒理論的使命必然作為一個動詞或行為存在。. ‧. 回頭看中文學界僅有的三篇關於「妄想」的論文，何雨縈（2013）、張瑋容. Nat. sit. y. （2013）與劉品志（2014）的研究都沒有考慮到「妄想」的諸多不同層次，或. er. io. 流於過於現象層次的簡單觀察，或依然沿用「酷讀」所出生的文學理論，根本. al. v i n Ch 「妄想」在他們看來彷彿是一件不證自明的事，他們對於「妄想究竟是如何發 engchi U n. 沒有觸碰「妄想」的複雜性和其所棲息的日常生活層次。更重要的是，腐女會. 生的」這個問題要麼完全不在意，要麼重重拿起輕輕放下——提供的解釋過於單薄而缺乏說服力。「妄想」既然是一種革命，我們就必須弄清它是如何發生的以便進一步思考如何將革命進行到底。. 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(22) 第三節研究問題：「妄想」是如何發生的？「妄想」究竟是如何發生的？回顧既有的論文、專書與介紹或敘事性的書籍，「妄想」的機制被描繪為腐女將男性與男性間的互動曖昧化與情慾化，把男人間的羈絆轉換為愛情（Cocome，2016），而腐女對非生命體的「妄想」，則是將其擬人化為男性後做愛戀關係的配對（腐れ女子の会，2009／陳秀玫譯，2009:91；Thank you 竜生、春日太一，2016／邱香凝譯，2017）。更學術些的說法認為「妄想」的發生是一種對「人物關係圖」的消費，即將文本中的人物抽出而做男男愛配對（東園子，2010／KONEKO 譯，2015）。以上的說法很容易讓人誤以為「妄想」的. 治政大擬人化的男人生拉硬拽在一起便大功告成。男男愛的公式如同有色眼鏡，戴上立有色眼鏡可以使世界瞬間變色，套用公式則讓男人和男人皆談起了戀愛。但事發生只需要一個「男男愛」的公式即可，人們遵循此公式，隨便把兩個男人或. ‧ 國. 學. 實上，親自去同人誌販售會上看看便知，在特定的時間範圍內，人們的「妄想」永遠集中在那幾部作品中，「妄想」的配對也主要只有那幾種組合。這意味. ‧. 著，人們的「妄想」是有所依據的，遠非「萬物皆可腐」。「萬物皆可腐」說的. Nat. sit. y. 是人們「妄想」的範圍可以無遠弗屆，而非「妄想」對象可以隨意配對。正如. er. io. Thank you 竜生與春日太一（2016／邱香凝譯，2017）所言，腐女在「妄想」時. al. v i n C「妄想」的結果也要經得起推敲與解釋。如此才「妄想」的發生是需要契機的， hengchi U n. 需要找尋符合條件的素材，這些素材能給予「妄想」一定的提示。換句話說，. 能解釋為何在同人誌販售會上，人們的「妄想」對象會如此地集中。因此，「妄想」並不是一個簡單套用公式的過程，而是一個複雜的人認知的過程。這意味著，本研究的心之所繫——「妄想」是如何發生的，此問題的實質其實就是探究人是如何認識其「妄想」對象的。或言，對「妄想」機制的研究應當是認知科學所關切的「人如何認識世界」、「人與世界如何互動」的一部分，即對人的認知的研究。其實腐女文化中的流行語「仁者見仁、腐者見腐」早就言簡意賅地點出了其中的奧妙，腐女之所以會妄想，是因為其看待世界的方式與其他人不同。人的認知必然涉及到認知的主體和認知的對象，即人與環境。此處所言的. 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(23) 「環境」被進一步釐清指的不是萬物所共享的客觀世界，而是 Gibson（1986）所區分出來的與人息息相關的安身立命之所在，即「情境」。此「情境」對於會「妄想」的人而言，指的就是《琅琊榜》中的靖殊 CP、街頭看到的兩個並肩行走的男性或鉛筆和橡皮的配對等。這些人與物之於會「妄想」的人具有愛戀的關係，對其他人來說則只是普通的朋友、同事、需要搭配使用的文具等關係。何以同樣的人與物對不同的人展現了不同的意涵？Gibson（1986）進一步提出了「能供性（affordance）」（或譯為「機緣」）的理論，認為同樣的「物」孕育有豐富多樣的能供性的潛能，某一能供性的展現與否取決於人與物的互動。