運動國族主義中的性別再現─以楊淑君事件及曾敬翔事件中的反韓情緒為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學廣播與電視研究所碩士學位論文. 運動國族主義中的性別再現 ─以楊淑君事件及曾敬翔事件中的反韓情緒為例 The Gender Representation of Sports Nationalism – A Case Study of “Anti-Korea” Sentiment in Shu-Jun Yang’s Disqualification and Jing-Xiang Tseng‘s Dispute.. 指導教授：劉昌德老師研究生：楊淑閔中華民國 103 年 6 月.

(2) 致謝詞花了比一般研究生還長很多的時間完成這本論文，一路走來要感謝的人族繁不及備載，寫完可能會有好幾頁佔太多篇幅，只能說，這段時間，得之於人者太多，出自於己者甚少，我是全天下最幸運的研究生。第一個要感謝的沒有別人，只想對指導我的昌德老師說：「收到我這個問題學生，您真的真的辛苦了！」因為選修了老師的「運動、媒體與社會」，促成了我要以運動與媒體做為研究方向的決定，也這樣糾纏老師三年多的時間。謝謝老師從來沒有放棄我，謝謝老師用打擊率逼迫我，謝謝老師把我拉回來，每一次討論正題前的閒聊是我在論文苦海中最期待的時光，如此有梗的老師不是每個人都可以遇得到的。第二個要感謝的是給予我的論文批評指教的口試委員，柯裕棻老師與莫季雍老師，兩位老師在各自不同的專長上給我許多寶貴的意見，口試當天的討論像是一場學術研討會，又上了寶貴的一課，而老師們給我的鼓勵也讓我更相信堅持完成它是對的。第三個要感謝的是一路陪伴的好友們，可尼安安米可霜兒馬克梅森帥帥，千零小妞文文佳惠阿蔡，謝謝你們永遠都會接我電話陪我嬉鬧聽我抱怨，成為我走過這段辛苦旅程最大的支柱，我無法想像沒有你們的日子。第四個要感謝的是我的家人，從來沒有質疑過我的決定，包容我的恣意妄為，也支持我走到現在，我是問題學生也是最難管教的女兒，但不管受到多大的挫折永遠可以回家找到繼續前進的力量，謝謝我的家人一直在身旁傾聽，沒有給我壓力，我真的很任性但我也真的很愛你們。然後，要感謝的是一個陪我走過最後一哩路的人，你在這個時候出現是個奇蹟，不然我差一點點點點就要再度放棄了，謝謝你要我堅持把衣服曬乾，梅雨季過去讓陽光曬過的感覺真的很舒服很溫暖，這是上天最巧妙的安排。這輩子都無法忘記研究所發生的一切和一起走過的人，merci beaucoup.. 1.

(3) 目錄第一章緒論............................................................................................................ 1 第一節研究緣起................................................................................................ 1 第二節研究背景................................................................................................ 3 第三節問題意識................................................................................................ 8 第二章文獻探討.................................................................................................. 11 第一節運動與國族主義.................................................................................. 11 第二節性別與運動.......................................................................................... 19 第三節性別與運動國族主義.......................................................................... 26 第三章研究問題與方法...................................................................................... 31 第一節研究問題.............................................................................................. 31 第二節樣本選取.............................................................................................. 33 第三節符號學分析.......................................................................................... 36 第四節論述分析.............................................................................................. 38 第四章資料分析.................................................................................................. 47 第一節運動員的再現與國族情緒.................................................................. 51 第二節權威者的再現與國族情緒.................................................................. 66 第三節群眾的陽剛論述與國族情緒.............................................................. 79 第五章結論.......................................................................................................... 89 第一節研究結果.............................................................................................. 89 第二節研究限制與建議.................................................................................. 97 參考文獻...................................................................................................................... 99. I.

(4) 表目錄表一-1：國際運動賽事台韓爭議事件一覽表 ........................................................... 4 表三-1：圖像與運鏡技巧之符號具、符號義關係 ................................................. 37 表三-2：圖像與運鏡技巧之符號具、符號義關係 ─ 兩起爭議事件的新聞報導 .............................................................................................................................. 38. II.

(5) 圖目錄圖三-1：論文架構 ............................................................................................................................... 32 圖三-2：文本語意命題結構整體示意圖 ........................................................................................... 42 圖三-3：本研究命題結構整體示意圖 ............................................................................................... 46 圖四-1 蘋果日報圖例一 ...................................................................................................................... 57 圖四-2 自由時報圖例一 ...................................................................................................................... 57 圖四-3 蘋果日報圖例二 ...................................................................................................................... 59 圖四-4 自由時報圖例二 ...................................................................................................................... 59 圖四-5 蘋果日報圖例三 ...................................................................................................................... 60 圖四-6 自由時報圖例三 ...................................................................................................................... 61 圖四-7 自由時報圖例四 ...................................................................................................................... 63 圖四-8 蘋果日報圖例四 ...................................................................................................................... 63 圖四-9 自由時報圖例五 ...................................................................................................................... 64 圖四-10 蘋果日報圖例五 .................................................................................................................... 64 圖四-11 蘋果日報圖例六 .................................................................................................................... 73 圖四-12 蘋果日報圖例七 .................................................................................................................... 74 圖四-13 自由時報圖例六 .................................................................................................................... 75 圖四-14 蘋果日報圖例八 .................................................................................................................... 76 圖四-15 蘋果日報圖例九 .................................................................................................................... 77 圖四-16 蘋果日報圖例十 .................................................................................................................... 78 圖四-17 蘋果日報圖例十一 ................................................................................................................ 86 圖四-18 蘋果日報圖例十二 ................................................................................................................ 87 圖四-19 蘋果日報圖例十三 ................................................................................................................ 87 圖四-20 自由時報圖例七 .................................................................................................................... 87. III.

