時代考驗青年？從中國青年自覺運動到統中會事件(1963-1970) - 政大學術集成

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(1)國立政治大學臺灣史研究所碩士論文. 治. 政時代考驗青年？從中國青年自覺運動到統中會事件大 (1963-1970). 學 ‧. ‧ 國. 立. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 指導教授：陳翠蓮研究生：施淳孝. 2016 年 7 月. i Un. v. 教授撰.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(3) 論文摘要. 自覺運動之所以在 1960 年代引起風潮，並非僅是公德心的議題，而是肇因國族主義因素所致。自覺運動是一個青年學生的愛國運動與道德重整運動，這種心理來自於戰後國民黨政府的民族精神教育，以及反共戰爭宣傳所致。民族精神教育塑造中國國族認同，反攻戰爭宣傳凝聚全面戰爭氛圍，個人的行為被上綱到國家興亡的關鍵，形成一種國家至上的心態，自覺運動就在這種脈絡下登上歷史舞台。自覺運動主要有兩條發展路線，一為台大的《新希望》，一為救國團輔導的自覺運動推行會。《新希望》是推廣自覺運動的刊物，在運動退燒後，轉變為知識啟蒙為主，介紹民主、科學思想，最後因刊登殷海光的文章，以及羅素的反戰和平思想，觸犯政治禁忌，遭到停刊。. 政治大戒嚴時期自覺會得以跨校串連，係由救國團協助、輔導之故。之後，自覺會立的規模日增，會務執行更加嫻熟，推行各種社服活動、響應愛國運動。隨著分支 ‧. ‧ 國. 學. 機構的增設，中學生逐漸成為會裡的多數，憂心於國家當前困境，讓部分會員開始有激烈行為出現，引起當局警戒。於是，救國團切斷總會跟各校中學會員的連結，停止補助，收回辦公室。缺乏政治、經濟力量的學生難以為繼，自覺會從此式微。自覺會沒落之際，許席圖等人在澎湖發起統中會，自行發展組織，更打算涉入政治，觸犯禁忌。即使統中會人數不過數十人，也未有武裝叛亂意圖，政府依. n. Ch. engchi. er. io. al. sit. y. Nat. 然雷厲風行的鎮壓，成為白色恐怖下的犧牲者。. i Un. v. 關鍵字：自覺運動推行會、《新希望》、救國團、白色恐怖、統中會（中國統一事業基金會）.

(4) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(5) 目. 次. 第一章緒論 .............................................................................................. 1 一、前言 .......................................................................................................... 1 二、研究回顧 .................................................................................................. 2 三、資料運用 .................................................................................................. 7. 政治大第二章自覺運動之開展 .........................................................................11 立第一節：時代背景 ........................................................................................ 11 四、章節安排 .................................................................................................. 8. ‧ 國. 學. 第二節：自覺運動的展開與迴響 ................................................................. 18 第三節：台大的自覺運動刊物—《新希望》 ............................................. 27. ‧. 第三章自覺會之成立與組織 ................................................................ 31 第一節：自覺會的成立 ................................................................................ 31. y. Nat. sit. 第二節：自覺會的組織架構 ......................................................................... 33. al. er. io. 第四章自覺會的活動內容 .................................................................... 49. n. 第一節：救國團的角色 ................................................................................ 49. Ch. i Un. v. 第二節：會務的推展 .................................................................................... 54. engchi. 第五章統中會事件與自覺會的沒落..................................................... 65 第一節：會務改制與規模縮減 ..................................................................... 65 第二節：統中會事件始末............................................................................. 68 第三節：尾聲與檢討 .................................................................................... 90. 第六章結論 ............................................................................................ 93 附錄一遊德觀感 .................................................................................... 97 附錄二人情味與公德心 ...................................................................... 104 附錄三司徒芝萍女士訪問記錄 .......................................................... 107 附錄四呂昱先生訪問記錄 .................................................................. 112 附錄五周順吉先生訪問記錄 .............................................................. 120 附錄六黃寬重先生訪問記錄 .............................................................. 127 附錄七張呂章先生、余月蓮女士訪問記錄 ....................................... 137.

(6) 附錄八蔣宗國先生訪問記錄 .............................................................. 142 附錄九劉秀明先生訪問記錄 .............................................................. 152 附錄十劉禮信先生電子郵件訪問記錄 ............................................... 158 參考書目.................................................................................................161. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(7) 表. 次. 表3-1：第一屆自覺會總會組織名單 ..................................................... 37 表3-2：第二屆自覺會總會組織名單 ..................................................... 39 表3-3：第三屆自覺會總會組織名單 ..................................................... 39 表3-4：第四屆自覺會總會組織名單 ..................................................... 40. 政治大表3-6：自覺會分會、中學聯絡處 ......................................................... 44 立表5-1：自覺會成員人數變化表 ............................................................. 65 表3-5：第五屆自覺會總會組織名單 ..................................................... 41. ‧ 國. 學. 表5-2：七一一專案涉嫌人員處理情形 ................................................. 74 表5-3：七一一專案涉嫌人員職業統計 ................................................. 75. ‧. 表5-4：七一一專案涉嫌人員省籍統計 ................................................. 75 表5-5：高全益追記之中國統一事業基金會組織系統 .......................... 80. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(8) 圖. 次. 圖1-1：自覺運動發展脈絡 ....................................................................... 3 圖2-1：高雄復華中學學生簽立自覺公約 ............................................. 21 圖5-1：警務處七一一專案第三次簡報之統中會組織 .......................... 73 圖5-2：許席圖追記之統中會章程首頁 ................................................. 81. 政治大圖5-4：鬼湖探險計畫 ............................................................................. 84 立圖5-5：新化虎頭埤講習計畫 ................................................................. 85 圖5-3：統中會誓詞與仁愛互助金收據 ................................................. 82. ‧ 國. 學. 圖5-6：蔣介石批示許席圖不得停審應判處死刑 ................................ 89. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(9) 第一章緒論一、前言《中國時報》在 2013 年 5 月 27 日刊載一篇新聞，介紹 50 年前曾經轟動全國的青年自覺運動，民進黨的謝長廷、親民黨的秦金生，當年都是參加這場運動的熱血青年之一，而國民黨的馬英九，也曾協助乃父馬鶴凌進行相關演講。1有趣的是，這些叱吒風雲的人物，在今日分屬不同黨派，不禁令人好奇這場青年運動是怎生光景。然而，這個塵封許久的歷史事件在 20 年前，也就是解嚴後不久的 90 年代初期，才開始受到媒體注意，原因竟是跟一位白色恐怖受難者許席圖相關，且人已精神失常。當時台大社會系教授陳光中發表一篇報告，指稱花蓮玉里養護所收容 250 名「政治犯」的報告，引起社會關切。養護所急忙澄清，該機構純為精神病. 政治大患養護機構，只有兩個是「政治犯」，其中許席圖已入院 13 年。翌年高等法院立審理叛亂案時，涉及「統中會案」的許席圖又再度受到關注，再隔一年，許席 2. 3. ‧. ‧ 國. 學. 圖被高院判決免訴後，媒體進一步發掘，他當年是自覺運動的重要成員，更當過「中國青年自覺運動推行會」的秘書長、主席。4著名作家柏楊，當年因翻譯漫畫「大力水手」而身陷囹圄，在景美軍法處看守所曾經聽聞許席圖被刑求哀嚎，後來柏楊也前往玉里探視許席圖。5曾經在中國青年自覺運動推行會（以下簡稱自覺會）跟許席圖共事過的謝長廷也數度到玉里探視，並與友人為他爭取白色恐怖賠償和平反。6當年風光一時的學生領袖，後來卻捲入白色恐怖的案件之中，. sit. y. Nat. n. al. er. io. 一生就這樣毀了，不禁讓人對許席圖當年投入的青年自覺運動，以及自覺會的組織由來產生好奇。回溯過往，自覺運動的發端肇因於 1963 年 5 月 18 日，一位署名狄仁華的美籍留學生，在《中央日報》副刊發表一篇文章—〈人情味與公德心〉，批評當時台灣社會沒有秩序、缺乏公德心，大學生遲到、插隊、考試作弊等現象。7這篇文章在社會上引起相當大的震撼，「中國人」的民族尊嚴受到刺激，於是從台大學生開始發起「五二〇青年自覺運動」，他們制訂生活公約，呼籲台大學生提高公德心，不要讓歷史評判為自私頹廢的一代。一時之間，各家媒體大幅報導自覺運動，各大學、中學紛紛響應，8學者、教授紛紛表示肯定與支持。但過了 1、2. Ch. engchi. i Un. v. 〈馬英九謝長廷秦金生 50 年前都是熱血自覺青年〉，《中國時報》，2013 年 5 月 27 日，A4。〈玉里養護所很困擾要求陳光中教授澄清〉，《聯合報》，1990 年 11 月 29 日，06 版。 3 〈精神失常叛亂犯許席圖的過去參與愛心活動捲入叛亂案〉，《中國時報》，1991 年 7 月 9 日， 06 版。 4 〈許席圖的遭遇是時代悲劇？統中會事件始末〉，《中國時報》，1992 年 6 月 12 日，07 版。 5 〈柏楊探視白色恐怖時期獄友精神錯亂三十餘年〉，《中國時報》，1999 年 7 月 7 日，11 版。 6 〈謝長廷將探視偶像許席圖〉，《聯合報》，2003 年 01 月.21 日，20 版。 7 〈人情味與公德心〉，《中央日報》，1963 年 5 月 18 日，6 版。 8 〈大中學校知識青年紛紛響應自覺運動〉，《中央日報》，1963 年 5 月 23 日，1 版。 1 1 2.