換句話說，物的性質無法脫離人而客觀存在，「物如何具有意涵」與「人如何認識. 治政大位置（鍾蔚文，2008，2015）。這意味著靖殊 CP 等「妄想」對象間並不天然具立有「愛情」，「愛情」這一能供性是否能得以展現既取決於「物」是否具有「愛物」是同一個問題，正如能供性是一個關係性的概念，它取決於人與物的相對. ‧ 國. 學. 情」這一能供性的潛能，也取決於人是否具有對「愛情」的認識能力。這就好比蘋果「可食用」的能供性之展現既取決於蘋果具有「可食用」的能供性潛. ‧. 能，如香甜、無毒、有營養等，也取決於人是否有食用蘋果的能力，如會感到. Nat. sit. y. 飢餓、會覓食、有牙齒等。. er. io. 然而，能供性理論並不足以解釋何以自 1970 年代「少年愛」少女漫畫誕生. al. v i n Ch 物之間都談起了戀愛？人的認識能力是如何產生變化的？從前文所引文獻對腐 engchi U n. 起短短幾十年人的認知產生了如此翻天覆地的變化，何以男性之間甚至世間萬. 女「妄想」的分析不難推測，人很可能是在某些情境下啟動了「愛情」的隱. 喻，以「愛情」關係來認識男性間關係。隱喻難道是一種認知方式嗎？答案是肯定的，上世紀 1970 年代起逐漸興起、並以 Lakoff 和 Johnson（1980／周世箴譯，2006）所著《我們賴以生存的譬喻》為奠基性作品的認知語言學開始關注隱喻的認知功能。在認知語言學看來，隱喻並非只是語言修辭範疇的一種技巧，它不僅普遍存在於人們日常的語言、思維和行動中，而且是我們認知世界的一種方式（Lakoff & Johnson，1980／周世箴譯，2006）。隱喻的實質就是以一個概念域（conceptual domain）去瞭解另一個不同的概念域，人們往往通過隱喻的方式用自己熟悉的事物去瞭解陌生的事物，從而實現認知（Kövecses，. 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(24) 2010）。例如，Lakoff 和 Johnson（1980／周世箴譯，2006）就舉例說，人們在談論「論辯」時常常會說「你的主張守不住」、「他攻擊我論辯中的每一個弱點」以及「他的評論正中要害」（頁 10）等，這就使用到了「論辯是戰爭」的隱喻。換句話說，人們在面對「論辯」這一抽象或陌生的概念時，常使用「戰爭」的概念對其進行理解。值得注意的是，隱喻並不是使人發現客觀存在的相似性，而是創造出相似性以及新的意義（蘇以文，2005）。比如「論辯是戰爭」的隱喻，以「戰爭」來理解「論辯」彰顯了論辯的競爭、敵對的面向，卻遮蔽了其中可能存在的合作等不同面向。而且，不同文化因認知「論辯」的方式不同而可能使用不同的隱喻。因此，隱喻是極具文化性的一種認知方式。. 治政大何啟動的呢？以及，為何使用「愛情」為隱喻的來源呢？回到電視劇《琅琊立榜》的例子，王玉玊（2016）在研究《琅琊榜》是否為「耽美向」的作品時考. 如果以隱喻認知的角度來思考「妄想」，那麼「妄想」的隱喻認知機制是如. ‧ 國. 學. 察了豆瓣上關於問題「哪個片段讓你覺得琅琊榜有點腐」9的討論。在這些討論中網友們紛紛舉出了具體的情節、語詞、動作甚至是表情作為證據證明靖王與. ‧. 林殊間有愛情。當站定愛情的角度解讀靖殊間的關係時，很多微妙的部分都會. Nat. sit. y. 變得清晰易懂。這說明參與討論的網友們首先對愛情的理解能做到輕車熟路、. er. io. 信手拈來，再以愛情來詮釋靖蘇關係能助益於更流暢地理解整部劇情。《腐女子. al. v i n Ch 釋腐女的「妄想」，如「目擊自行車雙載」 e n g。當腐女看到兩個男生同乘一輛自行 chi U n. 到底腐什麼》（かつくら編集部，2013／林宜錚譯，2015）一書也以多個例子解. 車時，他們之間的動作、對話和眼神都讓腐女堅信這一定是愛情。這些例子都說明，腐女的「妄想」其實就是以愛情來詮釋其「妄想」對象之間的關係。東園子（2010／KONEKO 譯，2015）在研究 BL 二次創作時發現，BL 二次創作. 