(6) 摘要台灣與韓國長期以來，由於政治外交、商業競爭、體育賽事及流行文化等面向的密切交流，交織出了「仇韓」與「哈韓」同時存在於台灣社會的矛盾情結。其中，運動場域一直是造成台灣民眾對韓國產生「恨的文化」的重要因素，而媒體在這樣的反韓國族主義中扮演了相當重要的角色。本研究即以 2009 年在香港東亞運中，跆拳道選手曾敬翔遭違規襲喉爭議，以及 2010 年在廣州亞運中，跆拳道選手楊淑君電子襪失格爭議做為研究對象進行探討，兩起事件同質性相當高，但引起的反韓浪潮卻有著相當大的差異，其中，運動員的性別是很大的因素。據此，本研究將納入性別、運動及國族主義三個議題進行構聯，以論述分析及符號學研究做為研究方法，來解析報紙媒體的文本是如何操弄如此特殊的國族情緒。研究發現，運動員本身的再現依然扣連著傳統性別刻板印象對兩性的期待，曾敬翔與楊淑君同為爭議事件中的受害者，曾敬翔所呈現出來的形象較為堅毅、理智，並且積極求勝，以比賽成績為優先；而楊淑君則是柔弱、情緒化，需要被他人保護，並且不斷強調她的女性特質與私領域。除此之外，賽場上握有權力的權威者，在反韓國族主義的脈絡下，被強烈的區分出我族與他者，在楊淑君事件中我族權威者是以激烈的態度展現保護選手的樣貌，他者權威者則是被形塑成高傲的完全對立姿態，針對楊淑君展現高壓的父系霸權，做為一個帶起國內激烈反韓情緒的作用，相較之下，曾敬翔事件中的我族較為理智、尊重，而他者在其中也是一個中性、不帶有批判的再現方式，強調我族的氣度與驕傲。最後，回歸到閱聽眾的反應再製，可以看出在以男性為主要觀眾的運動場域中，對女性運動員的支持必須以不理智、強烈的言詞與行為來表達並進行展演，以形塑出想像的共同體；反之，對男性運動員的支持就必須以理性的態度，展現出對他者的不認同並以我族為傲的態度，成為另一種不同的國族主義樣貌。. 關鍵詞：性別、仇韓、運動國族主義、論述分析、符號學分析. IV.

(7) Abstract For decades, Taiwan and Korea have been in a contradictory situation in result of constantly exchange on politics, diplomacy, business, sports and popular culture. The “anti-Korea” sentiment and “Korea-philia” exist in Taiwan simultaneously. Among these, sports field has been an important factor of “anti-Koreans culture” for Taiwanese. Also, the media plays a crucial role in constructing “anti-Koreans nationalism”. In this study, it will take Shu-Jun Yang disqualification in 2010 and Jing-Xiang Tseng‘s dispute in 2009 as research objects. These two issues have high homogeneity; however, it has obvious different “anti-Korea” phenomena between them. The gender of the athletes is the critical variable. As a result, this study will make a connection between gender, sports and nationalism, taking discourse analysis and semiological analysis as research methods to analyze how does media text affect nationalism sentiment. The results show, the representation of male/female athletes is still stick to traditional ideology of gender. The representation of Tseng is stronger and more rational, and it usually focuses on his performance in sports. On the other hand, however, Yang’s image is more fragile and more emotional, focusing on her femininity and private life. In addition, authorities in the competition were apparently distinguished between “our people” and “the other” in the context of nationalism. The authorities of”our people” in Yang’s dispute showed highly aggressive attitude to protect the athlete, while authorities of” the other” were constructed as an arrogant opponent. They showed high-pressure patriarchal hegemony toward Shu-Jun Yang. In contrast, the authorities of”our people” in Tseng’s dispute were more reasonable and more respectful to the committee. And authorities of” the other” in this issue, on the other hand, were represented as a neutral image. Lastly, about the representation of audiences, to Yang, they have to demonstrate their support with irrational, furious words and actions in order to constitute imagined communities, whereas, they performed a rational attitude to support male athlete, be proud of him, and showed completely disapproval to the other. With all these phenomenon, it becomes a distinct representation of nationalism.. Key words: gender, anti-Korea, sports nationalism, discourse analysis, semiological analysis V.

(8) 第一章緒論廣州亞運跆拳道首日，女子 49 公斤級中華隊楊淑君首戰越南武氏厚，首回合 9 比 0 領先時，被韓裔菲律賓籍審判委員以電子襪不合格取消比賽資格，楊淑君痛哭失聲，中華隊也提出抗議。. （中央社，2010.11.17）. 第一節. 研究緣起. 近年來在台灣運動迷、特別是棒球迷當中，南韓隊是國際競賽場合中被特別標誌出來的假想敵「他者」（劉昌德，2010）。國際體育賽事中，只要是有南韓隊參賽的比賽項目，不論對手是不是台灣的選手，台灣運動迷常會表現出高度的不認同感，並使用一些特定字詞來表達其反韓情緒，再加上一度狂掃台灣的「韓」流，使台灣人對韓國帶有許多不同的觀感。奇摩民調中心曾在 2005 年做過台灣民眾世界觀系列調查，在韓國的部分，17005 份有效問卷中有高達 73%的人選擇「對於韓國負面印象多於正面印象」，僅有 16%的人選「正面印象多於負面印象」（朱立熙，2008）。此外，韓國人表現出的民族情緒亦為部分國人所嘲諷的對象，這種行為源自於韓國人特殊的民族性 ─ 韓國人恨的文化。韓國與多國接壤的地理環境形成悲劇性的歷史，同時也形塑國家的恨導致他們積極地「湔雪歷史恥辱、提升國際地位」（朱立熙，2008）。也因為韓國人的民族性、在運動場上積極求勝的意志，使得韓國代表隊時常在國際賽中遭到媒體與其他參賽國家給予其「小動作頻頻」、「為求勝不擇手段」等負面評價，例如 2002 年的世界盃足球賽，韓國身為地主國及主辦國之一，屢遭他隊抱怨其裁判不公、球風強悍，而這樣的國族特色，也更加助長了台灣球迷對於韓國隊的反感。然而，自西元2000年以降，在台灣出現了另一股不可忽視的新的電視收視風潮，由於電視台大量引進韓國連續劇，使得韓劇在台灣培養出為數不少的閱聽 1.