(10) 個月後，這股熱潮似有衰減之勢，為了不讓這個運動只有五分鐘熱度，這群學生開始串連，由北區 17 所大專學生代表開會籌備，在救國團輔導下，於該年 10 月 27 日成立「中國青年自覺運動推行委員會」，宣揚自覺運動，並進一步舉辦各種社會服務活動，例如交通秩序勸勉、清潔衛生，以及社會救濟。9於 2011 年過世的植物人王曉民，10當年就讀北二女中（中山女中）因車禍以致昏迷，他在 1967 年 3 月一度赴美就醫，為了籌措醫療費用，當時自覺會曾經協助發起義演募款活動，得到報紙專欄大力讚賞。11但是榮景不常，自覺會在運作 4、5 年後，已不大受媒體關注，在何時告一段落也無從得知，自覺會的組織與活動，發展與轉折，並不是十分清楚。部分參與自覺會的會員在事過境遷後，仍有彼此保持聯繫，後來又定期舉辦聯誼活動。到了 2013 年，自覺會成立 50 週年時，這些成員運用當年留存的資料、報紙，以及成員的回憶與印象，編成《自覺覺人自強強國中華民國青年自覺運動實錄（1963-1970）》一書，對當年事蹟作全面性的回顧，自覺會始有較完整的面貌。12 自覺會成員以大學生、中學生為主，在宜蘭、基隆、新竹、台中、嘉義、高. 政治大雄、屏東等設有分會，不少中等學校都設有聯絡處，會員一路增加到四千多人，立可見頗具規模。但是，在戒嚴時代嚴密的社會控制之下，當局為何會容許這種跨 ‧. ‧ 國. 學. 校串連的學生組織存在？事實上，如前述所提及，自覺會是在救國團的輔導之下成立的。那麼，自覺運動推行會究竟是如何開展，如何擴大組織，推行會務？這是本文想處理的第一個問題。第二，回顧運動之發軔，自覺運動何以造成熱烈的迴響？當時青年學子之訴求為何？第三，一個突發性的學生運動何以得到當局的認同與協助？當中救國團又扮演怎樣的角色，與自覺會的關係如何？第四，在自覺會不再受到當局支持時，許席圖等人試圖自行籌組統中會，卻捲入到白色恐怖. sit. y. Nat. n. al. er. io. 的政治案件中，其轉折過程為何？第五，從自覺運動到後來的統中會事件，反映出在威權統治時期，學生參與公共事務時，面臨到怎樣的限制與困境？二、研究回顧. Ch. engchi. i Un. v. 自狄仁華的文章激起自覺運動風潮後，運動發展方向逐漸分為兩條路線，一為救國團所支持輔導的自覺會，另一條路線則是台大的社團刊物，因應自覺運動而產生的推廣刊物《新希望》，就目前的研究成果而言，大部分都集中在後者，自覺會的研究有限，故本文探討重心將放在自覺會的發展，以及衍生出的統中會事件之上。自覺運動的發展脈絡如下圖所示：圖 1-1：自覺運動發展脈絡中國青年反共救國團總團部編印，《綠旗飄揚三十年》（台北：救國團，1982 年），頁 394-395。〈17 歲，躺 47 年王曉民走了〉，《聯合報》，2011 年 1 月 5 日，A3 版。 11 〈薇薇夫人專欄讚青年自覺會〉，《聯合報》，1966 年 10 月 26 日，09 版。 12 中華民國青年自覺運動編輯委員會，《自覺覺人自強強國中華民國青年自覺運動實錄（1963-1970）》（台北：禾年實業，2013 年）。 2 9. 10.

(11) 台大《新希望》. 停刊. (1963.06.06). (1965.05.01). 520 自覺運動 (1963.05.20) 自覺運動推行會（救國團輔導）. 會務停滯 (1970.06). (1963.10.27) 統中會. 壓制. (1968.04). (1969.02). 政治大群體利益為出發，自發的以集體行動方式去改變現狀，具有政治意義的運動。立然而，自覺運動發軔於 1960 年代，在威權統治之下黨國對校園的控制依然穩固，自覺運動的成員係以學生為主，學生運動通常被定義為：學生對於國家社會. 13. ‧. ‧ 國. 學. 而自覺運動之目標與立場也和官方相當接近，因此在戰後的學生運動研究當中較少受到關注。站在官方的說法，自覺運動是近代中國青年救國運動的一環，例如救國團於創立三十週年出版《綠旗飄揚三十年》，該書運用總團部的檔案，回顧創始以來的經過、組織、工作內容等等。救國團在自覺會的成立與運作上扮演了相當重要的角色。書中將自覺運動置於青年救國的歷史脈絡之中，從革命建國、五四運動、北伐抗戰，到遷台後的反共救國運動，自覺運動就在最後這一階段。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 此外，救國團輔導自覺會的成立與運作亦有所描述，惟著墨不多。14陳三井在《近代中國青年運動史》一書中亦採取相同觀點，自覺運動與保釣運動均被視為為政府遷台後的反共救國運動。15換個角度來說，自覺運動雖然是學生站在國家利益立場而進行的集體行動，但其背後黨國動員的色彩，自發性與自主性仍有討論空間。在黨國體制的研究中，自覺運動乃是戰後國民黨動員學生進行的各種反共救國運動之一，包括克難運動（1953）、第一次海峽危機的軍艦建設募款運動（1954）、支援武漢學生反共運動（1956）、第二次台海危機的金門馬祖防衛運動（1958）、支援西藏反共鬥爭運動（1959）、青年文化運動（1960）、青年自強運動（1962）、青年自覺運動（1963）、毋忘在莒運動（1964）、中華文化復興運動（1967）。16然而，自覺會持續了一段不算短的時間，學生有一定程度的自主性，又有跨校串聯. Ch. engchi. i Un. v. 呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》（台北：中央研究院近代史研究所， 1994 年），頁 1。 14 中國青年反共救國團總團部編印，《綠旗飄揚三十年》，頁 156、392-396。 15 李國祁、呂芳上、蘇啓明、陳三井、葉明德，《近代中國青年運動史》（台北：嵩山出版社， 1990 年）。 16 若林正丈著，洪金珠、許佩賢譯，《分裂國家與民主化》（台北：月旦出版社，1994 年），頁 121。 3 13.

(12) 的情形出現，而且發展到最後反受到黨國的限制，跟其他動員學生的運動有明顯不同。在「學生運動」與「黨國動員青年運動」之間，自覺運動顯得特殊，故有探討的必要。丘為君編著的《台灣學生運動（1946-1979）》是最早開始探討自覺運動的論著，全書共三冊，第一冊是撰述與訪問，後二冊則是蒐羅當時的相關報導、評論等等，其中自覺運動由吳國棟撰寫。17後來此書重新出版，將訪問記錄、相關文獻刪除，只保留撰述的部分。編者在序文當中說明此階段的台灣學生運動具有外交層面、政治導向的特質，以及有兩條重要線索，一為吸收「大陸時期」的民族主義內涵，二為吸收美國為主的「反權威主義」精神。18回到吳國棟所撰自覺運動，他認為 50 年代的「再展開新文化運動」沈寂後，台灣校園風氣趨於封閉，直到 1963 年的自覺運動才再度開啟學生關心社會的道路。文中認為自覺運動的目標一為反崇洋，二為提倡公德心，是個愛國的道德運動。至於自覺運動失敗的原因，作者認為有三：目標曖昧、沒有領導中心、沒有資源力量。作者的觀察大致正確，但他聚焦於台大的情況，對校園內的自覺運動刊物《新希望》未做進一. 政治大步分析，也未留意到後續救國團協助成立的自覺會之發展。立自覺運動啟始於 1960 年代，是一個對社會現象反省的道德運動，後續的研 19. ‧. ‧ 國. 學. 究者更進一步注意到當年學生世代的特色與社會氛圍問題。社會學者蕭阿勤以世代與國族認同的概念進行分析，在《回歸現實：台灣 1970 年代的戰後世代文化與政治變遷》一書中，他認為 1970 年代因政局和社會變化的衝擊，生長於戰後的新世代，他們在政治上開始「回歸現實」，在文化上「回歸鄉土」，揚棄過往流亡漂泊的心態，而在中國民族主義的框架下去發現鄉土、追求改革，這個階段是台灣社會轉變的關鍵時期。相對地，1960 年代台灣社會雖然進入轉型時期，人. sit. y. Nat. n. al. er. io. 口成長、青少年犯罪、就業、留學等問題開始被輿論關注，但是威權統治的社會監控，校園壓抑的氣氛、制式化的教育，當時的青年是個相對消極的世代，經常被指責只顧個人成就，不關心國家社會。自覺運動可說是這種背景下的自我批判，雖然很快地得到響應與支持，但它終究是個人塑造自己的道德運動，旋即無疾而終。20蕭阿勤雖然沒有深入討論自覺會的部分，但是他運用的世代與國族認同概念，以及對 60 年代青年現象的分析，有助於筆者理解當時代青年的想法與困境。蕭阿勤的學生張鈞凱延續其概念，並把焦點放在 70 年代台大校園的保釣和學生運動。論文把保釣運動分為三個階段，第一個階段是 60 年代的自覺運動，. Ch. engchi. i Un. v. 丘為君等編著，《台灣學生運動（1946-1979）》（台北：龍田出版社，1979 年）。丘為君編著，《台灣學生運動（1946-1979）》（台北：稻鄉出版社，2003 年）。 19 吳國棟，〈五‧二〇青年自覺運動〉，收錄於丘為君等編著，《台灣學生運動（1946-1979）（上冊）》，頁 35-48。吳國棟對自覺運動的撰述常為後續研究者援引，例如戴寶村留意到 50-70 年代威權體制下黨、團對校園的控制與動員學生，自覺運動係為此一脈絡下的愛國運動，見戴寶村，〈動員學生與學生運動—1950 年代至 90 年代的學生運動〉，收錄於《第七屆中華民國史專題論文集二十世紀臺灣民主發展》（台北：國史館，2004），頁 1231-1272。後述蕭阿勤、張鈞凱、周馥儀等人亦復如是。 20 蕭阿勤，《回歸現實：臺灣 1970 年代的戰後世代與文化政治背景》（台北：中央研究院社會學研究所，2008），頁 67-101。 4 17 18.