就是將原作人際關係以愛情關係來表現的作品，之所以使用「愛情」關係來理解，一方面是因為愛情關係的解釋範圍極廣，當某些男性之間的關係難以理解時，以較為任性的「愛情」來理解就大多能說得通；另一方面是因為，文化中的性別區分使得女性往往成為愛情故事的默認受眾，她們能夠輕易接觸到愛情故事，因此某種程度上對愛情關係既親近又熟悉。雖然東園子關注的焦點是二. 9見豆瓣網. https://www.douban.com/group/topic/80379513/?start=200 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(25) 次創作，但鑒於「妄想」既是二次創作的起點，又是其最重要的組成部分，因此對「妄想」機制探究依然能從東園子獲得啟發。東園子的研究揭示出 BL 二次創作的機制是一種隱喻，那麼類比她的研究發現，「妄想」的機制也可能是一種隱喻。這表現在，對於文本中或現實生活中的男性角色，人們使用的認知隱喻可能為「男男關係是愛情」；對於需要被擬人化的（非）生命體，隱喻可能為「世間萬物關係是男同性愛」。如若如此，那麼此隱喻認知是如何成立、如何運作的呢？如果隱喻式認知是「妄想」發生的機制，那麼它發生在什麼層次呢？ Cocome（2016）在動漫社會學叢書《腐腐得正：男人的友情就是姦情》一書中. 治政大 51）。Thank you 竜生與春日太一（2016／邱香凝譯，2017）在探討男生如何享立受「腐」樂趣時，關注的也只是腐女／男「腦中」發生了什麼。這意味著，「妄明確將「妄想」的發生場所定義為在「腦海中」，也稱之為「腦內小劇場」（頁. ‧ 國. 學. 想」正如其字面含義，純粹發生在精神或心智層面。然而，如前文所引的網友關於「哪個片段讓你覺得琅琊榜有點腐」的討論所言，「妄想」的發生需要主動. ‧. 擷取文本等素材，這必然涉及到看、聽等感知方式，它真的能與身體完全無關. Nat. sit. y. 嗎？認知語言學在分析隱喻時認為，隱喻作為一種思維方式需要有人類深植於. er. io. 生理、社會與文化環境的經驗作為基礎，很多抽象概念的形成都要靠這些經驗. al. v i n Ch （orientational metaphors）、實體性隱喻（ontological e n g c h i U metaphors）以及容器性隱 n. 基礎的累積從而達成（蘇以文，2005）。蘇以文（2005）具體列舉了方位性隱喻. 喻（container metaphors）作為例子，證明其都涉及到與身體相關的經驗基礎。例如方位性隱喻「HAPPY IS UP」、「SAD IS DOWN」，人高興的時候往往是昂頭挺胸的，失落時是垂頭喪氣的，這說明具體的身體經驗是這些隱喻的基礎。實體性隱喻與容器性隱喻皆是把抽象的概念譬喻為身體切實可感的實體或容器，從而才能對其理解與言說。這些例子都在試圖說明不僅隱喻必須有人類經驗作為基礎，而且隱喻中有很大一部分都要以「身體」經驗作為基礎。其實不僅是隱喻式認知，越來越多的研究都在提供證據證明一般意義上人類對抽象概念的認知都是具身性（embodiment）的（Kövecses，2010）。Casasanto（2009）. 在對擅長使用左手和擅長使用右手的人與好／壞這一組抽象概念之間的關係進. 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(26) 行研究時發現，人們對抽象概念心智再現的形成取決於其基本的身體偏好。那麼「妄想」作為一種隱喻認知，它只發生在精神或心智層面而不需要任何身體經驗的基礎嗎？再回到豆瓣上關於問題「哪個片段讓你覺得琅琊榜有點腐」的討論，這些討論或許能揭示「妄想」所涉及到的經驗基礎。由於電視劇是由視聽語言構成的文本，閱聽人大多表示他們能「妄想」主要是因為他們看到了靖殊之間的互動，如靖王思念林殊時會哭、林殊在地圖上指點江山時靖王看他的眼神充滿了柔情和愛意、靖王每次搖鈴鐺的時候林殊給其開門在密室中相會等。