國立臺東大學文化資源與休閒產業學系 碩士論文
指導教授：張凱智 博士
參與原住民舞蹈隊對族群認同影響之研 究-以高義國小中高年級學童為例
研究生：羅秀萍 撰
中 華 民 國 一 ○ 五 年 八 月
國立臺東大學文化資源與休閒產業學系 碩士論文
參與原住民舞蹈隊對族群認同影響之研 究-以高義國小中高年級學童為例
研究生：羅秀萍 撰 指導教授：張凱智 博士
中 華 民 國 一 ○ 五 年 八 月
謝 誌
很高興終於完成碩士學業，這三年暑假精實又充滿樂趣的課程。而這本 論文的完成，我要感謝很多人，首先就是我的指導教授——凱智老師。學識 涵養淵博的凱智老師總是笑臉迎人。每次當我的研究出現了瓶頸，他總是像 超人一樣的出現，提供我好多解決的方法，凱智老師就像是暴風雨中的一盞 明燈，指引著我找到對的方向，讓我可以完成論文，真的是非常感謝老師。
接著，我要感謝我親愛的老公—文峯，因為有他無怨無悔的照顧著小 孩，我才能無後顧之憂的完成這篇論文；也因為有他開朗又樂觀的個性，時 時的影響著我，讓我相信我真的可以完成這一篇論文。
我也要感謝我的媽媽，她總是默默地照顧著我，讓我在生活起居上完全 不用操心，可以專心一志的徜徉在研究裡。
最後，我要感謝我的同學和老師們，文休的同學們都是心地善良又聰慧 的夥伴，無論是戶外踏查時或課堂上課的時候，還是寫報告交作業或寫論文 的時候，總是無私的幫助需要幫助的我。文休所的老師個個都很專業，也很 慈祥，文休所真是一個團結的大家庭啊！很開心在這裡認識大家，也祝福同 學們能夠完成論文，順利畢業；老師們一直健康順心，平安喜樂。
羅秀萍 謹誌 2016.08.04
參與原住民舞蹈對族群認同影響之研究-以高義 國小中高年級學童為例
羅 秀 萍
國 立 臺 東 大 學 文 化 資 源 與 休 閒 產 業 學 系 碩 士 班
摘 要
本研究目的旨在探究桃園市復興區高義國小原住民舞蹈隊現況、原住民學童 族群認同情形、原住民學童參加舞蹈隊對族群認同影響情形，利用質性研究個別 訪談的方式進行資料蒐集，並了解其背景、經歷，以檢視學童族群認同程度，再 將蒐集資料轉成文字稿形式呈現。
本研究經由研究者所編製的訪談大綱，從族群認同的三個面向：族群歸屬感、
族群投入、族群身分自我認同進行瞭解，萃取研究所需之元素與研究結果，訪談 六位參與舞蹈隊學童，探討其參與原住民舞蹈隊，歌舞學習後對族群認同影響情 形，為增加研究信度，再訪談三位非舞蹈隊學童進行對照比對。本研究期待能透 過族群認同理論觀點瞭解參與原住民舞蹈對族群認同的影響並加以實證。本研究 發現原住民學童在參與原住民舞蹈隊之後，藉由原住民舞蹈隊教導傳統歌舞及文 化，讓原住民學童對自我族群認同有明顯提升，並對自我族群有更強的情感聯 結。
關鍵字：族群認同、原住民舞蹈、原住民舞蹈隊、高義國小
The Influence on Ethnic Idntity of Students in Attending Indigenous dancing group at Gao-Yi Elementary School
Aboriginal Students
Hisu-Ping Lo
ABSTRACT
This study was aimed at investigating the present situation of Taoyuan Gao-Yi Elementary School aboriginal dancing group, aboriginal students’ ethnic identity, and the influence of ethnic identity for the aboriginal students attending the dancing group. Qualitative research- individual interview was used to understand the influence of ethinic identity of the aboriginal students learning aboriginal dance in the dancing group, and those students’ backgroud and experience; then survey the standard of the students’ ethnic identity. The interview result was illustrated after arrangement.
The researcher of this study designed interview outline and interviewed nine Gao-Yi elementary school students. The result was to be proofed. This study expected to understand the influence of ethnic idntity of attending aboriginal dancing group based on the theory of ethnic identity. This study found that aboriginal students after the participation of aboriginal dancing group, be taught by traditional Aboriginal dance and culture, so that aboriginal students' ethnic identity had improved significantly, and ethnic self stronger emotional connection.
Key Words: Ethnic Idntity, Aboriginal Dance, Aboriginal Dancing Group, Gao-Yi Elementary School
目 次
目 次... I 表 次... IV 圖 次... V
第一章 緒論... 1
第一節 研究背景與研究動機 ... 1
壹、 研究背景 ... 1
貳、 研究動機 ... 4
第二節 研究目的 ... 5
壹、 研究目的 ... 5
第三節 名詞釋義 ... 6
壹、 原住民學童 ... 6
貳、 原住民舞蹈隊 ... 6
參、 族群認同 ... 6
肆、 桃園市復興區高義國小 ... 7
第四節 研究範圍與限制 ... 8
壹、 研究範圍 ... 8
貳、 研究限制 ... 8
第二章 文獻探討... 9
第一節 原住民舞蹈之意涵 ... 9
壹、 原住民舞蹈的分類 ... 10
貳、 原住民舞蹈的來源與特色 ... 10
參、 泰雅族舞蹈 ... 11
第二節 桃園市復興區高義國小原住民舞蹈隊之現況 ... 14
壹、 高義國小 ... 14
貳、 舞蹈隊成立過程 ... 14
參、 舞蹈隊教學團隊 ... 15
肆、 舞蹈隊練習時間及地點 ... 15
伍、 舞蹈隊團員招募 ... 15
陸、 舞蹈隊參與活動及成績 ... 15
第三節 族群認同之意涵、理論與相關研究 ... 17
壹、 族群的定義 ... 17
貳、 族群認同的定義 ... 18
參、 族群認同的要素 ... 18
第三章 研究設計... 21
第一節 研究概念 ... 21
第二節 研究對象 ... 23
第三節 研究方法 ... 24
第四節 研究工具 ... 25
壹、 研究者 ... 25
貳、 訪談大綱 ... 25
第五節 研究流程 ... 27
第六節 資料處理與分析 ... 28
壹、 資料的蒐集 ... 28
貳、 資料處理 ... 28