(13) 是學生運動的啟蒙；第二個階段是保釣示威運動，第三個階段則是保釣後的政治革新運動。在自覺運動的方面，作者集中探討台大社團刊物《新希望》，並從刊物議題的接續、人脈的連結推論，自覺運動的動能是台大保釣運動的先聲。就作者的分析，《新希望》前期中國民族主義色彩相當濃烈，但後期開始涉及民主、自由、科學等議題，不再侷限於個人道德反省與官方國族論述的框架。再加上後期刊物編輯成員擴大，新增校外聯絡員，致使台大校方以發行超出本校範圍，刊物不受校方指導為由，將《新希望》停刊。推究其原因，《新希望》後期刊登自由主義學者殷海光的文章與介紹羅素的反核戰和平思想，觸犯禁忌，而遭當局盯上所致。至於自覺會，作者認為非台大的自覺運動最後都匯集到這個官方支持的組織，但作者的旨趣聚焦於台大校園，故未細究自覺會的發展，只採用《出土政治冤案第一集增訂版》中〈統中會案始末〉一文對於自覺會的敘述，但這篇文章內容有些許錯誤，有待後文詳述；再者，作者在解釋世代覺醒過程時，不時強調這是自發性的、中國傳統知識份子的理想與價值觀的反映，入世精神的展現。21 但這推論可能過於跳躍，在威權體制緊密社會控制下、知識份子出國蔚為風潮的. 政治大 60 年代，是否能有充分的案例支撐其論點？作者既用世代概念，卻執著於以中立國傳統貫之，頗令人費解。 ‧. ‧ 國. 學. 另一篇關於自覺運動的文章是楊偉中的〈台灣社會的公民與道德—「青年自覺運動」的啟示〉，該文指出狄仁華的〈人情味與公德心〉探討的不僅僅是強調公德心，亦涉及個人自由與法治社會的衝突與取捨問題。就國民黨的立場來說，沒有公德心就是個人自由過渡氾濫的結果，自覺運動的風潮正是限縮個人自由的機會，故試圖導引運動方向，強調個人的守法。但是狄仁華提出的法治問題更涉及規範公權力的問題，《新希望》成員也注意到這一點，呼籲把公德心與整個社. sit. y. Nat. n. al. er. io. 會結合起來，公平而合理的推行法治，故未與當局合流。至於官方支持的自覺會，作者認為在 1966 年政府發起中華文化復興運動後，兩者的民族主義與道德色彩相近，就不再支持自覺會，由政府規訓取代個人自覺的路徑，自覺會便逐漸沒落。 22 然而，就國家的重視程度與社會動員情形而言，自覺運動與文復運動實難相提並論，兩者時間點上雖有重疊之處，但不足以解釋自覺會係因文復運動而沒落。周馥儀的〈黨國動員下的青春變奏曲：五二〇青年自覺運動初探〉可說是第一篇整體性地看待自覺運動的兩條發展路線，即台大的《新希望》與救國團支持的自覺會。作者用黨國設下的「個人道德」與「反共救國」兩個層面，探討自覺運動的發展情形。《新希望》一開始就充滿著濃烈的中國民族主義色彩，很快地超越了「個人道德」的範疇，他們討論青年接棒問題、批判教育制度、介紹西方. Ch. engchi. i Un. v. 思潮、探討民主與科學，但《新希望》至終都未抵觸官方的「反共救國」框架。至於救國團支持的自覺會，則以社會服務方式將青年學生包攝進入黨國體制，然而自覺會在後期的救濟勸募行動中，逐漸接觸到社會的貧窮與特權人士等問題，張鈞凱，〈世代與時代：1970 年代台大保釣與學生運動〉（台北：國立台灣大學政治學研究所， 2011），頁 63-83、95、107-119、162-163。 22 楊偉中，〈台灣社會的公民與道德—「青年自覺運動」的啟示〉，《文化縱橫》，（2010 年 10 月），頁 107-111。 5 21.

(14) 後來救國團不再支持自覺會，許席圖就嘗試籌全國性、社會扶助性質的「統一事業基金會」，超出黨國設下的框架，最終導致統中會事件。 23不管是《新希望》或是自覺會，皆反映出官方民族精神教育的結果，兩者均未脫離黨國設下的框架。周馥儀提出的黨國教育與動員青年等問題，精準地捕捉到時代脈絡，但書中推論自覺運動之啟始，係由台大的知識青年黨部介入，這部分作者亦自承缺乏直接證據。此外，從自覺會到後來的統中會事件，兩者之間的關連為何，有什麼樣的轉折？仍有深入探討之必要。統中會事件也是另一條探究自覺運動發展的脈絡。為何一個黨國所支持的愛國道德運動，最後會衍生出一個官方不容許的組織，變成白色恐怖的政治案件，其發展與轉折頗值得注意。目前統中會事件的相關研究有限，政治受難者林樹枝所著的《出土政治冤案第一集增訂版》，收錄許多白色恐怖案件，在〈統中會案始末〉一文中，指出當年狄仁華的一篇〈人情味與公德心〉，點出社會腐化的一面，激起自覺運動的浪花，於是各校學生串連起來組織自覺會。一段時間後，自覺會因經費短缺逐漸沒落，於是退伍返北的許席圖組成「統一事業基金會」，以. 政治大入股方式向舊自覺會會員召募資金，投資事業，賺來的錢就可以維持自覺運動，立但這種串連舉動引起當局的忌諱，1969 年 2 月政府開始逮捕有關成員，許席圖 ‧. ‧ 國. 學. 等人被起訴判刑，即為統中會事件。24然而此書並非專門學術論著，記述有不少錯誤，故有再論證的必要。譬如自覺會的成立時間並非在 1966 年 5 月 20 日，而是 1963 年 10 月 27 日；自覺會與救國團的關係並未說明，更以為自覺會的擴大足以造成對救國團的威脅，致使當局出面鎮壓；另外，針對統中會事件成立的偵辦專案應為「七一一專案」，而非「七一四專案」。法律學人裘佩恩的碩士論文〈戰後台灣政治犯的法律處置〉也有關注統中會. sit. y. Nat. n. al. er. io. 事件。作者先探討戰後各項政治犯處置法條的內容與變化，再依據時代逐步分析各個政治案件，關於統中會事件的描述，亦引用林樹枝的著作，並認為該事件是單純學生發起的社運團體，結果被羅織為叛亂案件。25同樣引用林樹枝的著作者，還有前述張鈞凱、周馥儀的研究，如前所述，該書關於統中會的部分與事實有所出入，究竟青年學生為何會走到被當局壓制，甚至捲入叛亂案之中，其真相仍須進一步釐清。透過研究回顧，目前自覺運動的研究多著重在台大校園的《新希望》，自覺運動被視為保釣運動的前史，台大學生意識覺醒的濫觴。26 對於運動的另一路線—自覺會的探討並不多，欲瞭解官方在運動中扮演的角色，及其態度和轉變，自覺會的重要性不容忽視。此外，當年部分的自覺會成員與社會人士曾試圖組織. Ch. engchi. i Un. v. 周馥儀，〈黨國動員下的青春變奏曲：五二〇青年自覺運動初探〉，收錄於川島真、松永正義、陳翠蓮主編，《跨域青年學者台灣史研究第四集》（台北：國立政治大學台灣史研究所，2011 年），頁 353-387。 24 林樹枝，《出土政治冤案第一集增訂版》（作者出版，1992），頁 96-103。 25 裘佩恩，〈戰後台灣政治犯的法律處置〉（台北：國立台灣大學法律學研究所碩士論文，1997 年），頁 70-72。 26 早在保釣運動之際，台大學生便即提出這種看法，參見台大青年，〈為保衛釣魚台運動說幾句話〉，《大學》，43 期（1971.07），頁 28。 6 23.