(9) 眾。自八大電視台於2000年7月引進「火花」及「藍色生死戀」等一系列叫好又叫座的韓劇之後，電視台又陸續引進許多膾炙人口的韓劇，都創下不錯的收視熱潮（楊起鳳，2001）；不讓有線台專美於前，華視在2002年初打破僵局，在晚間八點播出韓劇「正在戀愛中」，韓劇正式宣告進駐無線台的黃金時段（紀淑芳， 2002：118），屢屢掀起一陣韓劇旋風，以民視無線台於2001年重播的韓劇「火花」為例，該劇在當時達到尼爾森的個人收視率4.81%，創下當時外國戲劇節目之最高收視率紀錄（葉文忠，2001）。從2000年的「火花」開始，到2006年「加油金順」為止，六年巔峰期內台灣電視台累計播出了超過120部韓劇，第一個引進此風潮的八大電視台至今（2011）更已在台播出超過160部，其中2004年的「大長今」與「浪漫滿屋」更是掀起收視高峰，兩者皆創下了6%以上的高收視率（許家豪，2006），「大長今」創下了最高6.35%的佳績，至今仍為韓劇在台最高收視率的紀錄保持者，讓本土連續劇亦望塵莫及。南韓流行文化因此在台灣迅速竄紅，舉凡偶像劇、流行音樂、影視明星，甚至是衣飾風格，無不受到南韓文化的深厚影響。近三年來更因韓國流行歌曲的盛行，及韓國藝人頗具規模的行銷宣傳手法的推動，在台灣累積了為數不少的迷群，讓在台韓國文化進入了另一個高峰。對韓國這種矛盾情緒於 2010 年年底出現了一次詭譎的正面衝突，2010 年 11 月 17 日在中國廣州舉辦的亞運跆拳道比賽中，台灣選手楊淑君因用具電子襪不合規定遭判失格，引起國內民眾的激烈抗議，菲籍韓裔的裁判洪性天與韓籍世跆盟秘書長梁振錫兩人的背景更是造成台灣一片激烈的反韓聲浪。隔天的蘋果日報頭條即以《真賤. 中韓裁判聯手. 做掉楊淑君》（蘋果日報，2010）為題，以強. 烈的字詞來指責比賽的公正性，並以強調裁判的國籍背景做為這項控訴的有力證明；而在同一天同一份報紙的副刊頭條，是以《韓流襲台倍日幣升值轉哈韓風. 美妝. 衣. 網購追星商品狂飆翻. 鞋月銷破萬》（蘋果日報，2010）為題，介. 紹韓星及其周邊商品、韓國服飾等相關資訊。對於韓國又愛又恨的複雜情緒一直都是一個值得細究的問題。在韓流崛起後，台灣在地同時出現了一股反動的勢力，在被泛稱為「哈韓」現象的內部，明顯包含了更多的內在異質性，一種哈韓／恐韓／仇韓交雜的複雜情感（江佩蓉， 2004）其中，媒體的報導是民眾即是對韓國形象建構的主要來源，朱立熙（2011）認為，這樣的反韓潮流是由於社會大眾普遍不瞭解韓國的民族性，加上媒體的誤導所造成的。江佩蓉（2004）則認為，媒體所指稱的「哈韓族」也許並不存在，而純然為媒體建構的結果，因為那些被外界視為具有外在過度性、符合迷的特徵的「哈韓族」，實際上擁有著異質與矛盾的認同。有鑑於此，媒體面對閱聽眾反. 2.

(10) 韓情緒的撩撥，以及韓國流行文化商品這兩種截然不同的報導對象，是以怎樣的方式來塑造，值得深入探討與研究。在這其中，「性別」議題一直是令研究者感到十分有興趣的議題。在仇韓情緒籠罩的意識形態，以及韓國流行文化大舉進入台灣市場的情況下，體育賽事是反韓議題最好的研究場域，而在這其中，當事件的主體為兩個不同性別的運動員時，所引起的效應出現了相當大的差異，現代運動發展自始便是一個高度國族、性別化的文化實踐（姜穎，2013），透過這個觀點來看三者的關聯是本研究的研究核心。. 第二節. 研究背景. 壹、台韓衝突事紀有關台韓之間的紛爭，就歷史因素來看，可追溯到中華民國退出聯合國此一重大外交事件。初期，兩國仍保持密切外交，可稱「兄弟之邦」；但 1992 年 8 月，韓國在外交與貿易壓力下突然我國斷交，並無預警地將我國駐韓大使館的財產全數過到中華人民共和國的名下，而我國亦宣佈「斷航」以示抗議，種下兩國之間敵對的因子，自此與我國即處於不平和的政治關係，直至 2004 年才恢復航線的運作。台灣在經濟領域與南韓的長期競爭，所培養起來的「洞見」或「刻板印象」，更使得台灣民眾對南韓有著諸多的不平與誤解。過去同為日本殖民地、及冷戰體系下相近的國際位置，使台韓兩地有「四小龍」之間的訂單競爭、也有文化及各種運動項目的類似發展。仇韓情緒，反映了在東亞的文化與政治經濟結構下，我們長期跟南韓的交手經驗與緊張關係（劉昌德，2010）。兩方的實力、資本、技術等經濟條件上也較為接近，但韓國在亞洲金融危機後經濟力量快速復甦，並在近年以蓬勃且強勢的經貿發展及文化宣傳力量席捲亞洲，拉開了與台灣的距離，例如佔台灣出口比重達 34%的半導體、面板，最大的競爭對手便是南韓，因此，經濟數據的比較，更能看出彼此經濟實力的消長（自由時報，2009）。令台灣民眾不免出現集體焦慮與妒恨，演變為仇韓的情緒（劉昌德，2010）。 2010 年 12 月，歐盟執委會裁定台灣四家面板廠奇美電、友達光電、華映、瀚宇彩晶，因聯合壟斷面板價格，違反反托拉斯法，重罰 6.49 億歐元（約新台幣 260 億）；南韓三星轉做「汙點證人」，免除被罰鍰的命運。此事件嚴重影響台 3.