參、 資料分析 ... 29
肆、 結果呈現 ... 30
第七節 研究之信效度 ... 31
壹、 三角檢測 ... 31
貳、 客觀陳述法 ... 32
參、 參與者檢驗法 ... 32
肆、 資料的蒐集 ... 32
第八節 研究倫理 ... 33
壹、 避免私密的問題 ... 33
貳、 尊重個人的意願 ... 33
參、 確保個人隱私 ... 34
肆、 多重角色的考量 ... 34
第四章 研究結果分析與討論 ... 35
第一節 桃園市復興區高義國小原住民舞蹈隊之現況 ... 36
壹、 受訪者背景 ... 36
貳、 社團參與 ... 37
參、 原住民樂舞學習時間 ... 38
肆、 家庭成員所持的態度 ... 39
伍、 綜合討論： ... 40
第二節 桃園市高義國小原住民學生族群認同情形 ... 42
壹、 族群歸屬感 ... 42
貳、 族群投入 ... 43
參、 族群身分自我認同 ... 46
肆、 綜合討論 ... 49
壹、 族群認同的影響 ... 51
貳、 行為及態度的改變 ... 53
參、 綜合討論 ... 54
第四節 研究省思 ... 55
壹、 研究對象 ... 55
貳、 訪談內容 ... 55
參、 研究者啟發 ... 55
第五章 結論與建議 ... 57
第一節 結論 ... 57
壹、 桃園市復興區高義國小原住民學童參與舞蹈隊之現況。 ... 57
貳、 桃園市復興區高義國小原住民學童的族群認同情形 ... 58
參、 高義國小原住民學童參加舞蹈隊對族群認同情形 ... 58
第二節 建議 ... 59
壹、 推展母語要積極 ... 59
貳、 加強實施原住民文化課程 ... 59
參、 與部落合作 ... 60
肆、 對未來研究建議 ... 61
參考文獻... 62
表 次
表 1-1 原住民教育目標之發展 ... 2
表 2-1 高義國小原住民舞蹈隊活動及成績一覽表 ... 16
表 3-1 訪談對象一覽表 ... 23
表 3-2 專家效度學者名單 ... 26
表 4-1 訪談結果一覽表 ... 35
表 4-2 受訪者參與高義國小舞蹈隊現況一覽表 ... 40
圖 次
圖 3-1 研究概念 ... 22 圖 3-2 研究流程圖 ... 27
第一章 緒論
本研究是以桃園市復興區高義國小舞蹈隊學生為對象，探究並分析原住民學 童學習原住民歌舞對其族群認同的關係。本章分做四節，第一節為研究問題背景 與動機，第二節為研究目的，第三節為名詞釋義，第四節為研究範圍與限制，以 下就各節的內容加以分述之。
第一節 研究背景與研究動機
壹、 研究背景
台灣原住民生活在美麗的海島上，嚴峻的高山、廣大的平原、海岸的沿線，
都有其蹤跡，在這樣多元的環境裡，孕育出各種不同的文化，也發展出各族群 不同的歌舞及特色。原住民的歌舞，不僅顯現了對自然的觀察與模仿，也將生 活融入其中，用具美感的方式呈現，不僅有祭典上的意義，也有強健體魄和凝 聚部落意識的功能。 現在原住民區域之小學常透過各種教學計劃推動原住民歌 舞，讓原住民歌舞不再只是文化傳承，也是原住民肢體智慧及美感的學習及展 現。藉由歌舞重現祖先的記憶的特色，連接族群與自然的象徵，並讓原住民學 生獲得更多的體驗與自信。
台灣原住民，顧名思義就是最先居住於台灣這塊土地上的人，但是近百年 來受外來族群影響，使得原住民族傳統社會組織崩解、語言流失，在政治、經 濟、社會、教育及文化各方面變為相對弱勢族群，族群意識也逐漸模糊。長久 以來，台灣的教育，對於原住民的歷史、文化、傳統智慧與經驗等，經常是忽 視或表面化，甚至有扭曲與污名化的狀況。1980 年開始，台灣原住民意識開始 覺醒，原住民作家及其文章喚起了台灣主流社會對台灣原住民社會文化的保存 與重視。1987 年，解嚴之後，受到國際多元文化及臺灣本土文化思潮的影響，
原住民族的文化受到重視，政府也投入資源，希望透過教育來保存原住民族文 化。1998 年，政府公布與實施《原住民教育法》，開始積極維護原住民文化與語 言。
在整個原住民教育發展上，各計畫之目標內容隨著時代變遷，而明顯不同。
如下表所示：
表1-1 原住民教育目標之發展
時期 起迄年度 原住民教育目標內容
平等對待 時期
1949-1961 將日治時代的蕃童教育所改為國民學 校，並比照邊疆學生優待。
融合發展 時期
1963-1987 促使原住民與一般社會融合，仍採平地 化目標及保護扶植精神，並加強國家意識、
推行國語，學生享有書籍、文具等免費優 惠，住校者免住宿費並補助伙食費，增設分 班分校等。
開放改進 時期
1988-2000 以「適應現代生活，維護傳統文化」為 目標
文化主體 時期
2000 至今 尊重原住民主體性，發展原住民族教 育，培育原住民族人才及提升原住民教育水 準，建構原住民族知識體系、原住民教師與 原住民文化融合之教育理想、健全原住民教 育之升學與輔導機制，建立有效能之原住民 教育推行機制
資料來源：原住民教育政策白皮書與研究者整理
由上述整理可知，目前在教育部《發展原住民教育五年中程個案計畫》中，
培養具原住民族內涵與社會競爭力之下一代，為其目標。其中，如何培養具原
住民內涵之學生，加強原住民學生對族群文化的投入、情感的自信與肯定，顯 現出族群認同是教育政策重要的一環，有待進一步加以瞭解。
譚光鼎（1998）研究發現原住民同化問題，台灣原住民在過去數十年的文化 發展，受整個大環境影響，逐漸與漢人同化。除了原民社會制度崩解，原住民 青少年面臨認同混淆，或在價值觀念上無所適從，造成原住民學習與社會適應 上的困難，忽視族群傳統文化，導致原住民文化逐漸沒落(譚光鼎 1998)。要如 何透過學校教學，增進原住民學生族群認同，及教導學生了解並尊重不同族群 文化內涵，是學校多元文化教育的重要課題之一。同時，譚光鼎(2001)研究指出 學校是最重要的社會化結構，多元文化教育也影響了原住民教育的改革，更能 突顯原住民永續文化傳承的重要性，並賦予促進文化發展的功能。
教育部在 1996 年開始推動「教育優先區計畫」，以優渥經費補助原住民學 校「充實原住民文化特色及設備」，鼓勵學校推展原住民傳統文化；2001 年推動 九年一貫課程，更進一步要求學校本位經營，強調社區文化與學校教育的結合。
2010 年發布學產基金補助學校培訓具特殊專長弱勢學生計畫要點，實施至今。
學校在傳承原住民文化，推展原住民技藝方面，除了讓原住民學生對其族群文 化有所認識外，更激發原住民學生在藝術、音樂、舞蹈及體育等項目中之優異 潛能，發展原住民學生多元智能，提升學習競爭力，促進自我實現。也期待能 透過傳統原住民舞蹈等元素，來提昇與強化原民住學童對自我族群的認同。
高義國小積極配合「教育優先區計畫」中之第五項「充實原住民文化特色 及設備」，學校於 2004 年成立原住民舞蹈隊，屢創佳績，是桃園市學生舞蹈比賽 民俗舞甲組的常勝軍，而後於 2010 年始申請教育部學產基金，挹注大量經費及 人力，而目前舞蹈隊的現況如何？學生又如何看待舞蹈隊，在更充實完整的歌 舞課程教學中，如何影響學生族群意識？皆為研究者想進一步認識與瞭解。
貳、 研究動機
一般人對原住民的刻板印象，就是能歌善舞，但原住民的樂舞，以內觀角度 來說，是祭典儀式的一部分，更是重要的文化的資產。陳奕璇（2013）提到學生 參與文化展演的經驗讓許多在課業上無法獲得高成就的學生，因為舞台經驗，而 讓學生漸漸找回自我價值；也因為有機會投入族群活動而了解自身文化，增強族 群情感的凝聚力，並提升對族群的認同。然而，參與原住民舞蹈是否能族群認同 產生影響力呢？即成為本研究的動機之一。
另一方面，由於以舞蹈的角度切入族群認同之研究不多，值得深入探討，
故透過本研究，使更多人瞭解桃園市復興區高義國小舞蹈隊詳細發展歷程，與 原住民學童透過學校舞蹈隊歌舞課程教學，所呈現的族群認同之差異。