(15) 統中會，這些青年的目的究竟是什麼？再者，關於統中會的撰述又與事實有些許出入，故有進一步探究的必要。自覺會的發展理路，以及統中會事件的條脈絡，這些都是本文所要探討的方向。三、資料運用回溯過往，媒體大幅度的報導乃是刺激運動展開的重要因素，各家報章雜誌的相關報導和評論為數不少。報紙方面如《中央日報》、《聯合報》、《徵信新聞》，以及救國團底下的《青年戰士報》等等。救國團的《幼獅月刊》雜誌亦有不少自覺運動的評論。自覺會的成立，係乃受到救國團支持，根據前述救國團在三十週年出版的《綠旗飄揚三十年》，書中所引用的資料可知悉，救國團總部應有青年自覺運動的相關檔案，包括在團史室、秘書室的「工作會報」，以及「青年自覺運動檔」，27對於救國團在自覺運動中扮演的角色與態度而言，這批史料應是彌足珍貴，可惜救. 政治大國團的史料並沒有開放，保存情形如何也未知。立自覺會成立之後，為了推廣宗旨與聯絡成員的情誼，亦有會刊的出版，譬如 ‧. ‧ 國. 學. 總會出版的《中國風》、《民族魂》、《駝鈴》等等，其中《民族魂》的發行期數最多，據聞每期數量約達 5,000 份至 10,000 份。而當年參加過自覺會的成員，也在 50 週年之際出版《自覺覺人自強強國中華民國青年自覺運動實錄（1963-1970）》一書，蒐羅不少文物、照片、當年會刊等資料，對自覺會的發展進行全面的回顧。 28 以往自覺運動的研究中，自覺會的部分因資料有限而往往被忽視，因此，該書在史料價值上具有重要意義，書中也印有部分會刊的第一版，是本文探討自覺會. sit. y. Nat. n. al. er. io. 的主要材料之一。自覺會編輯此書所使用的資料，據聞目前由張呂章與溫文男先生保管存放，將來若有機會公開，必能助益自覺運動之研究。在官方檔案方面，本文主要使用的是統中會事件之檔案，該事件係白色恐怖政治案件，最後部分當事人被軍事法庭以叛亂論罪。相關檔案以自白書、調查筆錄、判決書為主，收藏於檔案管理局。許席圖等人所涉入的叛亂案，原屬機密案件「七一一專案」，直到 2003 年，行政院研究發展考核委員會由檔管局偕同專家認定為重大政治案件，經解密後移交檔管局典藏。29就張炎憲所述：「昔日政治案件辦案時多由上統籌辦理，而構成專案。但今日檔案公開時，卻是由各機關彙整而來，同一案資料有時分散至不同機關，有時也因結案先後有別而分割為數案。因此，欲窺政治案件的全貌，就目前檔案分割情形，及缺乏當時辦案決策檔案的. Ch. engchi. i Un. v. 情況下，恐怕不易」。30除此之外，檔管局的嚴格管理與限制使用，亦造成研究中國青年反共救國團總團部編印，《綠旗飄揚三十年》，頁 156、409。中華民國青年自覺運動編輯委員會，《自覺覺人自強強國中華民國青年自覺運動實錄（1963-1970）》（台北：禾年實業，2013 年）。 29 〈機密文書註銷卷〉，《81 上己 357 叛亂》，檔案管理局藏臺灣高等法院檢察署檔案，檔號：0081/ 檔上/007627/1/006/0001。 30 張炎憲，〈免於恐懼的自由〉，收入於高素蘭編，《戰後台灣政治案件：駱神助案史料彙編》（台 7 27 28.

(16) 上的困難。葉虹靈表示，這種限制是研究戒嚴歷史最主要的障礙，在《檔案法》第 18 條「保障第三人權益」之下，研究案情的筆錄、自白、檢舉資料與政治偵防文件等無法全部取得。31筆者申請「統中會事件」相關檔案後需等待准駁，再分批下來，其中國防部後備司令部所屬的《許席圖等叛亂》一案最為重要，應有 9 卷，自 2015 年 4 月申請以來目前准駁 3 卷，包括筆錄、證物、「七一一專案」會議紀錄等等，對釐清案情真相而言十分重要。不過，檔案遮掩的問題依然存在，當事人自白書則被抽離，不得閱覽，相當可惜。另外，使用這批檔案也必須斟酌，因為白色恐怖時期，情治單位常以刑求逼供的手段逼出案情，故非自由意識下寫的自白有真有假，而軍事法庭審判的依據是以自白與偵訊筆錄為主，即使當事人抗議自白係為逼供所致，或提出反證，也很少被採信。32筆者訪談當事人周順吉、呂建興（呂昱）、劉秀明先生，三人也都表示遇過相同的情況。由於官方檔案的侷限，當事人的口述訪談亦有一定重要性。在《戒嚴時期臺灣政治事件口述歷史》一書，許雪姬訪問曾經在澎湖加入統中會的余光弘（改名前為余光宏）、林長興先生，當年他們都是馬公中學自覺會成員，後來許席圖成. 政治大立統中會後也參與其中。這篇口述訪談記錄是統中會事件最早的口述歷史，統中立會在 1968 年 4 月於澎湖成立，對於統中會的宗旨與初創情形，具有重要的史料 ‧. ‧ 國. 學. 價值。33再者，本文所訪談的呂建興、周順吉、劉秀明先生也曾參與統中會，更因此身陷囹圄十餘載，他們參與的動機，對組織、活動的理解，亦能和官方檔案互相對照。此外，當年自覺會的重要幹部成員，在事件前後也曾被相關單位調查問訊或約談，蔣宗國、溫文男、黃寬重先生都有類似的經驗，官方鋪天蓋地的情治網路，由此可見一斑。在自覺會的部分，筆者也訪問了當年曾經參與的人士。汪其楣女士是早期的. sit. y. Nat. n. al. er. io. 創會者；蔣宗國先生長年在自覺會總會擔任要職，是核心人物之一；溫文男先生擔任組訓組長一職，在自覺會式微後仍然持續與部分的會友聯繫，形成頗有凝聚力的團體「龍」；司徒芝萍女士服務於公關組，並曾發起協助王曉民赴美就醫的募款活動；周順吉先生當年雖是社會人士，亦投入自覺會的活動中，曾任出版副組長；張呂章、余月蓮夫婦當年都是自覺會成員；黃寬重先生曾任自覺會宜蘭中學聯絡處總幹事、宜蘭分會總幹事；劉水池在後期擔任總會的主任委員；呂建興先生則是參與了高雄地區左營中學聯絡處的成立。透過口述訪談，有助於筆者理解當年參加自覺會成員的想法，並彌補資料的不足之處。. Ch. engchi. i Un. v. 四、章節安排北：國史館&行政院文化建設委員會，2008 年），頁 5-6。轉引自蘇瑞鏘，《白色恐怖在台灣—戰後台灣政治案件之處置》（新北：稻鄉出版社，2014），頁 21-22。 31 葉虹靈，〈遮蓋的檔案掩蔽的真相〉，《蘋果日報》，2011 年 12 月 12 日。 http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20111212/33881465/ 32 張炎憲，〈導言：白色恐怖與轉型正義〉，收錄於《戒嚴時期白色恐怖與轉型正義論文集》（台北：吳三連史料基金會，2009 年），頁 9-11。 33 賴澤涵主持，吳文星、許雪姬採編，《戒嚴時期臺灣政治事件口述歷史》（南投：台灣省文獻會，2001 年），頁 101-141。 8.