除了透過單純「看」而「妄想」，閱聽人更多是根據「看」與「聽」相結合而妄想，如視. 治政大時林殊說「我想選你」、靖王哭著對靜妃說「母親，我想小殊了」等。其實對電立視劇文本而言，「看」、「聽」等感知方式並非單純的知覺，必須伴隨著想像才聽到林殊在病中說夢話「景琰，別怕」、靖王問林殊會在太子和譽王之中選擇誰. ‧ 國. 學. 行。這是因為視聽語言的基礎是視覺暫留原理（persistence of vision）、似動效應（apparent movement）以及完形心理（孫蕾，2008）。再加上電視劇時常使用. ‧. 蒙太奇手法、理解其敘事必須借助畫外之域，這些都說明人們對視聽語言的感. Nat. sit. y. 知並非全然直接，其中一定存在被中介的部分。換句話說，閱聽人之所以能. er. io. 「妄想」電視劇《琅琊榜》中的靖殊愛情，是因為他們通過視覺、聽覺以及基. al. v i n Ch 豆瓣的討論中除上述視聽語言之外，閱聽人還常常就某一句台詞的文字或 engchi U n. 於想像的被中介了的間接感知而感覺出這份愛戀關係。. 小說原著中的文字產生妄想，即通過「讀」而妄想。其實「聽」中的一部分也與「讀」類似，都是根據語言符號產生妄想。「讀」、部分的「聽」與前述視聽的感知方式不同之處在於，前者必須借助想像將語言符號具象化，然後再利用「看」、「聽」以及多種不同的感知方式進行感知。它更接近上述視聽語言中非直接的感知。換句話說，通過「讀」產生的妄想是一種被徹底中介化的感知。在此過程中文字或書是物質實體，但其所描繪的情境、人物、動作等都沒有物理實體，而是通過想像而生的虛擬存在。在文字中介的感知中，我們通過「讀」彷彿能真的看到或真的聽到，更有趣的是，因為其中必然涉及到想像，因此中介後的感知是否還能如同觀看電視劇一般區分出具體的「看」和「聽」. 19. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(27) 是未知的，也許其中還牽涉到更為複雜的綜合的感知方式。被文字中介的感知在認知科學的研究中並不是什麼新鮮事，Zwaan （2004）在研究人如何理解語言時提出了一個具身性的理論，他認為讀者在閱讀時會利用自己已有的身體經驗模仿文字中描述的經驗，彷彿真的經歷了一般。Zwaan 舉了一個經典的例子，當讀者讀到「守林人看見老鷹在天空中」（The ranger saw the eagle in the sky）和「守林人看見老鷹在巢中」（The ranger saw the eagle in the nest）（頁 36）兩句話時，理解的差異並非只是字面上老鷹在「天空中」和「巢中」的區別，而是如「天空中的老鷹是展開翅膀的」、「巢中的老鷹是緊縮翅膀的」這些具體感知到的細節。換句話說，人們對語言的理解. 治政大「看」到具體的老鷹一的身體感知，就如同例子中讀者需要模仿守林人的位置，立樣。賴怡潔（2012）在研究飲食書寫時也發現，書寫並不是單純由「心」完成過程是一個具身認知的過程，在利用想像將語言具象化時涉及到多層次、具體. ‧ 國. 學. 的活動，而是一種包含著身體經驗在內的身心結合的活動。她以蔡珠兒的飲食文學《紅燜廚娘》中「豬油拌飯」的片段作為說明，這個片段寫作了作者如何. ‧. 「挖鬆」米飯、「澆下」豬油和醬油、白飯的顏色變為「晶紅」以及「聞」過. Nat. sit. y. 「筋骨酥軟」、「吃」罷「膏腴脂潤」（頁 61）等。賴怡潔以此說明飲食書寫需. er. io. 要通過不斷模擬當時的情境，從而重探並逼近身體感覺經驗。在她的訪談中，. al. v i n Ch 己的感覺。正因如此，書寫要不斷找尋身體經驗，並將其精煉為文字，同理， engchi U n. 蔡珠兒還提到在寫作的過程中有時還需要重新回到餐廳再次品嚐，以此確定自. 閱讀時讀者要將文字化為身體可感的經驗，對書寫才能感同身受。上述認知語言學與飲食書寫的研究都指出，通過文字中介的感知不僅是人感知經驗的一部分，而且人的身體感受對閱讀及書寫都至關重要。由此可見，通過「讀」而「妄想」必然也是一種感知。