桃園市復興區高義國小為原住民重點發展學校，校內學生 93%為泰雅族，舞 蹈隊成立已十年，不管在教育上或文化傳承上皆十分用心，常以在地的風俗人文、
歲時令節、神話傳說及日常生活種種素材，編排至歌舞中，讓學生藉由歌舞來了 解自己族群的文化內涵。
學校會利用課餘時間，進行原住民歌舞教學，讓學生對自己的泰雅文化有 更多學習的機會。每年高義國小舞蹈隊參加桃園市學生舞蹈團體甲組比賽，皆 獲優勝，表現亮眼，舞蹈隊學生屢次獲得評審肯定。高義國小算是復興區中的 後山小學，資源拮据，學生人數少，但卻是舞蹈的常勝軍，顯現高義國小的獨 特性，值得深入加以探討。基於上述的理由，高義國小的主客觀因素，相當能 抽離本研究的主題與研究目的，因此，本研究擬選取高義國小為研究田野地。
第二節 研究目的
根據上述的研究背景與動機 ，本研究之目的與研究問題如下：
壹、 研究目的
一、瞭解桃園市復興區高義國小原住民學童參與舞蹈隊之現況。
二、瞭解桃園市復興區高義國小原住民學童的族群認同情形。
三、瞭解桃園市復興區高義國小原住民學童參加舞蹈隊對族群認同影響情形。
第三節 名詞釋義
為使本研究所涉及之重要名詞意義明確、便於研究分析與討論，茲將本研究 的重要名詞詮釋如下：
壹、 原住民學童
本研究所指原住民學童，係為桃園市復興區高義國民小學 104 學年度，三、
四、五、六年級，具有泰雅族身分之原住民學童。
貳、 原住民舞蹈隊
原住民舞蹈隊於 2004 年成立，至今已逾 10 年，指導老師為莊姜月美，行政 管理單位為教導處。本研究針對高義國小原住民學童及原住民舞蹈隊學童，共九 位學生，為主要研究對象。
參、 族群認同
族群認同（ethnic identity）是指個人對某族群團體有主觀上的歸屬感，自覺 不同於社會其他群體，而對由此族群身分所產生的想法、知覺、感情和行為產生 認同感。
一個族群團體的成員在語言、習俗、價值觀、意念、行為角色等方面具有共 同的團體模式，族群認同則是指一個人對這些團體模式的習得(張守仁，2002)。
由上述所知，族群認同是由很多層面去建構的，同時也是一種動態的歷程。會隨 著個人不斷習得族群的團體模式並經過內在省思，而改變族群認同的程度。
族群認同的定義多樣紛歧，本研究參考相關研究，如凌平（2001）、卓石能
（2002）、鄭玉雲（2010）等將族群認同的面向歸納為：族群歸屬感、族群投入 及族群身分自我認同等三個面向。以下將分別解釋其意：
(一) 族群歸屬感：本研究所稱「族群歸屬感」，是對自己所屬的族群有生命 共同體的感覺，相存相榮。當個人態度或意見與族群規範一致，或自覺被族群認 可或接納時所產生的一種心理上的安全與落實感，即稱為族群歸屬感。
(二) 族群投入：本研究所稱「族群投入」，是指族群成員在族群內的文化參 與及社會參與的程度。如使用該族語言、參加祭典或習得技藝等。
(三) 族群身分自我認同：本研究所稱「族群身分自我認同」，是指對所屬族 群的名稱、風俗、文化、慶典、歷史…等，有一定的認識與概念後，進而對所屬 族群產生的認同感覺。
肆、 桃園市復興區高義國小
高義國小位於桃園市復興區內，104 學年度共六班，學生人數 59 人(其中 55 人為泰雅族)，為原住民重點發展學校。
第四節 研究範圍與限制
有關本研究界定之研究範圍，將以研究的地區與對象、內容予以說明：
壹、 研究範圍
一、研究地區與對象
本研究以桃園市復興區高義國小為研究地區；研究對象為高義國小原住民舞 蹈隊中的 6 名原住民學生與非原住民舞蹈隊的 3 名原住民學生。
二、研究內容
本研究將研究對象分成兩類，以訪談的方式，了解舞蹈隊及非舞蹈隊之原住 民學童的個人背景、參與舞蹈隊歷程與族群認同的影響，並綜合整理相關研究與 文獻，作為研究調查說明與討論的依據，並提出建議。
貳、 研究限制
一、研究地區與對象
（一）因人力、時間及經費等因素，本研究之對象僅及於桃園市復興區高義 國小學童，在研究發現的推論上也僅能提供研究者文獻之參考。
（二）因高義國小學生人數僅五十多位，又中高年級大多為舞蹈隊學生，受 訪對象中，非舞蹈隊學生人數較少，且一位為三年級學生，為其限制。
二、研究內容
（一） 影響族群認同的因素很多，本研究無法一一探究，只針對有無加入 舞蹈隊習得傳統歌舞文化，加以探討。
（二）受限於受訪者本身個人背景、主觀感受、理解程度、受訪時間點及生 活環境等內外在因素影響，所以就結果與客觀性，會受到些許影響。
第二章 文獻探討
本章共分為三節：第一節為原住民舞蹈之意涵；第二節為桃園市復興區高義 國小原住民舞蹈隊之現況；第三節為族群認同之理論與相關研究，茲分別說明如 下：
第一節 原住民舞蹈之意涵
在以前的原住民社會中，歌舞與日常生活密不可分，能歌善舞的台灣原住民 族，在諸多文獻中，皆有記載，如張惠玲（2006）指出〈台海使槎錄〉中就曾出 現「飲酒不醉，酒酣則起而歌而舞，舞無錦繡披體……跳躍盤旋，如兒戲狀；歌 無常曲，就見在景作曼聲，一人歌，群拍手而和。」；又（黃清泰，＜觀岸裡社 番踏歌＞）「酒半角技呈百戲，琴用口彈簫鼻吹…舞罷連臂更踏歌，歌聲詭異雜 歡悲…」（高雄市文獻委員會，1983）。
原住民的歌舞形式（特別在祭典裡的歌舞形式）有它的社會背景、一套獨特 的原則，對於地位或者權利義務呈現出嚴格的限定（王嵩山，2001）。在原住民 族的傳統社會中，通常舞蹈是透過祭典的儀式產生的，它包含了一種民族命脈的 延續（蘇清喜，1996）。最早居住在本島的台灣原住民，過著群居的山林生活，
日出而作、日落而息。當各族群舉行慶豐收、祭儀、戰鬥勝利之娛樂及感情抒發 時，藉由舞蹈活動來達到多元教化之功能（張佩瑜，2002）。不少的祭儀活動和 歡樂的聚會裡，歌舞是結合在ㄧ起的，可表達原住民所祭拜的對象與目的，亦可 做為娛己或娛他的方式（李宏夫,2001）。
本研究的原住民舞蹈意涵乃指以原住民各族特有的舞蹈動作、音樂、服飾和 道具等所呈現的藝術舞蹈，也因族群與地域的不同，台灣原住民族呈現出既豐富 又多采多姿的舞蹈。
壹、 原住民舞蹈的分類
台灣原住民舞蹈的分類為：泰雅族舞蹈、阿美族舞蹈、排灣族舞蹈、賽夏族 舞蹈、卑南族舞蹈、布農族舞蹈、鄒族舞蹈、邵族舞蹈、魯凱族舞蹈及達悟族舞 蹈；而原住民的舞蹈種類大體上分為祭舞、酒舞和模擬舞三種（李天民、余國芳，
2001）。原住民各族都有其重要的祭典活動，不同族群的祭典活動，依文化背景 不同，產生不同的舞蹈教育意義；每個族群都有自己特有的服飾、歌舞，祭典也 有其一定的秩序與模式（林桂枝，1993）。
原住民各族有其獨立的文化體系，各種場合的身體律動有著不同的形式與意 義。基本上，依文化背景不同，原住民各族都有各自重要的祭典活動，在不同的 活動，呈現不同的舞蹈，各有其原則與內在意義。
貳、 原住民舞蹈的來源與特色
唐李延壽著《北史．琉球傳》中：「歌呼踏蹄，一人唱，眾皆和，音頻哀怨。
扶女子上膊，搖手而舞。」明陳第著《東番記》：「時燕會，則置大罍。團坐，各 酌以竹筒，不設肴，樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。」由文獻可知，在大部分的原 住民舞蹈中，歌和舞是一起的。原住民的舞蹈，大部份都是以歌合舞，在團體舞 蹈進行中，互相學習，或即興創作，或薪火相傳(李天民，余國芳，2001)。而歌 謠和舞蹈的關係，有些是固定的，有些具有彈性，可以變化的。原住民的歌舞源 於生產和生活，舞蹈的功能為慶豐收、鼓勵生產、感情的抒發，也是熱愛生活奔 放的情懷(范純甫，1996)。李天民等人在台灣山胞舞蹈集成乙書中記載：各部落 中的生活舞蹈，如歲序中的農耕節慶、農作收割、狩獵、飲食、生育、男女之愛 情、婚姻、喪葬、迎賓、成年、休閒等之行動、皆以歌舞為其活動之方式。另外 在米甘幹˙理佛克，2003 的〈原住民族文化欣賞〉中，說明了原住民舞蹈動作 的來源，如下：
（一）源自愛護糧食的甩腳動作。
（二）原自醉酒的下蹲動作。