(11) 灣電子產業發展，引起台灣企業與政府官員的不滿，認為南韓沒有「商道」（中國時報，2010），也更增添了台灣人對於南韓為求勝利而不擇手段的偏見。其實在先天條件上，台灣人受到國民黨政府從大陸帶來的認知所影響，對朝鮮民族有著一股「瞧不起的心理」。但是在後天上，台灣人又因為十年前斷交的不愉快經驗，而一直潛藏著強烈的「受害意識」。台灣人對南韓的認知，可以說是交雜著既優越又自卑的情結，呈現了愛與恨的兩極化現象（朱立熙，2002）韓國的民族性格強烈，積極爭取國際上的曝光率，不只表現在政治經濟面向，國際體育賽事更是南韓非常重視、致力求勝的一塊。一如朱立熙（2002）所言，南韓人有著強烈的賭性、不落人後的好勝心，以及為達目的不擇手段的蠻幹精神。同為亞洲國家，各類競賽中，台灣與南韓的選手常是旗鼓相當的對手，肇因於台灣對韓國的敵視以及韓國隊伍頻頻傳出使用不公平的手段贏得勝利，與南韓的競賽史上出現了許多具爭議性的比賽。如表一-1。. 表一-1：國際運動賽事台韓爭議事件一覽表時間（年）. 地點. 賽制. 爭議事件. 1989. 漢城. 亞洲棒球錦標賽. 由於之前比賽輸了日本，主辦單位改變積分演算法將中華民國、日本、韓國並列冠軍。. 東亞運動會. 中華男籃隊以 2 分領先，韓國隊終場前 11 秒取得罰球機會，韓國工作人員於暫停時間將時間調至近 1 分鐘，經中華隊抗議後將時間調回，最終由中華隊取得該屆冠軍。. 1997. 釜山. 台灣選手曾政承在預賽打贏韓國第一 AOC 好手，韓國裁判宣佈比賽不算，要加賽一場，否則 2001. 漢城. 世界電玩大賽. 台灣以棄權論，多國聯合向韓國裁判抗議無效後，加賽最後仍由台灣團獲勝。曾政承於頒獎時揮舞台灣國旗遭主辦單位當場沒收，並以台灣的名義於大會網站上發布道歉啟示。. 2002. 釜山. 亞洲運動會. 女子跆拳道 51 公斤級選手吳燕妮在八強賽時和泰國選手對決，實力非常懸殊，然吳燕妮的攻擊 4.

(12) 韓國裁判都不算分數，明顯偏袒讓中華隊宣佈罷賽退場。同時間另一場跆拳道比賽，中華隊選手朱木炎對上南韓選手，實施的規則與世界總會在 2002 年 7 月起訂定的新規則標準不同，該賽制提高了主審的自主判定，朱木炎因此處於劣勢。. 2006. 2009. 2010. 首爾. 香港. 廣州. 廳長盃全國少棒錦標賽. 台中市力行國小棒球隊應邀參加邀請賽，初賽 3 戰全勝，甚至以 20:0 提前第四局結束比賽，最後進入 8 強；而後韓國以「要把冠軍留在當地」為由，禁止力行少棒隊繼續比賽。. 東亞運動會. 男子跆拳道比賽金牌戰，韓國籍選手宋智勳在開賽 17 秒時出手擊中中華隊選手曾敬翔的頸部，曾敬翔當場倒地緊急送醫，現場評審皆認定為有效攻擊，判決宋智勳獲勝。中華隊代表團雖然立刻提出書面抗議，主辦單位經過討論評斷後並未改變判決結果，引起觀賽的行政院政務委員曾志朗強烈抗議；隨後台灣教練團雖提出醫院「傷勢位於頸部及胸腔上方」的驗傷證明，但仲裁委員仍維持原判。. 亞洲運動會. 女子跆拳道 49 公斤級比賽中，中華隊選手楊淑君首場出戰越南選手，在 9:0 的領先優勢下，終場前 12 秒突遭韓裔菲律賓籍裁判以「電子襪不符大會規定」為由，直接判定楊淑君失格。資料來源：自行整理. 而在本研究所關注的跆拳道項目中，韓國長期以來都扮演了一個舉足輕重的地位，由於目前全世界唯一一個可以管理規例下的跆拳道比賽的組織 ─ 世界跆拳道聯盟（World Taekwondo Federation），即是 1973 年於韓國漢城（現首爾）所創立，現任主席為韓國籍人士趙本源，韓國在跆拳道領域的地位可見一斑。然而，韓國民族主義與跆拳道的緊密關係，跆拳道組織、制度與國際賽事的治理發展過程中，產生一種以韓國人主導的現象並引發國際懷疑其公平性（黃東治、連恆欣、何金樑，2011）長期以來都受到各界的挑戰與質疑。在 2010 年廣州亞運發生電子襪爭議事件後，國內出現了前所未見的反韓浪潮，朱學恆（2010）即直指網友對韓國的開砲是「新仇舊恨」、長期累積的怨氣。韓國長期以來在「壟斷性比賽」， 5.