(17) 本文的時間斷限始於 1963 年自覺運動發軔與自覺會創始，迄於 1970 年。台大的《新希望》雖然在 1965 年停刊，但運動的另一路線—自覺會依然持續活動，直到 1970 年在台北青年服務社的辦公室被救國團收回，會務停滯為止。在章節安排上，除第一章、第六章的緒論與結論之外，第二章探討 60 年代青年學生的特質，以及他們身處的時空環境，為何在報紙上刊載的兩篇文章能夠引起巨大的迴響，變成全民關注的運動。同時，回顧自覺運動之發軔，並分析運動的理念與訴求，以及政府當局在運動中扮演怎樣的角色。最後討論由台大學生所發行的社團刊物，推廣自覺運動的《新希望》之發展情形。第三章描述自覺會的成立過程，在運動發起後，這些學生們為了要延續運動的能量，開始籌備推廣自覺運動的組織，中國青年自覺運動推行會於焉誕生。接著處理自覺會的組織架構，各個小組負責哪些會務，各掌何種職權，另外也探討地方分會與中學聯絡處的情形，以及經費問題和會內發行刊物。第四章處理自覺會會務的推展，首先要探討自覺會與救國團的關係。救國團. 政治大在 60 年代掌控青年學的校外活動，並輔導學生社團活動。自覺會成立後係由救立國團輔導，提供場地、經費、以及各種行政支援。自覺會當時推行許多社服活動， ‧. ‧ 國. 學. 也經常響應政府的政策以及愛國運動，理念與救國團相當契合。第五章則針對自覺會的沒落，以及統中會事件進行分析。後期自覺會遇到何種問題與困境，以致救國團最後出面要求改制，切斷總會與中學會員的連結，從此規模縮小、活動減少。在自覺會逐漸沒落之際，許席圖等人自行籌組統中會，意圖介入政治，但還在發展的階段就被當局破獲，以叛亂罪論處，視為統中會事件。自覺會因為統中會事件緣故，更難存續，1970 年在青年服務社的辦公室被. sit. y. Nat. n. al. er. io. 救國團收回後，會務從此告一段落。論文大綱. Ch. engchi. 第一章緒論第二章自覺會運動之開展第一節時代背景第二節自覺運動的展開與迴響第三節台大的自覺運動刊物—《新希望》第三章自覺會的成立與組織第一節自覺會的成立第二節自覺會的組織架構第四章自覺會的會務推展第一節救國團的角色第二節會務的推展第五章統中會事件與自覺會的沒落 9. i Un. v.

(18) 第一節會務改制與規模縮減第一節統中會事件始末第二節尾聲與檢討第六章結論. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 10. i Un. v.

(19) 第二章自覺運動之開展 …因此我向中國的青年請求你們引起一個提高公德心運動。這是你們在讀書時對國家最大的貢獻。孔夫子的話還可適用：「己所不欲，勿施於人」。但這句話非但當用在朋友的身上，而且也必須推到生人的身上；不但應該推到每一個人的身上，並且也必須應用到全體的社會上！狄仁華，〈人情味與公德心〉，《中央日報》，1963 年 5 月 18 日，第 6 版. 第一節時代背景 1960 年代是世界局勢動盪不安的年代，在國際政治上，美蘇兩強為首的陣營互相對立，冷戰局勢加劇，同時，1960 年代也是社會運動風起雲湧的年代，. 政治大譬如美國的反越戰運動、黑人的人權運動、法國五月學運、中國的文化大革命，立以及日本的反安保條約抗爭等等。相較於國外風起雲湧的局勢，台灣則處於戒嚴 ‧. ‧ 國. 學. 體制之下，進入 1950 年代以後政府對內部言論和外來資訊的管控更加嚴密，逐步建立一個「乾淨」的媒體環境，因而內部的異議聲音空間越發緊縮，民眾也不易接觸外來訊息。1 1960 年代，大部分台灣內部的反對聲音都被掃除，最具代表性的自由主義刊物、標榜民主憲政的《自由中國》，因雷震、傅正等人嘗試與台籍政治菁英籌組反對黨「中國民主黨」，於 1960 年 9 月 4 日遭到警總逮捕，雷震被以「知匪不. sit. y. Nat. n. al. er. io. 報」的罪名起訴，最後被判處十年徒刑，反對黨的籌組從此銷聲匿跡。1961 年《公論報》被迫停刊，台籍省議員李萬居所主導的在野媒體劃下休止符。1964 年彭明敏、謝聰敏、魏廷朝，因認為政府堅持反攻大陸，以及以台灣代表中國的情勢下，形成荒謬不平的局面，要解決此一問題，就要重組政府並全面改革，於是印製〈台灣人民自救運動宣言〉，宣傳反攻大陸絕不可能，應以一個中國、一個臺灣解決臺灣國際定位問題，並以一千兩百萬人自由選出的新政府來取代蔣介石政權。2但是在宣言發放之前，三人即被捕下獄。另外，李敖於 1961 年進入《文星》雜誌，陸續發表〈老年人和棒子〉、〈播種者胡適〉、〈給談中西文化的人看看病〉等文章，主張中國走現代化的道路，引起了文化界的中西文化論戰，被官方指責為「走《自由中國》的路」、「為匪宣傳」、「反對中國文化」，最後《文星》. Ch. engchi. i Un. v. 在 1965 年 12 月被停刊。3 相較於 60 年代被壓制的異議聲音，周馥儀即認為自覺運動標榜個人道德的. 林果顯，《1950 年代臺灣國際觀的塑造—以黨政宣傳媒體和外來中文刊物為中心》（新北：稻鄉出版社，2016 年），頁 30-35。 2 薛化元，《戰後臺灣歷史閱覽》（台北：五南出版社，2010 年），頁 185-204。 3 李敖，《李敖回憶錄》（台北：李敖出版社，1999 年），頁 167-178。 11 1.

(20) 訴求，對比《自由中國》、《文星》的言論而言，顯得頗為保守。4誠然，自覺運動的目標與立場和官方頗為一致，運動之初也受到政府的支持，而被視為是「青年救國」運動，或被認為是黨國動員學生支持的愛國運動之一。但自覺運動在當時輿論上的熱烈程度，青年學生的參與程度不同於以往的愛國運動，持續時間也更長，故有深入探討的必要。據此，為了瞭解自覺運動的發生原因，及其整體發展中的流變與轉折，有必要考察當時青年學子的特質，以及他們所處的時代氛圍與環境。以下將借重「歷史世代」的概念，探討他們的特質和面臨的環境與問題。一、反共戰爭體制下的青年世代周婉窈在〈「世代」概念和日本殖民統治時期的臺灣史的研究〉一文裡，引用了西方學者「歷史世代」的分析概念，其形成的關鍵有二：人格形成期（青少年期）和共同的歷史經驗，而這樣的歷史世代，他們的共通性往往凌駕其他的歧異。作者根據不同的時間點、人們成長過程中的環境與集體歷史經驗，將日治時. 政治大期的世代分為「遺民世代」、「乙未新生代」，以及最後的「戰爭期世代」，其中戰立爭期世代大多從小就接受日本近代學校教育，又逢殖民者大力推行皇民化運動， ‧. ‧ 國. 學. 對外的戰爭氛圍與無所遁形的愛國教育，這些共同經驗讓他們產生了很高的同質性。作者並提醒歷史研究者需注意「不同世代的同時性」，否則將會忽略同時期其他歷史世代的歷史性作用，然而，同時存在的世代，也不一定有同等的社會影響力，或被環境影響的程度。5雖然周婉窈所談討的是日治時期的歷史世代，但對本文卻頗有啟發之處。筆者以為戰後世代與日治時期的「戰爭世代」有所相似之處，故據此進一步分析自覺運動世代的特質。自覺運動開始於 1963 年，參加. sit. y. Nat. n. al. er. io. 運動者大多是高中生跟大學生，他們在學齡階段所接受的是國民黨政府的愛國教育，成長的時代是政府把「反攻大陸」口號喊的震天價響的時代，認知的是敵我分明、全民一體、同仇敵慨的國際觀。日治時期的「戰爭世代」，面對的是中日戰爭與太平洋戰爭，而 60 年代的青年學子，面對的則是可能隨時發生的反攻大陸戰爭。日本殖民政府和國民黨政府同樣地傾全國之力投入戰爭，先後讓台灣進入總體戰爭的狀態。戰爭氛圍是這些年輕的歷史世代很重要的成長經驗，時代的激烈變化在他們身上留下特殊的烙印，其重要性不容忽視。所謂的總體戰，指的是為了戰爭，對國內政治以至經濟的所有資源，均加以動員的戰爭型態。日本學者近藤正己認為，日本帝國在進入世界性的戰爭階段之後，便動員殖民地的人民參加戰爭。為了從殖民地取得兵員、勞. Ch. engchi. i Un. v. 力、資源，就必須要進行「人心動員」，塑造對殖民母國的忠誠心，使其自發的參加戰爭，這就是在臺灣實施的「皇民化」。6陳翠蓮結合了戰時體制與歷史世代周馥儀，〈黨國動員下的青春變奏曲：五二〇青年自覺運動初探〉，收錄於川島真、松永正義、陳翠蓮主編，《跨域青年學者台灣史研究第四集》，頁 356。 5 周婉窈，〈「世代」概念和日本殖民統治時期的臺灣史的研究〉，《海行兮的年代—日本殖民統治末期臺灣史論集》（台北：允晨文化，2003 年），頁(1)-(13)。 6 近藤正己著，林詩庭譯，《總力戰與臺灣：日本殖民地的崩潰》（台北：台大出版中心，2014 12 4.