（三）直接源自勞動的舞蹈動作。
（四）慶祝狩獵歸來的動作（勞動舞、划船舞、狩獵舞等）。 （五）受啟於動物的舞蹈動作。
（六）受啟於大自然的舞蹈動作。
根據孫俊彥（2008）儀式性質與歌舞系統，談馬蘭部落豐年祭歌舞的類型問 題中，阿美族祭典舞蹈隊形，大抵都是全體牽手成一圓或螺旋型的舞隊，並排列 按照年齡階級層長幼順序。原住民各族的舞蹈有各自的社會規範，其中男女有別、
長幼有序的社會關係，皆可從舞蹈動作或隊型排列中發現。
綜合以上來說，原住民舞蹈是載歌載舞的，為特色一，而舞蹈動作來自生活，
為特色二，具有社會規範，此為特色三。
在台灣原住民的舞蹈中，每一種舞步，都有其代表的文化意涵，深具價值與 美感。原住民樂舞是一種具有傳遞民族經驗、強化部落人際交流、陶冶內在情感、
鍛鍊肢體節奏感的文化機制（孫大川，2000）。原野的歌舞，是一切藝術、文化 的根源，與山川同呼吸，和大地齊脈動。民族舞蹈不擺出「表演藝術」的姿勢，
是生活的一部分，沒有「表達」的負擔，也無取悅於人的必要。唯其如此，它所 煥發出來的生命力特別強烈憾人（林懷民，2010）。由於環境的影響與潛移默化，
讓原住民兒童在舞蹈藝術方面，有良好的天賦，更是培育藝術傳承、得天獨厚的 良好條件（王叔銘，1996）。因此，於原住民學校推動原住民舞蹈教學，更是適 得其所。而高義國小正是原住民重點學校之一，校內 93%為泰雅族學生，多元化 的教學更能激發孩子的潛能，帶給孩子自信及學習的動力。
參、 泰雅族舞蹈
泰雅族是分佈台灣最廣的原住民族群，北起台北縣烏來鄉，南及花蓮縣秀林、
卓溪、萬榮等鄕（瓦歷斯．諾幹，2002）。以泰雅族的民族特性，泰雅族之舞蹈 是依據神話與傳統為主，具有本族特色，是屬於生活的、人文的、習俗的、娛樂 的、歡慶的、傳統性的、勤勉的、宗教性的，每一種舞蹈都具有深刻的意義，並 著重在群體表現（達西烏拉彎．畢馬，2001）。
泰雅族傳統的舞蹈，結合了節日、祭儀、季節勞動及生活。除了祭典中集體 舞蹈時的交叉牽手圍圈而舞，更常見的是在室內或庭院中兩人或三、四人以上啣 著口簧琴的身體舞動。曾有原住民音樂學者指出，泰雅族人一邊吹著口簧琴、一 邊身體左右擺動，一邊交互抬起單腳，甚至原地轉圈，稱為 mstopau 或 myuqiy，
即有「舞蹈」之意，異性之間常以此歌舞試探對方情意（余錦福，1998）。 李天民等人在台灣山胞舞蹈集成乙書中記載有關於泰雅族舞蹈的介紹：舞蹈 可表現社會意識形態，是每一族群人們的思想、信仰、理想與審美觀念的綜合表 現，它是人們宗教上的禮儀，既可欣賞娛樂，又具有諧和社會的教育功能。其祭 團與各部落中的生活舞蹈，如歲序中的農耕節慶、農作收割、狩獵、飲食、生育、
男女之愛情、婚姻、喪葬、迎賓、成年、休閒等之行動、皆以歌舞為其活動之方 式。泰雅人之舞蹈形象，是以人體的動作姿態合於詩歌、服飾、道具、化妝（刺 青）等藝術因素，構成舞蹈思維的形象。而其中男女表現愛情之拉耳舞動之舞蹈 方式，更為特殊，以口簧琴之吹奏為節，更為特殊之節奏伴奏形式。泰雅人之舞 步，有走、跑、跳、踏、顫、擦、跺、頓、蹲、騰、躍、搖、踢等，男子則英勇 善戰，豪放有力；女子則輕盈活潑美麗、熱情洋溢，舞蹈動律豐富深具民族情感。
黃榮泉(2005)對泰雅族傳統舞蹈概述為泰雅族舞蹈本屬一門藝術，也可說它 是肢體動作為媒介詮釋生命意義的。換句話說，它是藉著身體的各種動作表現來 表達其意境。在傳統的泰雅族舞蹈一直承襲著原始的舞蹈，所表現的基本動作大 體上是各種行走步法，橫向跨步、跳躍、後仰、向前彎腰、雙腳交互跳、單腳跳、
各式手腕排動、牽手圍繞、交叉牽手、彼此搭肩、叉腰跳躍、抓耳、握拳、坐勢 (上身)舞等為基礎，再視當時場面，將各種基本動作交互搭配表演。黃榮泉先生 (1998)整理的泰雅族舞步有 Mrgiraw（環形大會舞隊形）、Papak（耳朵舞）、Plbuw
（口琴舞）、Mromul（向心衝舞）、Mstopaw（跳躍舞）、Kmkah（踢腳舞）等。
泰雅人跳舞的目的，或為抒發感情，或為集體歡樂而舞，有示愛之歌舞，也 有歡樂的集體群舞（劉鳳學，2000）。泰雅族人慶功宴的慶祝過程中，不僅有美 食，青少年為了要表現過人的膽識，將酒飲盡後有些人則興奮地跳起舞來（黑帶 巴彥，2002）。劉文美（1998）將泰雅族的舞蹈時機分為如下：
（一）收穫季：每年收成之後，眾人聚集在一起歡樂、跳舞、唱歌，謝 神恩賜給我們這一年的糧食。
（二）凱旋之際：當勇士戰勝敵人把獵殺的頭顱帶回，眾人歡呼慶凱旋之際，
唱勝利歌並配以舞蹈。
（三）狩獵之時：昔日泰雅勇士們有擇日狩獵習慣，當他們捕捉到野獸時，
要與部落人共舞歡樂。
（四）喜宴時：泰雅族人有樂分享、有難同當，當部落某家喜宴時，族人會 一起歌唱、舞蹈，同歡樂。
（五）子孫入伍當兵時：尤其是在日據時代，家中若有子孫入伍當兵時，常 設宴踐行，一方面勉勵其勇敢，一方面求神保佑平安返鄉。
收穫季莊嚴的謝神舞、威猛的凱旋舞、歡天喜地的慶典舞、充滿青春歡 樂的求婚舞、口琴舞等，由這些泰雅族的傳統舞蹈，皆可呈現出泰雅男子有情有 力、泰雅女子溫柔婉約，都能帶給族人無限的信心、團結與祥和。部落代表著傳 統原住民文化的延續，不論是在文學、音樂、舞蹈或工藝，都讓人驚豔，這些質 樸而美麗的文化，發展著屬於原住民專屬獨特性的歷史(全淵能，2005) 。多元的 原住民樂舞，豐富了台灣多元文化之發展。
以泰雅族人的文化性格，在各部落中發展各地區性之舞蹈，泰雅族均以歌聲 調節舞步，其伴奏樂器的種類不多，除口簧琴外，還有搗杵和竹杵扣地等，也有 用織布機箱來伴奏（達西烏拉彎．畢馬，2002）。桃園市復興區泰雅族舞蹈融合 了當地人民的歷史、生活、語言、傳統等層面，並藉由這些層面呈現散發，塑造 出屬於自己的特色風貌，一代傳一代（復興鄉志編輯委員會，2000）。
第二節 桃園市復興區高義國小原住民舞蹈隊之現況
桃園市復興區高義國民小學為原住民重點學校，學校就在部落之中，為傳承 泰雅文化及提供學生多元適性的舞台，學校於 2004 年成立舞蹈隊，迄今已 13 年。
原住民舞蹈隊目前有 40 名學生，有 38 名是泰雅族，其餘 2 名也是具有泰雅族血 統之學生。而講師為部落耆老，致力於文化傳承，故在舞碼編排上，除了讓學生 能從中學習傳統的泰雅樂舞外，更讓學生有更多機會了解泰雅族的習俗文化。
壹、 高義國小
高義國小位在桃園市復興區，北部橫貫公路﹝台 7 線﹞39.8 公里處，在桃園 復興區十二間小學中，其中有後山四校，高義國小也是其中一間，是個泰雅族的 偏鄉學校。除了小學六班外，還有幼兒園，學區涵蓋內奎輝、里安部落(比亞外)、
高義蘭部落、下蘇樂及下巴陵。校園面積不大，屬於坡地，校內遍植水蜜桃樹、
櫻花樹、梅樹等，時時飄逸花香、果香。
高義國小曾經承辦過原住民部落大學、復興社教站，在桃園原住民部落大學 連續五年拿到全國評鑑第一名。除此之外，在整個復興區國語文競賽，已經榮獲 學生組十一連霸，蟬聯第一名十一次，更是歷年桃園市學生舞蹈比賽的常勝軍，
舞蹈隊已獲得十次甲組優勝。
貳、 舞蹈隊成立過程
高義國小舞蹈隊，於 2004 年成立，迄今已十年。深山中的原住民小學在有 限資源下要成立舞蹈團隊，並非易事，不但需要熟悉傳統舞蹈的師資、積極配合 的行政團隊，還要充足的經費和完善的場地。
舞蹈老師莊姜月美為部落耆老，能歌善舞，在復興區享有盛名，因熱愛泰雅 文化且熟悉泰雅傳統歌舞，被延攬至高義國小服務後，由所隸屬之教導處規劃、
組織、挑選中高年級之學童，利用課餘時間練習舞蹈技能，積極推展舞蹈教學，
高義國小舞蹈隊於 2004 年正式成立。
參、 舞蹈隊教學團隊
目前舞蹈隊由林誠義校長率隊，教導處統籌，訓導組經營，另有多名教師及 研究者協助指導。
舞蹈隊首席教練莊姜月美老師，在尚未至高義國小服務前，即以熟悉泰雅傳 統歌舞聞名於復興區，藝術天分極高的她，不僅熟悉古調、傳統舞蹈，就連編舞、