(13) 如電玩、跆拳道等做出讓台灣人不能接受的判決，楊淑君事件只是最後一根稻草〈朱學恆，2010；轉引自陳宛茜〉。. 貳、香港東亞運曾敬翔事件此為 2009 年 12 月 7 日於香港東亞運動會男子跆拳道決賽時所發生的爭議事件，跆拳道男子 72 公斤級決賽中，台灣籍跆拳道選手曾敬翔疑似遭到韓國籍對手宋智勳出手擊中喉部，場邊的四位副裁判皆判定得分，其中，台灣籍裁判鄭大為最後按下得分，引發國內一陣高度的撻伐，最後是由中國籍主審認定沒有犯規，判決宋智勳擊倒曾敬翔，贏得了這場比賽的勝利。台灣方面的教練雖提出口頭抗議，但經過仲裁委員會根據影帶審視及驗傷報告後認為南韓選手攻擊的部位，是喉嚨下方、胸部上方的鎖骨部位，並非直接攻擊喉嚨，判定攻擊有效，駁回了台灣的抗議。時任行政院政務委員的台灣代表團長曾志朗當下立刻進入場中抗議，他認為「金牌可以丟，但不能丟掉台灣的尊嚴」，他進入到場中，向裁判大聲以英文抗議，要求大會「摸著良心」判決1，造成比賽中斷，新聞報導傳回台灣，各界皆傾向支持曾志朗的作法。至於裁判團中的台灣籍裁判鄭大為，指出攻擊的位置是鎖骨下方，非直接擊中喉嚨，最後的判決並無爭議；他並且認為曾志朗的抗議行為不甚妥當，他批評曾志朗並非選手或教練，對跆拳比賽也不夠專業，但是他直接衝進場中，挑戰裁判判決，是極為不適當的舉動，甚至指控曾志朗的這個行為已經違反競賽規則中「煽動暴動」的情形。此段發言遭到媒體與輿論強烈的指責，引發眾怒，認為鄭大為並沒有在國際比賽中維護台灣代表團權益。回國後，媒體也報導出鄭大為的妻子為韓國人，更引發民眾聯想，認為鄭大為因此立場偏向韓國，許多人打電話至鄭大為道館，辱罵鄭大為。體委會主委戴遐齡指示對鄭大為進行處罰，中華跆拳協會並未針對他對曾敬翔的判決做出裁罰，而是以他對曾志朗相關的發言不當為由，判處停權三年，在此三年間不能參加比賽與招收學生。而這樣的懲處，影響到了鄭大為的工作權，也被視為一種對裁判的中立性的挑戰，引起許多激烈的討論，鄭大為表示將會提出上訴，曾志朗亦為鄭大為求情，世界跆拳委員會也曾對此事表示關注，亞洲跆拳道聯盟甚至因此向世界跆拳道聯盟提案欲將我國跆拳道代表拳停權一至兩年，但中華跆拳協會並無意改變處罰。. 1. 資料來源：馬鈺龍（2009），〈南韓犯規打昏曾敬翔曾志朗怒罵〉，聯合新聞網，2009/12/8， http://udn.com/NEWS/SPORTS/SPO1/5295539.shtml 6.

(14) 參、廣州亞運楊淑君事件 2010 年 11 月 17 日上午，在中國廣州舉辦的亞洲運動會跆拳道女子 49 公斤級預賽，中華代表隊選手楊淑君對上越南代表隊選手武氏厚。楊淑君在第一回合以 9:0 大幅領先對手，但在當回合將結束前的 12 秒鐘時，裁判大會技術委員、中國籍亞洲跆拳道聯盟副祕書長趙磊，突然要求韓裔菲律賓籍大會裁判長洪性天中止比賽，隨後以「楊淑君腳上穿的電子感應襪不符規定」為由，判楊失格，取消參賽資格。中華隊立刻衝上場抗議，但大會技術委員討論後仍維持原判，判決出爐後，楊淑君哭紅眼眶、泣不成聲，坐在場上抗議長達一小時。美聯社隨即報導，「台灣選手楊淑君的失格事件，是本屆亞運會開賽以來最大的爭議判決」。賽後的記者會，世界跆拳道聯盟韓國籍秘書長梁振錫與中華人民共和國翻譯人員刻意拒絕翻譯，對於台灣媒體詢問：「究竟楊淑君失格的原因為何？」也以「保護選手隱私」為由拒絕回答，台灣記者集體退席抗議。翌日，亞洲跆拳道聯盟（Asian Taekwondo Union）以「中華台北使用驚人騙術」（Shocking Act of Deception by Chinese Taipei），指控楊淑君及其教練團試圖使用不正當手段騙取勝利，文末並提及本欲取消所有台灣選手的參賽資格，但經中華隊人員說明後決定僅判楊淑君及兩位教練禁賽處分。此事件在台灣掀起前所未見的反韓浪潮，網友 Sun Mi 在 Facebook 發起「亞運黑暗面，中華健兒要團結，太令人生氣了！幫楊淑君加油」粉絲團（http://www.facebook.com/event.php?eid=161214030582670），網友群起響應，兩天內已有逾 35 萬名網友連署聲援，另有網友發起抵制韓貨、拒看韓劇等運動（蘋果日報，2010/11/19）。這樣的仇韓情緒也延燒到了一般民眾，經過媒體對此事件的大量曝光及渲染，台灣各地陸續傳出許多為了表達對韓國的不滿情緒而出現的非理智行為，如焚燒韓國國旗、怒砸韓國電器、對台北韓國學校丟擲雞蛋等（蘋果日報，2010/11/23；自由時報，2010/11/20、2010/11/22），讓各國媒體對此事件十分關注，南韓媒體也大篇幅報導，官方並呼籲在台韓籍人士要謹言慎行。楊淑君於 11 月 22 日返台，行政院副院長陳冲及體委會副主委陳士魁皆到機場接機，現場並湧入近千名民眾為楊淑君打氣（蘋果日報，2010/11/23）。行政院決定楊淑君事件將雙管齊下打國際訴訟，包括在廣州針對破壞選手和國家名譽的部分打刑事官司，及向國際運動仲裁法庭提仲裁；據規定，我方提出仲裁後，須 6 至 12 個月才有結果。而在體委會向國際運動仲裁庭（CAS）提出仲裁後，楊淑君於隔年 7 月突然宣布中止仲裁程序，原訂 8 月 9 日在洛桑召開的聽證會也宣告取消（自由時報， 7.