(21) 的概念，運用林獻堂、吳新榮、葉盛吉三人的日記，比較老、中、青三代對戰爭時期皇民化政策的反應，其中林、吳二人在戰爭初期都以消極的方式抵抗皇民化政策，直到太平洋戰爭爆發，在戰爭宣傳漫天而來之下，態度才逐漸轉變，與當局合作。至於接受日本教育、青年世代的葉盛吉，雖然他在留學日本其間逐漸產生對故鄉臺灣的熱烈情感，但這並不和他的日本認同相悖。戰爭動員與宣傳之下，葉盛吉不僅渴望上戰場，也將大東亞戰爭認定為一場聖戰，深信英、美必會被擊退，隨著戰局日益艱困，他在筆記中更是充滿憂國情懷，要為天皇犧牲的決心。 7 葉盛吉就是周婉窈所歸類的「戰爭世代」，他們自小受日本近代教育，成長於戰爭氛圍充斥的年代，殖民者的戰爭動員更讓他們對國家產生強烈的認同感。迨至二戰結束後，中華民國接收收台灣，不久中國進入內戰的局面，國共戰爭日益激烈，1949 年國民黨政權在中國大陸失利，遷移至台灣，兩岸進入武力對峙時期。國民黨政權以「反共復國」為基本國策，將台灣定位為反攻基地，堅持自己代表正統的中國，透過動員戡亂將內戰形勢恆久化。8也就是說，在反攻復國的目標下，台灣再度進入了戰時體制。林果顯從反攻大陸意識型態著手，先. 政治大指出戰後台灣繼承了日本的總力戰、中國抗日戰爭與動員戡亂等多重戰爭體制的立影響。為了維持戰時體制，國民黨政府在「反攻大陸」目標下延續並強化戰時體 ‧. ‧ 國. 學. 制，穩固統治基礎。然而作者認為反攻戰事的日漸拖延將動搖國民黨統治的正當性，因此反攻大陸意識型態有有急迫性、總體戰、對傳統文化的捍衛、冷戰結構的引進四個面向，急迫性即傳達「隨時就要反攻」，故非常體制乃是必要；總體戰延續了「國家至上」的戰爭氛圍，各種活動都是反共建國的一環；內部正當性則訴諸民族命脈，將戰爭導向文化場域；外部正當性則國共內戰與冷戰體系結合，把反共戰爭提升到國際戰略的層次。於是在政府逐漸擅熟宣傳體制之下，反攻意. sit. y. Nat. n. al. er. io. 識型態得以應付內外變化，可長可久。因此，在現實中就造成了理應在戰爭狀態的台灣，卻出現不斷要從平時狀態進入戰時狀態的說法。9日治時期的戰爭世代和 60 年代的戰後世代雖然有所相似之處，但葉盛吉等人是真正處在全面戰爭的年代，而 60 年代的戰後世代卻一直沒有真正等到「反攻大陸」，處在一種要戰、卻一直遲遲未開戰的特殊時空背景之下。筆者以為這是理解自覺運動重要的脈絡之一，在初步談討時代背景後，以下將接著探討 60 年代青年世代的特質。. Ch. engchi. i Un. v. 二、民族精神教育的世代 1945 年二戰結束後，國民政府接收臺灣，設置臺灣省行政長官公署，作為. 年），頁 141。 7 陳翠蓮，〈戰爭、世代與認同：以林獻堂、吳新榮與葉盛吉為例(1937-1945)〉，《台灣人的抵抗與認同一九二〇～一九五〇》（台北：遠流出版社，2008 年），頁 223-279。 8 若林正丈著，洪郁如、陳培豐等譯，《戰後臺灣政治史：中華民國臺灣化的歷程》（台北：台大出版中心，2014 年），頁 92-93。 9 林果顯，〈一九五〇年代反攻大陸宣傳體制的形成〉（台北：國立政治大學歷史學系研究所博士論文，2009 年），頁 57-58、59-75、219-222。 13.

(22) 台灣的最高統治機關，8 月 29 日陳儀被任命為行政長官。在文化政策上進行文化重建，亦即去日本化、再中國化運動，設置臺灣省國語推行委員會、臺灣省行政長官公署宣傳委員會、臺灣省編譯館，對語言、文化、教育進行再整編。10迨至政府遷台後，蔣介石鑑於過去在中國大陸失敗的經驗，於 1951 年指示為了達成反共復國的目標，在教育上必須實行「民族精神教育」，以培養學生的愛國心、恢復中華文化、抵抗共產思想。在實際教學上，透過時事教育灌輸反共愛國的理念，以思想教育加強對三民主義的信仰，並提倡故有道德教育與國語教育。11其中救國團在培養青年愛國思想上扮演重要角色，包括在學校推動時事教育、規定高中週會舉行民族精神教育演講、將《領袖對青年的訓示》等書列入課程之中，並出版青年刊物「幼獅」系列、進行電台廣播等等。12學校以外，救國團也會舉辦各種學術演講、時事座談、專業研習、自強活動等等，根據統計，1953-1981 年為止，參與這種活動的青年多達 9,679,216 人次。13但這種教育也強化學生對兩蔣領袖與國民黨的認同，被視為黨化教育，在教育上造成許多不必要的干擾，引來《自由中國》陣營的批評。14其中最著名的是一篇余燕人投書的〈搶救教育. 政治大危機〉，內容譴責教育當局與救國團「假教育之名而行黨化之實」，逼學生背誦繁立重的三民主義、總理遺教、總統訓詞、救國團發的小冊子，還要參加救國團發動 ‧. ‧ 國. 學. 的各種活動等等。15 然而民族精神教育確實也讓青年學生懷有強烈的中國認同。蕭阿勤指出 1960 年代的年輕知識階層普遍具有「國族敘事」培養出來的歷史感，以及現實中國與臺灣隔閡而產生的「流亡心態」。外省籍第二代的歷史感來自於家庭上一代的口耳相傳，以及戰後教育的國族歷史敘事；而本省籍的青年則因為內化了戰後教育的國族歷史敘事和國民黨建構的集體記憶，亦不免染有這種歷史感，或可. sit. y. Nat. n. al. er. io. 稱為「半擬流亡心態」。16據此，這些參加自覺運動的青年學生普遍有共同的歷史感與國族情懷。以台大外文系的陳鎮國為例，渠為早期自覺運動的領導人之一，並跨足自覺運動的兩條路線：台大《新希望》與救國團輔導的自覺會。當時陳鎮國在《幼獅月刊》刊載一篇介紹自覺運動的文章，開頭把世界各國比喻為海洋上的船隻，神氣活現的航行著，而中國則是一艘擱淺在沙灘上的破船，他是船上家族中的一個孩子：「…以前這船也有它光榮的歷史，輝煌燦爛的年代，但那是很久以前了，時間帶給它衰老的容貌是無可隱飾的。自從被一陣暴風把它捲擱在沙. Ch. engchi. i Un. v. 黃英哲，《「去日本化」「再中國化」：戰後台灣文化重建(1945-1947)》（台北：麥田出版社，2007 年），頁 31-39。 11 張榕庭，〈戰後台灣民族精神教育之研究(1951-1996)〉（台北：淡江大學歷史學系碩士論文， 2005 年），頁 23-25、頁 37-48。 12 張以牧，〈強人威權體制下的青年組訓－以中國青年反共救國團為中心的探討(1952-1959)〉（台北：國立政治大學台灣史研究所碩士論文，2010 年），頁 102-107。 13 中國青年反共救國團總團部編印，《綠旗飄揚三十年》，頁 286。 14 薛化元，《《自由中國》與民主憲政—1950 年代台灣思想史的一個考察》（台北：稻鄉出版社， 1996 年），頁 291-297。 15 余燕人，〈搶救教育危機〉，《自由中國》，11 卷 12 期（1954.12），頁 32。 16 蕭阿勤，《回歸現實：臺灣 1970 年代的戰後世代與文化政治背景》，頁 87-91。 14 10.