詞曲創作一樣也難不倒她。至高義國小服務後，即發揮所長帶領高義國小原住民 舞蹈隊連年參賽獲獎，備受肯定。
肆、 舞蹈隊練習時間及地點
高義國小為一住宿型學校，星期一至星期五學生大都住校，舞蹈隊在不影響 學生學習的考量下，利用週一至週五放學後 16：30 至 17：30 的時間在籃球場上 練習。如遇比賽及受邀表演，則會於上學日的 10：10 至 10：30 在辦公室外的水 泥地上加強排練，同時也會請各班老師以分組分工的方式指導學生習舞，以紮實 基本舞步。
伍、 舞蹈隊團員招募
由於高義國小是一小校，學生人數不多，通常中高年級會全部參加，男女不 拘，再由莊姜月美老師依學童的特性挑選其適合的角色，或歌、或舞、演奏等予 以分類，再從各大類中分組，各有其加強指導的老師會從旁協助。
陸、 舞蹈隊參與活動及成績
自 2004 年以來，高義國小舞蹈隊所參加的比賽，無論是縣賽、全國賽、E 起舞動等，成績亮眼，備受肯定。由於本研究是以目前在高義國小就學之中高年 級，且為原住民舞蹈隊之學童為研究對象，故整理列出舞蹈隊 2004 年迄今之參 與活動及成績。
表2-1 高義國小原住民舞蹈隊活動及成績一覽表
年度 活動成績
93 年 2004E 起舞動北區原住民兒童及青少年母語歌舞劇競賽最佳道 具獎
94 年
2005E 起舞動北區原住民兒童及青少年母語歌舞劇競賽優勝 2005E 起舞動全國總錦標賽最佳舞蹈獎
95 年 桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等 2006E 起舞動全國最佳指導老師獎 96 年
桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等
2007E 起舞動北區原住民兒童及青少年母語歌舞劇競賽優勝
97 年
桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等
2008E 起舞動北區原住民兒童及青少年母語歌舞劇競賽優勝、
最佳服裝獎 98 年
桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等
2009E 起舞動北區原住民兒童及青少年母語歌舞劇競賽優勝 98 年 桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等
全國學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等
99 年 2010E 起舞動北區原住民兒童及青少年母語歌舞劇競賽優勝及 最佳場景獎
100 年 桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等
2011E 起舞動北區原住民兒童及青少年母語歌舞劇競賽優勝 101 年 桃園縣舞蹈比賽民俗舞團體甲組優等
全國舞蹈比賽民俗舞團體甲組優等 102 年 桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等 103 年 桃園縣學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等 104 年 桃園市學生舞蹈比賽民俗舞甲組優等 資料來源：研究者整理
學校營造一個協助原住民學童族群認同的團隊，藉由參與比賽，從基礎訓 練到熟練，從注重肢體美感及情感投入層面，發展到自身對自我族群文化的學 習，透過與其他參賽團體交流，觸發自身對族群意識的覺醒與族群認同的影響。
依上述研究發現，高義國小原住民舞蹈隊成立已逾十年之久，整個團隊組 織建立已經完善，從 2004 至 2016 屢創佳績，表現亮眼，傳統歌舞與文化已經紮
根甚深；其次，學校學生組成主要是泰雅族學童為主軸，是原住民重點學校，
學童對於族群認同與文化應具有一定程度的認知，極易抽離本研究所要的主題。
因此本研究擬以桃園市復興區高義國小為本研究田野地。
第三節 族群認同之意涵、理論與相關研究
壹、 族群的定義
種族(race)和族群(ethnic group)不同，這兩個詞常會被誤用，事實上，它們是 不同的概念，而定義上也有所不同。「族群」(ethnic group)概念則是和主觀的感覺 直接相關，和「種族」(race)的歸類是依血緣等客觀因素的同質或差異而成立，
兩者有其差異。然而「族群」的涵義界定也可以類似「種族」的定義方式採客觀 認定，亦即「族群」是指其有共同血緣及文化傳統的一群人（葛永光，1991）。
舉例來說，蘇格蘭裔美國人與德裔美國人之間是族群的差別，而非裔美國人與央 格魯薩克遜美國人間則是種族的差異。
族群是指一個國家內部有著不同的共同體 (community)，他們的成員除了在 客觀上具有共同的血緣、語言、宗教、文化或歷史經驗外，同時（或想像）在主 觀上具有福禍與共的集體認同（施正鋒，1998）。張茂桂（1993）認為族群的意 義在於它被當成一個社會的、歷史的建構。它不是明顯關於出生地，而是關於互 動、與關於想像共同體的塑造。王志弘（1999）認為族群這個字眼一般而言是用 來指涉不同的種族或國族群體，這些群體以其共享的言行、規範和信仰系統來自 我辨認。
王甫昌（2003）當代台灣社會的族群想像：族群是指一群因為擁有共同的來 源，或者是共同的祖先、共同的文化或與語言，而自認為、或者是被其他的人認 為，構成一個獨特的社群的一群人。
綜合以上文獻所述，「族群」是指在客觀上具有共同的血緣、語言、文化的 一群人，經過歷史社會的建構，形成擁有共同的歷史來源與歷史經驗的群體。
貳、 族群認同的定義
許木柱（1990）指出，族群認同與其他認同相異之處，在於他以族群或種族 為認同的主要基礎。族群認同是指一個人由於客觀的血緣連帶或是主觀認定的族 裔身分而對特定族群產生一體感（江宜樺，1998）。族群認同指的就是個人模仿 所屬族群的價值，形成相對的自我定位，並由此定位衍生情感認可的狀態(卓石 能，2002)。個人對某族群團體有主觀上的歸屬感，並自覺不同於社會的其他群 體，而對此族群身分產生的想法、知覺、感情和行為的認同感受（徐超聖、李佳 芬，2012）。莊英章（2002）則更進一步指出族群認同是一種同時性的社會結構 分析。以往人類學對族群問題的探討，大致認為族群的界定包括共同的語言、生 活環境、文化特色等等，但在快速變遷的現代社會，共同語言與生活環境往往受 到極大的衝擊，而不再成為族群認同的重要指針或惟一指標，自我文化認同反而 成為最重要的因素。蔡瓊嬅（1997）指出不同的族群認同對主體的意義並非固定 不變的；就像其它知識庫中的知識一樣，他們亦會隨時間而有所修正、補充。一 個原先無足輕重的族群認同可能經過特定的個人經歷或社會事件，重要性突然凌 駕其他族群、群體認同之上；而原先充滿同仇敵愾的族群認同，可能在衝突事件 結束之後，成為單純的文化認同或甚至成為一種形式上的認同；而奠基於文化認 同的族群認同也可能因族群文化變遷而有所改變。甚至，在某些時空背景之下，
族群界線的定義會有所變動，連帶地也讓主體產生新的族群認同。
綜合上述，族群認同是指個體因客觀的血緣關係，而習得特定族群的思想、
觀念、感覺、行為等，並對此族群產生隸屬感。當個體經由社會化的歷程，了解 自己所屬的族群，與他群不同，產生一種族群歸屬感或族群意識，而形成族群認 同。族群認同也是一個動態建構的過程，在某些時空背景之下，族群界線的定義 會有所變動，連帶也讓個體產生新的族群認同。
參、 族群認同的要素
黃森泉（2000）認為一般都將族群認同分為族群認知、自我的族群辨認、族 群態度、族群行為模式等四大要素。陳枝烈（1996）認為對原住民族群認同要有 對原住民身份的認同，對原住民文化的認同、對原住民角色的認同，有關原住民 表徵(symbol)的認同等方面。Phinney 在 1990 年所整理的文獻研究中也有類似的