(15) 2011/07/22），此舉引發國人更大的反彈，認為撤告將間接承認在比賽中有過失（今日新聞，2011/07/22）。楊淑君則表示這項決定是為了中華隊與跆拳道的未來，而後也不再對此事件做出任何言論，專心備戰 2012 年的倫敦奧運（自由時報，2011/07/22）。. 第三節問題意識 De Lauretis（2004）認為性別即是再現（gender is representation），楊芳枝（2006）則認為如果再現是一種生產意義的實踐，那麼性別（gender）即是再現的過程（process）以及效果（effect）。經過了媒體的「反映真實」，性別的傾向歸於統一化，以報紙為例，各個版面都可以性別取向作二分歸類，這樣的性別意識並會被一再的重製、循環。在產製的過程和媒介的文本中，媒介的內容並未反映真實世界中多元的性別關係，它所反映和再製的是存在社會世界與媒介產業中的不平等性別關係（蕭蘋，2006）。在運動場域中，不論是力量、速度、耐力等表現，男性都是佔了比較大的優勢，複雜的體育規則也大多是因循著男性的能力和特質來設置的，因此造就了長期以來男性在體育競賽中的優勢地位。Fine（1987）的研究提出了：男孩接受到狹隘單一的男性氣概定義，歧視女性與容易且擅長表達情感的男性，隨著男孩年齡增長，他們的性別歧視態度，成為運動隊伍裡男性之間共同聯繫的來源，這卻是有限的、有制約性的（轉引自 Messner，1992）。運動場域的氛圍造就了男性運動員「必須表現男子氣概」的心態，並因同儕間的相互影響而讓這種意識形態益發強盛，這樣的循環更加排擠了女性在體育領域中的地位。而就台灣體育賽事的收視情況而言，仍是以男性觀眾為主要收視族群。以 2008 年北京奧運轉播為例，根據尼爾森收視率調查報告指出，收看奧運賽事轉播的觀眾男女比為 6:4，整體奧運節目的觀眾也是以工作男性最多，高達 37%，不僅較無線四台常態節目的工作男性比例高出甚多、也明顯高於其在母體人口所佔的比例，顯見奧運賽事對於工作男性族群的吸引力。此外，2010 年在南非舉行的世界盃足球賽，雖然台灣並無代表隊參加，轉播期間仍然在國內掀起一股足球熱，據調查，整體收視群眾中，男性佔了 64%，且多數為 25-54 歲、有工作的男性（尼爾森媒體新知，2008）。由以上二例可印證，男性的確是台灣體育相關訊息的主要收視族群。 8.

(16) 反觀女性閱聽人，西方自十九世紀工業革命以來，女性就被排除在高級文化的領域之外。當無論是傳統或現代的高級文化都被劃歸為男性活動的專利時，流行文化則被性別化為女性範疇。Huyssen（1986）便直接聯結了流行文化與女性的關係，指出「大眾文化就是女性。」（Mass culture as woman）（轉引自蕭蘋， 2003：137）。在 90 年代因日劇的大量引進，曾出現所謂「哈日族」，意指對日本有著強烈崇拜心理且願意付諸行動在消費活動中的新人類族群（陳德愉，1997），隨著日本的產品、生活方式、價值觀及消費模式紛紛擴散至台灣來，青少年在消費的過程中，想像日本人的生活，進而產生嚮往、追尋、夢想與認同（林瑞端，2000）。由前述可知，這股「哈日風」已轉向吹往韓國，相同的模式形塑出以女性為主要成員的「哈韓族」，吳金鍊、曾湘雲（2002）的研究亦指出，接觸韓劇愈多，閱聽眾愈容易受韓劇的劇情或是主角所影響，進而談論、消費以及模仿韓劇中所出現的商品或生活方式。然而這樣的文化認同，並不全肇因於韓國偶像劇，新聞報導對於相關訊息的傳遞也佔了很重要的地位，閱聽眾端接收訊息經過解碼後再製碼，並反饋到新聞媒體，經過不斷的重製與互動，便形成了強烈的認同感，媒介影響文化認同雖不是絕對的，但無疑具有相當程度的作用（Ferguson，1993；引自林瑞端，2000），促成一種緩慢但持續不斷的循環。由運動文化與流行文化所交織出來的台韓矛盾情結，在台灣近幾年來產生了複雜的情感拉扯，其中又可以性別做為探討的切入點，男性運動員／女性運動員及男性閱聽眾／女性閱聽眾所交錯出來的豐富社會性意涵，而本研究將限縮觀察範圍，聚焦於運動場域中的性別意識流動，來剖析國內仇韓情緒中，性別，特別是指女性，對於這樣的國族主義有何影響。運動領域有別於一般領域的特殊性，強調競爭、強悍與身體能力特質的展現，這和一般社會認為的男性氣質（masculinity）相符，運動領域也被認為是屬於男性的領域（Krane, 2001）。因此，在體育新聞的報導中，也較會偏向針對男性作為目標閱聽眾，以激烈、硬性的字詞來闡述賽事的過程。由此可知，大眾媒體會依不同的目標觀眾群而有不同的包裝策略，新聞報導佔了其中很大的部分，針對較為男性化、陽剛化的運場場域以及相對較為女性導向、陰柔性質的大眾文化在報導模式上會有所差異，並由此影響閱聽眾的消費行為。本研究裡「消費」的定義，主要沿襲 Engel, Kollat & Blackwell（1982）的看法，認為消費者行為涵蓋了整個「消費歷程」，這歷程受到社會內外環境的影響， 9.

(17) 而所謂的「購買行為」（buying behavior），只不過是整個消費歷程中的某一階段而已。而後，Engel, Miniard & Blackwell（2001）又提出，消費者態度是由認知因素（Cognitive Component）、情感因素（Affective Component）以及意圖因素（Conative Component）三者所組成。這三者會對某特定的客體，因認知因素而產生的信念，因情緒因素產生的情緒反應，因意圖因素產生的行動傾向，因此將從對特定的客體的信念與感覺而形成態度，最後此態度將影響行動意圖。由此可知，「消費」不應單純侷限於有形與有價、商品與金錢的交易，消費者因認知到自身的認同進而產生對相關事物（包含媒體事件、週邊商品、社群論壇、表達立場等）的行動傾向，皆為本研究中所認定的消費行為。值得特別注意的是，本研究所專注的國族主義，是一種特殊的複雜情感，除了與韓國之間的矛盾情緒之外，在兩個案例中所要面對的是一種「吞嚥失敗」的國族主義，兩起事件都是因為比賽過程中發生爭議而失去了為國家爭光的機會，在國內所掀起的是一種失敗所帶來的悲憤情緒，在本研究的脈絡中，性別在這種失敗的國族主義建構中是一個重要的變因，當主體分別是男／女性運動員，特殊的國族樣貌就會以不同的方式在媒體之中呈現。總結以上所述，體育與流行文化本身就具有性別化的差異，而韓國在這兩個領域的亮眼成績對台灣造成相當程度的衝擊，此般的矛盾情結即具有研究價值。而兩起事件所遭遇的情況是如此雷同，但楊淑君事件在台灣所引起的反韓風波，不論是民眾動員程度、媒體報導率、持續的時間，都是前所未見，媒體的報導在其中，扮演了相當重要的角色，據此，本研究關心和探求的議題方向如下：. 一、媒體如何於運動場上再製傳統社會的性別價值觀？二、性別如何做為一個影響媒體產製國族意識文本的因素？三、當女性成為反韓國族敘事中的主體，媒體會如何呈現以達到尋求集體認同的目的？. 10.