(23) 灘上來，又將有十五個年頭了…」。陳鎮國在這段文字中透露出國族歷史情懷：過去中國曾經榮耀，如今中華民國卻因國共內戰失敗而遷移至台灣十五載，「… 我想：只要再來一次大風暴，它就會隨著潮水漂向大海，傾覆下沈。…但是我擔心又有什麼用呢？我只是家族中的一個孩子，這些事輪不到我來管。」 17據此，陳氏暗喻在國難當頭之際，年輕人事否應該袖手旁觀，毫無半點的危機意識呢？經歷了民族精神教育的洗禮，60 年代的年輕知識階層，他們不分省籍，普遍具有中國民族認同，也意識到現實中與中國本土隔閡的狀態，但從陳鎮國的文章，更進一步直指青年人對於當前國家的現狀不應該漠不關心，當有所作為，為國家救亡圖存，這種年輕人應當進一步積極作，報效國家為的「青年救國」心態，其脈絡在戰後國民黨政府的精神動員中時常出現，將在下面進繼續探討。三、精神動員—青年救國的歷史使命感. 政治大對外有與中共政權競爭中國正統的壓力，對內又因實施動員戡亂體制，違背民主立憲政，限制人權，而欠缺統治正當性。為了解決正當性不足的問題，政府必須透 1949 年政府遷台以後，中華民國實際統治的疆域僅只台澎金馬地區而已，. ‧. ‧ 國. 學. 過教育和各種精神動員來取得人民的認同與支持。於是，政府不斷地塑造戰爭氛圍，持續以戰時非常體制對社會進行全面控制，鼓動人民投入反攻大業，塑造個人與國家一體共存的感覺。在各種愛國運動的動員中，青年學生也是重點對象之一。「時代考驗青年，青年創造時代」，是蔣介石歷年文告中常見的字句，亦為耳熟能詳的標語， 18在反共復國的目標下，將青年與國家的命運前途結合在一起，形成一套「青年救國」. sit. y. Nat. n. al. er. io. 的論調，這種論調在總統蔣介石歷年的青年節文告中屢見不鮮。蔣介石歷年的文告中，除了青年節的〈告全國青年書〉之外，也僅在開國紀念日、國慶紀念日、台灣光復節發表總統文告，對於青年節的重視程度可想而知。 19 1952 年 3 月 29 日蔣介石發表青年節文告，鼓動中國青年必須積極行動起來，再掀第三次救國運動，進行反共抗俄的第三次大結合，響應青年反共救國團的號召，以此次的文告為根據，救國團便在沒有法源的依據下，於該年 10 月成立、運作。20這次的青年節文告中充分顯示了黨國所要傳達的青年救國理念，青年是救國成功的關鍵，黃花岡七十二烈士乃為其精神典範：沒有青年就沒有革命。近半世紀的中國民族革命史，可以說就是一部青年. Ch. engchi. i Un. v. 陳鎮國，〈自覺運動與我們這一群〉，《幼獅月刊》，18 卷 5 期（1963.10），頁 34。蔣中正，〈時代考驗青年，青年創造時代〉，收錄於國民黨中央委員會青年工作會編，《總裁對青年的訓示〉（台北：編者，1975 年），頁 205-214。 19 周俊宇，〈「時代創造青年)」—從戰後臺灣的青年節慶祝看國家權力對青年的形象塑造 (1950-1975〉，《臺灣學研究》，第 4 期（2007 年 12 月），頁 35。 20 薛化元，《戰後臺灣歷史閱覽》，頁 107-108。李泰翰則指出，早在這份青年節文告之前，國民黨內部已經針對救國團進行歷時一年的研究規劃，才達成共識。參見李泰翰，〈中國青年反共救國團的動員與組訓(1953-1960)—以寒暑假青年訓練活動為中心〉（台北：國立台灣師範大學歷史學系博士論文，2014 年），頁 63-64。 15 17 18.

(24) 救國運動史…我曾指出近半世紀來的中國的命運，決定于中國青年每次偉大的結合，及其救國運動的展開。辛亥革命之所以成功，是由于有中國青年革命運動的大結合，就是黃花岡七十二烈士，建立了中華民國開國以後青年救國運動的典型。嗣後國民革命、北伐統一之所以完成，是由于有中華民國青年第一次的大結合，及其救國運動的開展；抗日戰爭之所以勝利，是由于有中華民國青年第二次的大結合，及其救國運動的開展。這兩次救國運動的開展，都是繼承著黃花岡七十二烈士為信仰三民主義而獻身，為拯救中華民國而捐軀的光榮傳統，與反抗侵略、反抗賣國、反抗殘暴黑暗而堅強團結、奮勇前進的革命精神。21 這種「中國青年大結合」的論述並非首次出現，蔣介石早在 1943 年於三民主義青年團第一次全國代表大會閉幕典禮，就已做過幾乎相同的宣言。而這種論述後來也幾經轉折與矛盾，三青團、中國青年反共抗俄聯合會、救國團都曾被蔣介石宣稱為「中國青年大結合」的第三階段，為了解決青年救國史的困惑，最後國民黨第五組決議在對外號召上，仍以蔣介石在 1952 年青年節的文告為依歸，將革. 政治大命與北伐、對日抗戰、反共抗俄認定為中華民國青年的三次大結合。總而言之，立在中國歷史上的存亡時刻，青年都扮演了關鍵角色，黃花岡七二烈士即為精神楷 22. ‧. ‧ 國. 學. 模，為了守護三民主義信仰而獻身，這便是官方「青年救國」論述的基調。這種三次「中國青年大結合」的脈絡，都與蔣介石的「中國國民革命」三階段的理論不謀而合，現階段中國革命第三期的革命對象是共產國際第五縱隊之朱毛奸匪，23所以中國青年要進行第三次大結合，完成反共抗俄的現階段任務。因此，對戰後世代的青年人來說，「反共復國」就是最他們重大的責任，也符合社會期待。當時王洪鈞在〈如何使青年接上這一棒〉就表示：「老實說：反共復國. sit. y. Nat. n. al. er. io. 的責任，不靠青年，靠誰？如果不能把這一代的青年培養得有志氣、有能力，以中興國家為己任，我們還有什麼希望呢？」24 青年既然是中國命運的關鍵，政府動員各種愛國運動時，經常把青年學生包攝進去，在這過程中救國團亦扮演重要的角色。25林玉體曾回憶他在 1956 年就讀台南師範時，因正值金門砲戰，救國團發動住宿生三、四點起床，拿著火把，穿軍訓卡其服裝在台南市街遊行。26類似的案例，有 1954 年的建艦復仇運動、 1957 年的支援武漢學生反共運動、1958 年八二三砲戰的支援金門馬祖防衛運動、 1959 支援西藏反共鬥爭運動等等。整體而言，這些愛國反共運動有兩種類型，一為支援前線國軍的活動，通常是以捐獻和鼓勵從軍的方式進行；另一類型是支. Ch. engchi. i Un. v. 中國青年反共救國團總團部編印，《本團重要文獻》（台北：救國團，1982 年），頁 33-34。李泰翰，〈中國青年反共救國團的動員與組訓(1953-1960)—以寒暑假青年訓練活動為中心〉，頁 69-71。 23 蔣中正，《反共抗俄基本論》（台北：中央文物供應社，1954 年），頁 10-11。 24 王洪鈞，〈如何使青年接上這一棒〉，《自由青年》，25 卷 7 期(1961 年)，頁 7。 25 〈全國各界自動捐款展開施艦復仇運動青年救國團今商組獻艦委員會本報熱心讀者連日慷慨捐輸〉，《中央日報》（1954.11.20），1 版。 26 林玉體，《台灣教育面貌四十年》（臺北：自立晚報出版，1987 年），頁 60。 16 21 22.

(25) 援大陸的反共運動，則以政治號召、傳單飄送、心戰廣播等方式進行。27就輿論的反應而言，這些運動一時都受到熱烈的迴響。戰後成長的青年世代，不僅從民族精神教育中培育出強烈的國族認同，對於國家當前的艱困的局勢更有一種歷史使命感，以中國興亡為己任，扛起「反共復國」的重責。於是，當政府發起的反共愛國行動時，他們的使命感就很容易被激發出來，付諸行動。前面列舉 50 年代的愛國活動，均肇因外在因素的刺激，以中共政權為同仇敵慨的對象。等到進入 60 年代，隨著反共大陸戰事日益拖延，戰爭氣氛弱化，國民黨更依賴各種精神動員來強化全民戰鬥性，強化統治正當性。28但是在自覺運動之前，救國團發起的青年精神動員，例如 1959 年的青年文化運動、1961 年底的青年自強運動，社會討論的程度未如以往熱烈。官方甚至覺得人民逐漸習於偏安，備戰觀念薄弱，到 1964 年又發起毋忘在莒運動。29那麼，當時自覺運動何以引起熱烈的迴響？除了潛藏心中的歷史使命感，狄仁華的文章又怎麼點燃他們的熱火？. 立. 政治大. 四、消極、沈默、自私的一代？. ‧ 國. 學. ‧. 雖然 60 年代的青年學生懷有特殊的歷史使命感，或許曾經響應愛國運動，但似乎還沒有真正的「覺醒」，認真思考國家民族的發展與前途。全面戰爭已經是 15 年前的過往雲煙，知識青年對國家社會似乎漠不關心，充斥個人主義思維，只追求個人幸福與享受。《新希望》的成員張系國曾經如此描述當時青年的情況：就拿在「自由民主」的環境下成長於臺灣的我們來說，我們的處境也絕不. sit. y. Nat. n. al. er. io. 同於三十年代中國青年的處境…在日本軍國主義侵略的陰影籠罩下，目睹廣大中國農村經濟陷於破產的三十年代的青年們，他們愛國愛民的情緒是高漲的。在那種環境下，誰要不抗日救國，他簡直無須自存於天地間…我們也就和三十年代的青年不一樣，對國家民族的前途沒有那麼大的熱情，甚至有幾分不關心…反映在我們這一代青年的思想上的，就是個人的成功變得很重要，個人的幸福是為一追求的目標。30 對照中日戰爭時期，中國青年將國家民族置於個人之上，現在「自由民主」下的青年顯得消極又自私，有負本身「反共復國」的使命，以及社會大眾的期待。知識青年嚮往文明進步的美國，校園充斥「來來來，來台大，去去去，去美國」的留美崇洋心理，去美國的多，回來台灣的少。此外，青少年等社會問題也開始受. Ch. engchi. i Un. v. 到重視，「太保學生」為人所詬病，曾在《文星》雜誌上發表〈老年人和棒子〉，張以牧，〈強人威權體制下的青年組訓－以中國青年反共救國團為中心的探討(1952-1959)〉，頁 112-113。 28 林果顯，《「中華文化復興運動推行委員會」之研究(1966-1975)—統治正當性的建立與轉變》（台北：稻鄉出版社，2005 年），頁 46。 29 中國青年反共救國團總團部編印，《綠旗飄揚三十年》，頁 389-391。 30 張系國，〈知識份子的孤獨與孤獨的知識份子〉，《孔子之死》（臺北：洪範，1978 年），頁 126-127。 17 27.