看法，他指出研究族群認同的學者，最常指出有關族群認同的四要素為：族群歸 屬感(ethnic sense of belonging)、族群投入(ethnic involvement)族群自我認定(ethnic self-identification)以及族群態度(ethnic attitudes)。（引自卓石能， 2002），以下就四 項要素分別說明之：
(一)族群歸屬感(ethnic sense of belonging)族群歸屬感比較偏向心理的主觀感 受與內在認同，族群成員在透過族群學習社會化之後，在心理所產生的一種對自 己族群的歸屬意識（張春興，1989）。族群歸屬感指個人對某個族群團體(ethnic group)的歸屬感覺，以及由此族群身分所產生的想法、知覺、感情和行為，及個 人對這些團體模式的習得（陳麗華，1999）。族群歸屬感通常是指族群認同中的 情感依附，當個人自覺被族群認可或接納時，所產生的一種心理上的安全與落實 感，即稱為族群歸屬感。
(二)族群投入(ethnic involvement)通常指個人實際的社會參與及文化實踐。常 被用來當作族群投入的指標有：語言、交友圈、社會組織、宗教活動、文化傳統 和政治意識型態與活動等(Phinney, 1990)。例如：「我願意學習自己族群的傳統技 藝」（劉慧君，2006；凌平，2001）；「我喜歡聽部落（或社區）中的長輩講有關 自己族群的歷史或以前的事蹟」（凌平，2001）。
(三)族群身分自我認同(ethnic self-identification)是指自己用何種族群名來稱呼 自己。研究者常以兒童能否選擇與其父母所屬之族群正確的族群名稱來稱呼自己，
以辨別兒童的族群認同(Aboud,1987)。族群自我身份認同的評估離不開族群語言 的使用(Rotheram & Phinney, 1987)族群身分自我認同亦指個人選擇什麼族群標記 來稱呼自己，族群標記包括了族群的生活方式、歷史、宗教、價值觀甚至宇宙觀，
亦包括對族群團體主要屬性、特徵、歷史與習俗之認識（李嫦薇，2006），個人 能瞭解或意識到族群間的差異，能認知到自己屬於何種族群（李春慧，2004）。
而研究中也發現，少數族群的兒童比多數族群的兒童更早經驗到族群意識，且更 常覺知族群的差異，因此，若兒童所屬族群文化是不為主流社會所重視的，則兒 童往往會有怯於認同母族群文化的行為（譚光鼎，1998）。因此本研究乃從原住 民學童的族群身分自我認同，作為其族群認同的指標之一。
（四）族群態度(ethnic attitude)是面對不同族群時所表現出喜好或不喜好的舉 止行為的一種組織性傾向(organized predisposition) (Aboud,1987)。換句話說，族群 態度是指成員正向或負向的回應本族或其他族之群之族群意識的特殊方式（陳麗 華，1999）。族群態度是往正向積極或負向消極發展，通常從兒童的族群社會化 的兩個面向：1.對自己和別的族群的偏好態度；2.對其他族群的負向態度（如偏 見）探討之。以對某一族群偏好態度的評量作為對該族群認同的指標時，兒童對 自己族群的偏好，即被解釋為認同自己族群；反之若偏好其他族群則被解釋為不 認同自己族群。但因其在研究方法上有可議之處（陳麗華，1999），所以相關研 究結果並未獲得一致性的定論，故本研究僅採取前三項要素為探討面向。
綜合以上國內外學者研究，本研究者將以族群歸屬感、族群投入、族群身分 自我認同三個面向來探討高義國小原住民學童參與舞蹈隊後對族群認同的影響，
並編製訪談大綱。
第三章 研究設計
本研究為瞭解高義國小原住民舞蹈隊之現況以及原住民學童在參與原住民 舞蹈隊之後對族群認同之影響，採用質性研究深度訪談之方式，並根據文獻編製 訪談大綱，最後依據研究結果，作出研究結論與建議。
本章根據研究動機、研究目的及相關文獻探討，擬列研究設計。本章共分八 節：第一節為研究架構；第二節為研究對象；第三節為研究方法；第四節為研究 工具；第五節為研究流程；第六節為資料處理與分析；第七節為研究之信度、效 度；第八節為訪談倫理。
第一節 研究概念
本研究依研究動機、研究目的之內容，配合文獻探討之各項相關理論及研究 彙整並分析探討後，提出本研究概念，如圖 3-1 所示。以質性研究之深入訪談方 式，藉以了解受訪者對於學習原住民舞蹈、參與學校舞蹈隊、族群認同等方面的 感受及想法。
本研究欲探討高義國小原住民舞蹈隊之現況、原住民學童族群認同及參與舞 蹈隊後對族群認同之影響。本研究先進行文獻探討，瞭解原住民歌舞的發展、高 義國小舞蹈隊的現況、族群認同的相關理論、研究、意涵等，並編製訪談大綱，
選擇訪談對象；接著針對訪談對象進行深度訪談，探討參與舞蹈隊學童及非舞蹈 隊學童之間對族群認同之差異，再來則是彙整分析訪談資料，最後做出研究結論 與建議。
圖 3-1 研究概念
相關文獻研究
蒐集相關文獻 研究者 訪談與觀察
高義國小舞 蹈隊現況為 何？
族群認同的發展要素 1、族群歸屬感 2、族群投入
3、族群身分自我認同 高義國小原住
民學童的族群 認同情形。
高義國小原住 民學童參加舞 蹈隊對族群認 同影響情形。
研究資料整理分析
結論與建議
第二節 研究對象
本研究之研究對象，是以高義國小之泰雅族學童共九人為訪談對象，九位學 童皆從小居住於泰雅族部落中，一年級即就讀高義國小，無轉學、輟學等情事。
為瞭解高義國小原住民學童的族群認同情形及原住民學童參加舞蹈隊後對族群 認同影響情形，故挑選從未參加舞蹈隊的學童三人，此三人皆對泰雅傳統歌舞意 興闌珊，在高義國小中，感覺特別突兀，故值得納入研究；另外透過三角檢測，
挑選在舞蹈隊具有代表性且參與舞蹈隊皆有兩年或兩年以上之六位原住民舞蹈 隊學童，進行訪談；本研究主以實地觀察配合深度訪談。本研究進行個別訪談時 間，由 2015 年 11 月到 2016 年 6 月止，訪談對象基本資料如表 3-1 所示。
表3-1 訪談對象一覽表
受訪者代號 族籍 性別 年級 身分 受訪時間 受訪地點
A 泰雅族 女 四 舞蹈隊成員 2016/03/02 操場 B 泰雅族 男 五 舞蹈隊成員 2016/02/24 操場 C 泰雅族 女 六 舞蹈隊成員 2016/03/07 操場 D 泰雅族 女 六 舞蹈隊成員 2016/06/01 教室 E 泰雅族 女 六 舞蹈隊成員 2016/06/01 教室 F 泰雅族 男 六 舞蹈隊成員 2016/06/01 教室 G 泰雅族 女 三 非舞蹈隊成員 2015/11/13 教室 H 泰雅族 男 四 非舞蹈隊成員 2015/11/13 操場 I 泰雅族 男 六 非舞蹈隊成員 2015/11/13 教室 資料來源：研究者整理
第三節 研究方法
研究方法(research method)是指選擇及蒐集資料的方法，可分為「量化研究」
與「質性研究」兩種。量化研究重視樣本的代表性及推論，尋求一種普遍性的推 理法則，而質性研究重視「社會事實的建構過程」以及「人們在不同的、特有的 文化社會脈絡下的經驗和解釋」，是針對研究者的研究興趣進行談話，可了解受 訪者對其生活與經驗的解釋。
本研究主要在探討高義國小學生在參與原住民舞蹈隊，歌舞學習之後對族群 認同之影響情形，由於族群認同算是個人主觀感受，研究對象會受到內在因素〈如 家庭、文化背景等〉及外在因素〈如參與活動情況、學習狀況等〉之影響，因此，
研究者以「質性研究」深度訪談的方式為主，讓受訪者能充分述說，並輔以文件 分析法及觀察法。而深度訪談(In-depth interview)是希望透過訪談發現一些重要的 因素，這些因素不是用表面觀察和普通訪談可以獲得。訪員必須熟悉被訪人的專 業知識，表達方式，以及有關的訪問技巧（文崇一、楊國樞，2000）。所謂無法 從表面觀察的事件包括：感受、想法、知覺、曾經有過的經驗、及對事物賦予的 意義等。