(18) 第二章第一節. 文獻探討運動與國族主義. 為何體育競賽可以轉變成激發民族情感的重要媒介？至少對很多男人來說的確是如此。因為它很容易讓人產生與有榮焉的民族感，即使是平時對政治或公共事務均漠不關心的人們，尤其當他們親眼看到年輕而優異的國家運動員，表現出他們畢生夢寐以求的絕佳成績時，民族優越感自會油然升起。（E. Hobsbawm，李金梅譯，1997：193）. 壹、國族主義概述首先必須先將國族主義獨立出來，了解到國族主義的內涵，我們可以從 Hobsbawm（1997）在《民族與民族主義》（Nations and Nationalism）的導論中看到一段故事做為開端：. 試想，在核戰浩劫後的一天，一位來自銀河系外的星際史學家，在接收到地球毀於核戰的訊息後，橫渡銀河，親赴終戰後滿目瘡痍的地球，想一探地球毀滅的原因。他或她（暫且不論銀河系外的生物繁衍問題），殫盡心力，從斷垣殘壁的圖書與文獻中，找尋地球毀滅原因的蛛絲馬跡 ─ 顯然，精良的核武已達到全面催毀人類的目的，但卻弔詭地將人類的財貨保留下來。經過一番詳細的檢查，這位星際史學家的結論是：若想一窺近兩世紀以來的地球歷史，則非從「民族」（nation）以及衍生自民族的種種概念入手不可。「民族」這個字眼，闡述了紛擾人事的重要意義，但是，到底民族主義對人類有何意義可言?這個問題即是揭發人類毀滅的奧秘所在。」（E. Hobsbawm，李金梅譯，1997：3） 11.

(19) Hobsbawm（1997）將這段故事放在導言中，可以看出如果要對國族主義這個概念有所認識，必須將它放入歷史的脈絡中來解釋；相對的，如果不能對「民族」這個字做更深一層的探討，也無法真正去了解所謂的歷史。那什麼是民族？國族主義的定義又是什麼？將人類劃分成不同的民族集團，乃是民族建立的必經過程，然而弔詭的是，至今尚無一致通論或標準規則，可作為民族區分的判準（Hobsbawm，1997），學者亦普遍認同目前仍然無法歸納出一種可以廣納各種概念或受到一般認可的具體化說法來定義國族主義（Maguire Jarvie, Mansfield & Bradley，2002；Sugar， 1995）。雖然如此，我們仍可以從眾家學說中一窺國族主義的涵義。英國倫敦政經學院的政治學者 Elie Kedourie 將國族主義視為一種意識形態（張明明，1993），他指出：「民族主義認為人類自然地分成不同的民族，這些不同的民族是，而且必須是政治組織的嚴格單位。」但 Kedourie 也認為：「在現實世界中，政治組織並不遵循這一個原則，因此民族主義所帶來的卻是壓迫、分離和精神枯竭。除非每個民族都有自己的國家，享有獨立存在的地位，否則人類不會獲得任何美好的處境。」（張明明，1993）可以從 Kedourin 對國族主義的闡釋與批判看出國族主義的空洞性，也看出必須先對民族有所認識，才能進一步探討國族主義所帶來的秩序與美好。同樣來自英國倫敦大學的政治學者 Ernest Gellner（1983）對國族主義的定義則是指出「政治單位與民族單位是全等的」，他認為國族主義是一條政治原則，人民對可代表該民族的政治體所負有的政治義務，將超越其他公共責任，甚至凌駕在所有責任之上。當國族主義做為一種情緒或者一種運動，可以用這個原則做最恰當的界定。國族主義情緒則是由這一個原則所被引起的憤怒感，或這是實現這一原則帶來的滿足感，民族主義運動，就是這種情緒推動的一場運動。此外，也有數名學者對國族主義的定義提出看法，Haas（1986）認為，國族主義像是「一群人所抱持著一種他們應該建立起一個國家，或是認為他們自己也是一份子的信念。是一種基於國民結合之特性與符號而能加強社會團結的教義」。Smith（1998）提出國族主義是「成就與維護自治政府與獨立團體利益的意識形態的運動，一些成員懷抱著組成實在的或潛在的國家的想法」。Druckman （1994）對國族主義如何影響個人意識提出了說明，他說：「人們起初從小團體中獲得安全、地位與聲望，而將他們對團體的認同與忠誠加以回報。當人們在社會化的過程中將對自己本身的注意和興趣轉移到對他人的關心及需要時，漸漸的從小的團體到大的整體，他們就會感受到有個可以代表他們自己型態和意義的一 12.