(26) 引起一陣輿論風波的李敖也曾經提及這問題；31自覺會成員周順吉也回憶，那時候年輕人很多是太保、太妹，致使他對自覺會的理念頗為認同。32因此，60 年代的知識青年被批評為自私、沈默、消極，只追求個人成就，對社會國家等公共議題興趣缺缺，這些批判不只來自本身的自省，也有來自年長一輩的指責。33 但是看待這些指責與批判時，我們必須回到當時的時空背景，60 年代前後是政府高唱「反攻大陸」口號的年代，為了戰爭勝利的前提下，所有的一切都應該以國家為至上，作為肩負救國使命的青年必定會被放大檢視，矛盾的是，反攻大陸遲遲沒有兌現，台灣並沒有真正處於戰爭之下，政府塑造的戰時氛圍日漸弱化，即使如此，這種對於人民的鬆懈、未進入狀況的批評卻一直存在。周順吉回憶當年自覺會成員曾經跑去台北的華僑舞廳、新加坡舞廳前面舉牌子，上面寫著「商女不知亡國恨」的標語，因為要反攻大陸，社會充斥靡靡之音，有些人只顧著吃喝玩樂，這種風氣是不對的。34至於留學不歸的批評亦復如是，貪圖美國進步的物質生活，不願回到台灣為建設中國盡心盡力，反共復國何時才能成功呢？只是，社會指望青年，但青年並沒有自由發展的空間。1940 年代中國大陸. 政治大學生的反政府運動，是國民黨在國共內戰失利的重要原因之一。鑑於過去失敗的立經驗，蔣介石體認到大眾動員也能成為權力的來源，改造後的國民黨將青年、學 ‧. ‧ 國. 學. 生、農民、勞工各階層，排他性、脫動員性地納入國家控制、獨佔的社會團體中，阻止競爭性團體的出現，並防止他們成為反對勢力的動員泉源，穩固統治基礎。其中青年與學生的部分，就由救國團負責，青年、學生被包攝進去國家統合的構造中，一方面培養他們對黨國體制的認同，一方面也阻止反對勢力出現。35為了維持一個「寂靜的校園」，黨國藉由知識青年黨部、救國團系統滲透、監控校園。 36 李敖在〈老年人和棒子〉一文中，也曾提及當時「中央集權整齊劃一的平頭教. sit. y. Nat. n. al. er. io. 育」、「酷似警察局的訓導處」、「學生資料袋」等校園監控的情形。37陳漳生也曾回憶當初在作文上批評管區警員，結果被叫到訓導處去，盤問家裡是否有看《公論報》、《自由中國》；自覺運動時，有人表示不願對社會黑暗面做公開批評，理由是怕上了黑名單而不能出國，或影響將來前途。38在國家的控制與校園壓抑的氛圍下，學生很難有表達意見與行動的自由空間，是造成學生沈默的關鍵原因，最後各自出國的出國，就業的就業，而被認為是只顧自己，不管國家大事。. Ch. engchi. i Un. v. 第二節自覺運動的展開與迴響李敖，〈老年人和棒子〉，《文星》，49 期（1961），頁 9。施淳孝訪問、紀錄，〈周順吉先生訪問記錄〉，2016 年 3 月 2 日於台北市民生西路波麗露餐廳、 2016 年 4 月 1 號於台北市民生西路冰霖豆花專賣店。訪問時間與地點以下不再贅述。 33 蕭阿勤，《回歸現實：臺灣 1970 年代的戰後世代與文化政治背景》，頁 75。 34 施淳孝訪問、紀錄〈周順吉先生訪問記錄〉。 35 若林正丈著，洪金珠、許佩賢譯，《分裂國家與民主化》，頁 119-125。 36 龔宜君，《「外來政權」與本土社會—改造後國民黨政權基礎的成(1950~1969)》（台北：稻鄉出版社，1998 年），頁 118-130。 37 李敖，〈老年人和棒子〉，頁 9。 38 陳漳生，〈今日知識青年之處境〉，《大學雜誌》，46 期（1971.10），頁 33。 18 31 32.

(27) 一、運動之發軔一般對自覺運動的印象，係由狄仁華的文章引起風潮，實際上稍早之前，政大教授俞叔平的〈遊德觀感〉一文，已引起一點迴響。該文係在 4 月 10 日應台大融融社演講之講稿，由洪登科筆記，經俞叔平同意後發表，刊載於 1963 年 4 月 26 日的《中央日報》。文中指出西德戰後何以能夠快速復甦並非一天造成，德國的技職教育發達，學生獨立自主、儉樸勤奮，國民的生活態度以及敬業精神，以及健全的法制與社會制度，都是讓德國重振國力的重要因素。而且，戰敗後的德國百廢待舉，學生都留在國內貢獻己力，不像台灣學生崇尚留學，在國外享受更好的物質生活，很少人原意回國貢獻自己的力量，這是一個錯誤的觀念。39不過，如前所述，當時這篇文章並未受到太多的關注。迨至 5 月 18 日，台大的美國留學生柏大恩（Donald W. Baron）以狄仁華為筆名，40在《中央日報》副刊發表〈人情味與公德心〉，是他即將返美前的臨別贈言。狄仁華自陳中文程度不足，. 政治大同意由報社刪改後再刊出。這篇文章一方面稱讚留學期間感受到中國人濃厚的人立情味，另一方面卻毫不客氣的批評國人缺乏公德心的現象。他親眼見到大學生不 ‧. ‧ 國. 學. 排隊，考試作弊，住宿生不遵守生活公約，借用學生優惠車票卻絲毫不覺良心不安。在文末，狄仁華更請求中國青年引起一個提高公德心的運動，將會是對國家最大的貢獻。狄仁華以一個外國留學生的身分痛陳臺灣社會的詬病，打擊了「中國青年」的自尊心，文章見報後旋即引起震撼。隔天 19 日上午，有台大同學未經學校同意，貼出許多呼籲台大同學醒覺的海報，在校園引發熱議。台大慧光社於 5 月. sit. y. Nat. n. al. er. io. 20 日提出了五二〇自覺運動的主張，台大學生代聯會跟著響應。41兩天後，台大校園各個角落出現許多海報，署名「一群你的好同學」，標語寫著「不讓歷史評判我們是頹廢自私的一代」，還附有一封公開信，以及狄仁華文章的簡報，這股風潮被部分台大學生稱為「五二〇自覺運動」。42 不久慧光社又張貼一封公開信，呼籲台大學生要做社會的精神堡壘，要振作起來：五二〇自覺運動的火花已經點燃了，這是我們青年人發自心底的呼聲，呼喚我們抬起頭挺起胸面對現實，…我們甘心被稱為「缺乏公德心的國家」的國民嗎？我們願意看到我們這一代委靡不振嗎？我們誰不想台大成為. Ch. engchi. i Un. v. 〈遊德觀感〉，《中央日報》，1963 年 4 月 26 日，第 6 版。狄仁華是美國紐約州人，原在波士頓的神學院就讀，接著被派到香港實習二年，於珠海大學教授英文，並在信義會佈道，返美後到耶魯大學攻讀中文，1961 年向教育部申請到二年獎學金後，以特別生的名義進入台大歷史研究所。參見〈狄仁華‧他是怎樣一個人？〉《聯合報》，1963 5 月 23 日，02 版。在自覺運動發端之時，狄仁華曾接受記者之訪問，但他不願透露真實姓名， 1967 年來台準備與江雅美結婚時，才向媒體透露真實姓名。參見〈狄仁華將結婚〉，《中央日報》， 1967 年 5 月 28 日，第 3 版。 41 〈台大學生自覺運動繼續熱烈展開〉，《聯合報》，1963 年 5 月 23 日，02 版。 42 〈台大學生自覺的呼聲我們不是頹廢自私的一代！〉，《中央日報》，1963 年 5 月 21 日，第 3 版。 19 39 40.