為探討族群認同之影響，研究者以自身為觀察中心，進行資訊收集，設法利 用實地探訪的方式，融入其中，並觀察記錄所見所聞。「在質的研究中，研究者 即是工具。質的研究之效度，大部分的關鍵在於進行實地工作者之技巧、能力和 嚴謹地執行其工作」(Patton, 1990)。
本研究訪談，主要以深入訪談的方式，蒐集訪談者內在的認知與感受，以獲 得研究資訊。另外在樣本選擇上，以立意抽樣方式，選擇個殊型較強之個案，主 要考量極端或特殊個案，以了解個案問題形成的過程和原因。再另外選取典型代 表之個案，以免特殊個案之現象呈現，較難掌控料的客觀與準確性，偏離研究結 果。因此選擇入學至今對參與舞蹈隊興致缺缺之學童及具備參賽經驗豐富、面對 問題可以分析等要件之學童進行研究。
第四節 研究工具
壹、 研究者
研究者為原住民排灣族人，桃園市復興區高義國小為研究者任教之學校，雖 非復興區泰雅族人，但亦接觸高義國小原住民舞蹈隊六年之久。對於學童參與舞 蹈隊，學習泰雅歌舞及泰雅傳統文化，歷經學生舞蹈比賽、文化展演等，常伴隨 其中，更於 101 學年度參考泰雅族傳說及文化，編寫『瓦旦的獵“悟”』一舞劇，
並由舞蹈隊首席教練加入泰雅傳統歌舞，於該學年度 E 起舞動原住民舞台劇與全 國學生舞蹈比賽中皆獲得優勝之佳績。目前研究者為文化資源與休閒產業學系研 究生，有修讀過質性研究方法，對於桃園市復興區高義國小原住民舞蹈隊學童有 所關注，更想深入了解其族群認同情形。本研究將使用深度訪談的方式探究問題，
以了解桃園市復興區高義國小原住民學童在參與舞蹈隊後對族群認同之影響。
貳、 訪談大綱
本研究主題在探討高義國小原住民學童在參與舞蹈隊後對族群認同，其所涉 及的範圍有個人背景、族群歸屬感、族群投入、以及族群身分自我認同等問題，
為深入探究主題，採用深度訪談之方法，並參考凌平（2001）、李佳穎（2014）
之研究，以半結構式的訪談大綱，以受訪者個人為中心來進行訪談，期能獲得豐 富、多樣與多層次且完整的內在想法、感受及經驗等，得以讓研究更臻完善。訪 談大綱如附錄一及附錄二。
訪談內容為建立專家效度，訪談大綱於研究者初步擬定後，預計 104 年 10 月至 104 年 11 月期間分別邀請五位具教育理論背景之學者專家與實務經驗豐富 之工作實務者，提供修正意見與建議，以確定訪談內容之適切、合宜性，專家學 者名單如表 3-2：
表3-2 專家效度學者名單
專家學者 類別 服務單位 職稱
張凱智 學者 國立台東大學文
化資源與休閒產 業學系
副教授
蔡進士 學者 國立台東大學文
化資源與休閒產 業學系
助理教授
林誠義 專家 桃園市復興區高
義國民小學
校長
洪美鳳 專家 桃園市復興區高
義國民小學
代理教導主任
莊姜月美 專家 桃園市復興區高
義國民小學
舞蹈隊講師
資料來源：本研究整理
第五節 研究流程
本研究首先是依據研究目的與研究內容之確立、研究方法之建立、訪談方向 之研擬、實地深入訪談、資料及訪談內容對照研究準備，經過資料整理、分析、
歸納結果，並據以提出結論與後續研究建議，如圖 3-2 所示：
研究準備
研究完成 蒐集資料
資料分析與整理
一、確立研究主題 二、文獻蒐集與閱讀 三、擬定訪談大綱 四、搜尋建立研究對象 五、寫研究計畫
一、邀請訪談對象 二、填寫訪談同意書 三、進行正式訪談
一、訪談逐字稿 二、不斷校正 三、資料分析整理
一、研究撰寫
二、研究回顧與省思
第六節 資料處理與分析
本研究是針對桃園市復興區高義國民小學原住民舞蹈隊為研究對象，進行深 度訪談。由研究者挑選符合篩選條件的研究對象，以個別訪談 9 位學生，其中 6 位為原住民舞蹈隊學生，另外 3 位為非原住民舞蹈隊學生，並將所蒐集到的訪談 資料加以彙整、分析、詮釋，藉以呈現所發現及探討的結果，本次研究之步驟分 述如下：
壹、 資料的蒐集
一、將訪談大綱提供給具教育理論背景之學者與實務經驗豐富之專家檢測其 問題實效性、深度與廣度，待完成後再進行實地訪談。
二、訪談前，研究者親自將訪談大綱及參與研究同意書告知受訪者及其監護 人，並闡明研究內容、研究倫理等，在取得同意後，請其簽署參與研究 同意書。
三、研究者與每位受訪者訪談時間為半小時至一小時左右，視受訪者的實際 狀況不同而增加或縮減。
四、徵求受訪者同意，採用錄音的方式，以增加研究之效度。
貳、 資料處理
將訪談得到之資料，經由整理、歸納、分類、分析等過程，使其成為有意義 且可用之資料，其步驟如下：
一、將訪談錄影內容以電腦打字，謄寫成逐字稿，以貼近受訪者真實原意。
二、受訪者分別以代號「A」、「B」、「C」、「D」、「E」、「F」、「G」、「H」、「I」
為代表，以便對受訪者的姓名保密。在每份逐字稿的開頭，註明訪談日 期、時間及受訪者代號。
三、將各資料彙整合併，已針對所需之內容資料編碼、歸類。
參、 資料分析
將訪談得到之資料，經由整理、歸納、分類、分析等過程，使其成為有意義 且可用之資料，其步驟如下：
一、資料編碼
本研究資料編碼，針對受訪者的姓名採匿名的方式，分別以英文字母代 替之。第一碼，以英文字母 A 開始至 F，其代碼代表受訪者之姓名；第二碼 為阿拉伯數字，代表受訪者對問題題號的回答。如 A-1 表示第一個受訪者對 第一個問題所做的回答，並加註訪談時間。如 104 年 11 月 13 日，即以 (1041113)表示之。
二、資料整合
研究者以錄音方式進行訪談，蒐集訪談對話，盡量使受訪者之談話內容 以原音重現，再反覆重複閱讀逐字稿之繕打內容，逐句或小段落檢視資料內 容，並將重要的句子標記，列出資料中所呈現的主題或概念。將個別概念資 料予以整合，選取較具代表性的句子作為例證，加註個人的看法與見解並加 以詮釋。
三、資料分類
本研究是探討族群認同為主題，故訪談問題亦以此為主軸，延伸成六大
面向，並將以此作為分類。
四、資料分析
從原始錄音資料，繕打為逐字稿後深入研讀，將字句解構，並打散資料，
重新賦予概念和意義並將其重組，將分類的資料逐一說明分析，以了解族群 認同之影響因素為何。
肆、 結果呈現
質化研究強調的是研究者與受訪者主觀的想法、感受、以及意義，研究者將 研究對象的個人經驗和想法解構，從中發現問題，並思考問題、提出質疑、反思、
分析問題，從研究對象的角度理解其行為與感受。故研究者需要了解研究對象的 背景及思考的模式，才有可能理解研究對象對自己想法和周圍環境的解釋，進而 解釋其具體外顯的行為。
結束訪談後，研究者獲得大量的內容，最後呈現的研究結果，對研究者而言 非常重要。所以，本研究於資料分析時，重新賦予概念和意義並將其重組，使訪 談內容更明確更有條理。
本研究將資料分析後發現的重點、意義和整體基本架構，依照各分類主題列 舉相關的訪談內容。訪談內容以新細明體區分，使讀者在閱讀時，能清楚的分別。
以實地深入訪談的方式，用受訪者的觀點去感受其實際的想法與看法，而研究者 的主觀意識與背景經驗無法排除在外，所以研究者應該經常省思自己，經過不斷 自我思考與問答的過程，讓研究能夠更貼近受訪者，使讀者能更進一步地以受訪 者角度深入了解與認識。
第七節 研究之信效度
本研究是以質性研究為研究方式，質性研究雖然不是以數字或統計來進行測 量，但質性研究與量的研究同樣重視研究的信度與效度，在從事質性研究時，仍 有其限制及注意事項。
質性研究之信度有外在信度(external reliability)和內在信度 (internal reliability) 兩種之分。內在信度係指對相同的條件，蒐集、分析和解釋資料的一致程度；至 於外在信度則是在處理研究結果是可信的(具信度)，研究者使用與前一項研究相 同的方法、條件等，會獲得相同的結果，故質性研究的信度係以可重複性為焦點
（王文科，1994，2000）。質性研究依據的是多元化、多面向的資料間，互相交 叉分析來增強研究的信度與效度。在效度部分，分為外在效度(external validity) 和內在效度 (internal validity) 兩種。內在效度關注的是研究結果是否具備因果關 係。外在效度是將研究的發現或結果推論到其他的人、情境與時間（王文科，2000）。