至此，我們已無法堅稱「妄想」只發生在精神或心智層面，或說它所需的經驗基礎與「身體」毫不相關。綜上所述，如果對「妄想」的研究其實就是對人認知的研究，那麼本研究的關切點有二：其一，如何用隱喻認知的理論對「妄想」的機制進行解釋？其二：「妄想」牽涉到怎樣的人類經驗，這些經驗是具身的嗎？. 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(28) 第二章文獻綜述本章將圍繞緒論章節提出的兩點關切，共分為四節進行文獻探討。第一節將簡明扼要地對「妄想」的文化脈絡進行爬梳，以對本研究所探究的「妄想」做背景介紹並奠定文化基調。第二節將以隱喻認知取徑作為探究「妄想」的出發點，詳細介紹隱喻認知理論的重點，並討論如何以此取徑探究「妄想」。第三節將以身體感取徑作為探究「妄想」的落腳點，詳細介紹身體感理論的出現以及其在身體研究中的位置與脈絡，並討論如何以此取徑探究「妄想」。最後，第四節將繪製本研究的研究取徑圖作為小結，並提出具體的研究問題。. 第一節. 立. 治政大「妄想」的文化脈絡. 一、愛情：少女漫畫與耽美文學的脈絡. ‧ 國. 學. 「妄想」一詞含括了多種意涵，如日常生活中常使用的語彙「癡心妄想」或在精神醫學領域被病理化的如被害妄想、軀體妄想等「妄想症」等等不一而. ‧. 足。雖然在不同語境下「妄想」的意涵有差異，但它都包含了一種「虛妄」、. Nat. sit. y. 「不切實際」甚至「精神錯亂」、「頭腦不正常」的貶義內涵。誠如第一章所. er. io. 言，人人都可能妄想，如魯迅筆下阿 Q 的「精神勝利法」等，但本研究所探討. al. 的「妄想」有其文化的特殊性，不能被想當然地賦予日常生活或精神醫學所謂. n. v i n Ch 「妄想」之意涵。鑒於第一章緒論的章節有限，無法充分論述本研究關注之 engchi U 「妄想」的文化脈絡，在此研究者將盡量簡明扼要做梳理與補充。. 如前文所述，本研究關注的「妄想」是針對「男男愛戀關係」所進行的妄想。此「妄想」確切出現的時間暫不可考，但它確實是在描繪腐女生活、介紹腐女文化的書籍以及腐女相關研究中才第一次以文字的方式被討論或被具現。這並不意味著在歷史上人們從未有過類似的「妄想」，事實上男同性愛在不同的歷史時期、不同地域都曾存在10，例如古希臘成年男子對少年的愛、日本歷史上僧侶與稚兒的愛、中國古代的龍陽之好與斷袖之癖的男風傳統等，因此男同. 10詳細可參考月之海出版《美少年的腐歷史：原來我們已經腐了兩千年》和時報出版《日本男. 色物語：從奈良貴族、戰國武將到明治文豪，男男之間原來愛了這麼久》以及雲南人民出版社出版《趣味考據：中國古代同性戀圖考》等書。 21. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(29) 性愛雖然小眾卻從來不是什麼新鮮事，相應的對男同性愛的「妄想」也絕非不可能。然而，鑒於這些歷史上的「妄想」尚未有相關文獻記載，也非於大眾傳播媒介盛行的時代中出現，因此不列為本研究關注之「妄想」的文化脈絡之中。本研究關注之「妄想」需要從它所誕生的腐女文化爬梳起。「妄想」常被認為是腐女特有的特徵或傾向（腐れ女子の会，2009／陳秀玫譯，2009），因此「妄想」的出現必然與腐女有關。腐女的概念在學術界並未有一個統一的定義，但它大概指的是「強烈受到描繪男男之間的戀愛關係（或曖昧關係）之作品、二次創作物，以及諸如此類瀰漫著濃烈男男氣息的事物所吸引的女性」（かつくら編集部，2013／林宜錚譯，2015，頁 2）。這意味著，. 治政大的男同性愛作品有原創作品和二創作品之分，也有商業出版的商業誌與自行印立刷的同人誌之分，本研究為論述方便暫統稱其為 BL 文本。BL 文本目前有漫腐女其實是男同性愛文本的忠實讀者或迷，腐女文化是一種迷文化。腐女熱衷. ‧ 國. 學. 畫、動畫、輕小說、網路劇、廣播劇及電影甚至遊戲等多種媒介形式，在不同國家也有不同的媒介偏好，如日本的 BL 漫畫格外蓬勃，自 2008 年起至今每年. ‧. 一本的《這本 BL 不得了》雜誌就歷數並點評當年最受矚目的漫畫作品，中國. Nat. sit. y. 