因此，本研究在檢測部分採取三角檢測法、客觀陳述法、參與者檢驗法及蒐集豐 富的原始資料，檢測及控制研究方法。
壹、 三角檢測
根據陳若平（2007）所謂三角交叉檢核(triangulation)是一種研究資料的檢核 方式，指對同一事件使用一個以上的資料來源來進行檢驗，透過多種不同的方法 分別使用後，可以從不同面向了解事件的整個情境，提升研究的信度與效度。其 特別常用在質性研究，以降低研究者的個人偏見。一般而言，資料來源最好有三 種以上，一方面可以具備從多元面向來的檢核，另一方面，更可以在當有兩個觀 點對立存在時，有第三個觀點來協調折衝其間的對立差異。
以上的方式測量，會同研究者、受訪者的二者觀點外，中立第三者同事的觀點，
以形成一個三角檢測之方式來分析資料，更客觀呈現研究的結果。
貳、 客觀陳述法
袁方（2002）所認為的客觀陳述法，是在研究資料中不加入個人的任何價值 判斷，使研究結果能達到中立及客觀。本研究在研究者得到初步資料後，與研究 所老師及同事，彼此交換意見，並針對議題進行討論，參考兩者意見與建議，從 更多元的角度來檢視本研究。
參、 參與者檢驗法
陳向明（2002）研究者將錄音內容全部轉謄為逐字稿，針對訪談內容做一致 性的檢視，若受訪者對研究者之結論有所質疑或誤解之處，理應提出修正。研究 者應尊重受訪者之意見進行修改。
本研究不斷加以驗證、比對，減少資料內容的錯誤，最後再將研究結果反饋 至受訪者，將個別受訪者的資料送交每一位受訪者，由受訪者確認是否錯誤或需 修改之處進行校正。
肆、 資料的蒐集
根據潘淑滿（2003）所認為之研究者在進行訪談過後，將內容繕打為文字，
並將觀察內容與訪談內容有系統且詳細的彙整。
本研究將初步研究資料與研究結論彙整，將結論內容較具爭議之處，進行自 我檢驗， 表達研究中肯的立場與判斷，以免因為樣本過小而造成偏頗。
第八節 研究倫理
在質性研究中，以人作為研究的觀察、參與、訪談對象時，研究者很容易牽 涉到具有公共道德爭議與規範的問題，這些都在研究倫理討論的範疇內。瞭解並 重視研究倫理之目的在於，透過對於這些公共道德爭議的釐清與相關規範的建立，
讓研究本身不僅是在充分尊重被觀察對象、參與者、訪談對象的權益之情況下進 行，且是在可被公眾信賴的基礎上持續進展，以善盡研究者對於研究參與者個人、
社群與社會的責任。以下為本研究所須注意的倫理原則：
壹、 避免私密的問題
本研究涉及原住民族群認同之議題，雖屬匿名方式進行，但在問題內容設計 上，本研究避免較為私密性的題目，並將無關研究或較屬於個人私密的回答刪除 不予紀錄。
貳、 尊重個人的意願
從事以人為對象的研究，對於研究對象的正常作息會造成某種程度的干擾，
基於保障個人的基本人權，任何被選為研究對象的個人，都有拒絕接受的權利。
簡言之，未經徵得當事人的同意，研究者不得逕行對其進行研究，即使徵得同意，
當事人亦可隨時終止參與。
本研究進行訪談前，先主動向受訪者說明研究目的、研究性質與過程，並遞 交訪談同意書，使受訪者能自行決定是否參與研究。若因個人因素或其他因素，
退出研究，也予以尊重。
參、 確保個人隱私
研究者有義務和責任保護研究進行中所獲得的保密性資訊。隱私權是最重要 且最根本的保密資訊。一般最常使用的隱私保密技術是以匿名化原則，使用嚴謹 技術去除資料與可識別個人身分資訊的連結。
本研究對研究對象的個人資料及其於訪談中所提供之私密資料均進行保密 處理，並在繕打逐字稿時，如出現其他人的部分，研究者皆匿名處理，以做好保 密工作。
肆、 多重角色的考量
本研究中因研究者身兼訪談者、逐字稿繕打者、資料分析者，為力求研究客 觀中立，積極聆聽受訪者歷程及想法，對受訪者不事先預設立場，也避免使用專 業的用語而產生溝通理解上的誤差，進而確保研究品質。
第四章 研究結果分析與討論
本章旨在針對訪談結果，進行分析與整理，並依研究目的，分為三節，第一 節為高義國民小學原住民舞蹈隊之現況，第二節為高義國民小學原住民學生族群 認同情形，第三節為高義國民小學原住民學生參與原住民舞蹈隊對族群認同的影 響，第四節為研究省思。根據各節研究主題歸納討論後，訪談結果分析如表 4-1：
表4-1 訪談結果一覽表
主題 項目 代號
高義國民小學原住民 舞蹈隊之現況
一、受訪者背景 二、社團參與 三、歌舞學習時間 四、家庭成員所持態度
A-1，B-1，C-1，D-1，
E-1，F-1
A-2、4，B-2、4，C-2、4 D-2、4，E-2、4，F-2、4 A-3，B-3，C-3，D-3，
E-3，F-3
A-8，B-8，C-8，D-8，
E-8，F-8 高義國民小學原住民學
生族群認同情形
一、族群歸屬感
二、族群投入
三、族群身分自我認同
A-5、6，B-5、6，C-5、6，
D-5、6，E-5、6，F-5、6，
G-2、3，H-2、3，I-2、3 A-9、10、11、12，
B-9、10、11、12，
C-9、10、11、12，
D-9、10、11、12，
E-9、10、11、12，
F-9、10、11、12，
G-4、5、6、7，
H-4、5、6、7，
I-4、5、6、7 A-15、16、17，
B-15、16、17，
C-15、16、17，
D-15、16、17，
主題 項目 代號 F-15、16、17，
G-8、9、10，
H--8、9、10，
I-8、9、10 高義國民小學原住民學
生參與原住民舞蹈隊對 族群認同的影響
一、族群認同的影響
二、行為及態度的改變
A-7、18，B-7、18，
C-7、18、D-7、18，E-7、
18，F-7、18
A-13、14，B-13、14，
C-13、14、D-13、14，
E-13、14，F-13、14
第一節 桃園市復興區高義國小原住民舞蹈隊之現況
桃園市復興區高義國民小學原住民舞蹈隊於 2004 年成立至今，由於是山中 小校，故中高年級幾乎全部參加，再由教練挑選角色。所以本研究針對受訪者背 景、社團參與、歌舞學習時間、家庭成員所持態度，四大面向來分析桃園市復興 區高義國民小學原住民舞蹈隊，其整理如下：
壹、 受訪者背景
針對受訪者背景訪談，並將其內容整理分析，其內容如下：
A-1：我是……，泰雅族，10，四年級，高義蘭。(20160302)
B-1：我是……，泰雅族，11 歲，五年級，高義蘭部落。(20160224)
C-1：我是……，泰雅族，12 歲，六年級，高義蘭。(20160307)
D-1：我是……，泰雅族，11，六年級，比亞外部落。(20160601)
E-1：我是……，泰雅族，11，六年級，蘇樂部落。(20160601)
F-1：我是……，泰雅族，12，六年級，高義部落。(20160601)
G-1：我是……，我今年 8 歲就讀高義國小三年級，泰雅族，居住在哈凱部落，
在三光。(20151113)
H-1：我是……，今年 9 歲，就讀高義國小四年級，居住在高義部落。(20151113)
I-1：我是……，12 歲，讀高義國小六年級，住在高義村的榮華部落。(20151113)
從以上整理資料得知，高義國小學生以泰雅族為主，原住民舞蹈隊的學生含 括四、五、六年級，並以學校的所在地高義蘭部落為大宗，其餘亦有居住於比亞 外、蘇樂、及三光部落之學生。
貳、 社團參與
針對受訪者何時加入舞蹈隊、距今多久、實施舞蹈教學對受訪者有何助益？
來進行訪談，並將其內容整理分析，其內容如下：
A-2、4：二年級開始，到現在已經三年了。……就是可以讓我們更了解泰雅文化。
(20160302)
B-2、4：從三年級開始到五年級，大約有三年了。……可以了解泰雅文化。
(20160224)
C-2、4：三年級開始，大約四年了。……會讓我更了解泰雅文化。(20160307)