大陸則是偏好在文學網站上發表的原創 BL 文學，有部分知名作品已改編為網. er. io. 路劇或電影，如《盛勢》、《雙程》等，或以系列小說的方式出版，如《上癮》、. al. v i n 了各有特色的 BL 文化，雖然C BLh文化並非同質化的文化，但普遍認為它的其中 engchi U n. 《識汝不識丁》、《魔道祖師》等。BL 文本有多元的媒介形式且在不同國家形成. 一個文化源頭是日本漫畫中的少女漫畫。即使像中國大陸是以 BL 網路小說為主構成的 BL 文化，在路西弗論壇、晉江文學城以及耽美中文網等等網路平台. 成立之前也經歷過了民間流通的盜版日本 BL 漫畫的洗禮，尤以 1994 年的漫畫《絕愛》引起較大反響（劉芊玥，2012）。 BL 漫畫起源於日本少女漫畫中的「少年愛」潮流，這股潮流是由 1949 年（昭和 24 年）前後出生被稱作「花之二十四年組」的女性漫畫家引領（李衣雲，2012b）。日本此前從未有過同性愛題材的漫畫、在 1960 年代雖已存在少女漫畫這一類別卻少有女性漫畫家、「花之二十四年組」的女性漫畫家可以說是在戰後閱讀以手塚治虫為首的第一代漫畫家的作品成長起來的一代，這一切都需. 22. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.

(30) 要放在日本戰後漫畫史的脈絡裡才能說明。根據 Gravett（2004／連惠幸、黃君慧、鄒頌華、徐慶雯譯，2006）對日本漫畫歷史的爬梳，在日本「漫畫」一詞最早可以追溯到 1814 年版畫家葛飾北齋，但在他眼中「漫畫」指的是誇張、隨性的速寫而沒有任何敘事可言，與現今的日本漫畫大相逕庭。現今的漫畫是由日本明治維新時期效法西方現代化所發展而來，雖然在明治維新期間日本漫畫就已從歐美漫畫中獲得不少靈感，但現今流行的具有豐富題材和複雜表現手法、能與電視或電影等大眾傳播媒介分庭抗禮的漫畫則源於有「漫畫之神」美稱的手塚治虫。手塚治虫率先將美國好萊塢電影中的剪輯手法引入漫畫，創作出多頁、多畫框的具有動感與情緒張力的漫畫作品。手塚治虫開創的漫畫形式. 治政大漫畫和少女漫畫。少年漫畫與少女漫畫的劃分最初取決於其所刊載的雜誌，在立男性向雜誌刊載的漫畫為少年漫畫，在女性向雜誌上刊載的漫畫為少女漫畫，. 引起了風潮，在隨後的創作中興起了兩種至今仍最為重要的漫畫類別——少年. ‧ 國. 學. 雖然事實上男生主要看少年漫畫、女生既看少年漫畫也看少女漫畫，但這種依據漫畫雜誌對讀者群性別設定所做的分類依然盛行（伊絲塔，2003a）。除漫畫. ‧. 雜誌分類外，在繪畫風格和敘事表現上兩類漫畫也有很大差異，少女漫畫較少. Nat. sit. y. 年漫畫更注重人物性格的塑造和內心活動的表現，例如少女漫畫家常以細膩的. er. io. 筆觸描繪人物的情感並花費心思營造氣氛（李衣雲，2012b）。少女漫畫截止到. al. v i n Ch 畫的主力，她們可謂開啟了少女漫畫的黃金時代（Gravett，2004／連惠幸等 engchi U n. 1960 年代都主要由男性創作，在 1970 年代才出現大量女性漫畫家成為少女漫. 譯，2006）。這些女性少女漫畫家中不得不提的是以萩尾望都、竹宮惠子為首的「花之二十四年組」，她們將以往侷限於羅曼史和日常生活的少女漫畫主題拓展到科幻、哲學、歷史、社會批判等範疇，大大增加了少女漫畫的廣度與深度（李衣雲，2012b）。「花之二十四年組」漫畫家也許是無法認同以往少女漫畫中在性別刻板印象下塑造的被動、無助、笨拙的女性角色，因此大膽嘗試塑造了清一色的中性或無性別的「美少年」形象，讓他們在一個封閉的世界戀愛與冒險，由此產生了「少年愛」的作品（伊絲塔，2003b）。事實上「少年愛」題材雖是在「花之二十四年組」筆下才出現，但在 1953 年手塚治虫創作的首部長篇少女漫畫《寶馬王子》中就有雛形。手塚治虫由於在小時候常看由女性扮演男. 23. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.007.2019.F05.