(20) 個大的「實體」存在著。Kellas（1991）則說，在許多國家中最受歡迎的國族主義行為的形式是運動，因為它讓許多人變得極度感情用事在支持他們的國家。其中，Kellas 的說法呼應了本節開頭所引用的 Hobsbawm 的概念，Hobsbawm 以他對 1918 年之後的民族運動所做的觀察，提出一種屬於新民族認同的表現手法：首先就是現代大眾媒體的興起，使得人民的意識形態趨於標準化、齊一化。談到國族主義不能不討論到當代民族主義學者 Benedict R. Anderson 在《想像的共同體》（Imagined Communities）一書中揭露出來的三項悖論： 1.. 民族在歷史學家眼中的客觀的現代性相對於民族在民族主義者的主觀的古老性。. 2.. 民族歸屬做為社會文化概念的形式普遍性相對於民族歸屬在具體表徵上無可救贖的特殊性。. 3.. 各種民族主義在「政治上」的力量相對於他們在哲學上的貧困與不統一。意即民族主義從未有自己的偉大思想家而產生的「空洞性」，讓許多世界主義精神和能夠使用多種語言的知識份子對於民族主義產生某種鄙視的態度。（吳叡人，1999）. 為了跳脫民族主義在這三維度的矛盾思考路徑，Anderson認為在民族主義的研究上可以將「民族主義」視為像「血緣」（kinship）或是「宗教」（religion）等概念，而不是一種類似「自由主義」或「法西斯主義」的意識型態來理解，所以依循人類學精神，Anderson為民族主義下的定義為：它是一種想像的政治共同體 ─ 並且，它是被想像為本質上有限的（limited），同時也是享有主權的共同體（吳叡人，1999）。國族主義的討論百家爭鳴，其中最受到矚目的就是體育競賽的連結，尤其是在戰爭期間，參賽者代表了整個國家 ─ 更確切的說是代表了他們如前所述的「想像的共同體」 ─ 與其他民族進行象徵性的「虛擬鬥爭」，以較和緩的方式宣洩彼此的緊張關係，甚至有助於消弭民族衝突。以下，將再針對體育運動與國族主義的關係，做進一步的探討。. 貳、現代運動與國族主義現代運動與民族國家的形成一直以來都有著相當程度的關係，兩者有時候是密不可分的。Maguire and Jarvie and Mansfield and Bradley（2008）等人指出，不論就理論或是實質的觀點而言，現代運動的發展已經和國族主義、國家狀態 13.

(21) （nationhood）、國族意識（national consciousness）等國家主義者信條的中心思想結合在一起。許多國家並非由單一的民族所組成，甚至有些民族是虛構出來的，而這些經歷過衝突才形成的國家通常需要進行和解與國族建構（nation building），這些衝突包含了種族隔離政策、殖民的統治等等。而經歷這些轉變的國家通常需要一種明確的忠誠度與認同感，又這些認同感需倚賴特定的表徵、圖騰、詩歌、儀式等才能被動員起來，不論是地方或是屬於國家的層次，運動都對認同的探索有所貢獻，於是運動就成為社會整合（integration）、認同動員與國家建構的催化劑，有助於鞏固國族意識和文化國族主義（Maguire，2008：173～ 177）。Bairner（2001）也明白地指出，能夠建構某種認同的場域之一就是運動，並且和許多人建構與重製國家的認同行為互相連繫著。Jarvie（2003）另外也提出了運動是用來當作政治上民族主義的替代品的觀點，因為愛國人的不需要在選舉投票時，投給激進愛國主義的政黨，就可以輕易地在行為上表現出對國家緊密的情感連結。體育運動是建構認同的一個重要的活動 (Jones, 1988; Messner, 1992; Messner & Sabo, 1990)，而大型運動賽事更具有幫助建構國家認同的功能，誠如 Sage 所言：國家忠誠和愛國主義透過運動儀式和典禮培養，以連結運動和民族主義，例如美式足球的超級杯和奧運會，這一種重要的國家、或國際間重要賽事的政治儀式，使人想起自身的共同命運（轉引自 Bairner，2001：111）。Real（1975： 36）討論到美式足球超級杯如同一個神話故事結構的公共慶典，美式足球超級杯的架構和象徵，讓人進入一個特別的社會情感、生活風格及價值觀當中；Tervo （2001）甚至直接指出，當今所有的大型運動賽事都不可能無涉民族國家或國族主義的意識型態。鍾俊敏（2005）指出，運動員在比賽中取得優異的成績，也可能會被利用做為國家尋求認同的工具，藉由國內人民對於該國優秀運動表現的認同，進而產生對國家的認同，激起特殊的情感。運動亦提供了一種象徵，使運動迷對他們的同胞在運動場上的成功感到光榮，並激發出運動迷心中共榮的情懷（鍾俊敏，2005：93-94） Schirato（2009）從國家的角度指出運動的社會整合功用，他認為人口的持續增加對於國家的穩定來說像是一種潛藏的危害，而國家必須設法使人民的舉止得宜並且增產報國，於是集合運動與設計各種體能活動、訓練便可達到其管理人民的目的。運動的外交功能方面，則可以藉由運動員在國際間的表演或競賽，測試國與國之間的氣氛與關係，進而促成兩國的交流：1970 年代，中美兩國就是利用桌球的表演賽來進行所謂的「乒乓外交」（蘇維杉，2009）。在國際聲望上，運動在此是一種強化和破壞國家名聲的外交資源，Houlihan（2003）以美國及前蘇聯政府為例，他們長期以來都把運動當成是一種意識形態或是一種企圖與手 14.

(22) 段，為了獲得他國的支持，使其能在兩國間的敵對狀態中強化其盟方，美國的外交政策便是在國際運動比賽中對抗蘇聯以及其附庸國。許多探討運動與國家認同的研究已開始訴諸 Anderson（1991）的「想像的共同體」此一概念，運動員球衣上的國旗和顏色，以及開賽前或是頒獎儀式中的國歌演奏，都是這想像的共同體情感認同的重要展現（Hobsbawm, 1992：142）。 Gellner（1994：62）也提出，「國族主義不是在自我意識中喚醒民族這個概念，而是在民族不存在之處的一個發明｣，「衝突」往往是這發明的重要觸媒。透過衝突，相對性的歸屬便更容易地滲入群體意識，並藉以創造共同的歷史感與命運這民族主義的兩個要素。Cohen（1985）認為，相對角色的建立就是認同的符號建構最顯著的特色，球場上敵我分明，不是「我族」即是「他類」，如同認同的建構過程中，「他者｣的定位是不可或缺的，「排除｣和「包納｣是一樣重要的過程，而劃分他者與我族之間的界線是相對且動態的，各種層次的認同，不論是從國族、區域、社區乃至人際關係皆是如此。一般而言，在探討運動與國族之間的關係時，會被提到的論點大致可歸納如下（Maguire, Jarvie, Mansfield & Bradley, 2002；黃東治、邱金松譯，2008： 175-176）。： 1.. 運動有助於建構民族主義、愛國主義和種族主義。. 2.. 運動具有的某些內在特質，使它成為國家統一與整合（national unity and integration）的可能工具之一。. 3.. 運動有助於鞏固屬於官方的或核心的國族意識和文化國族主義。. 4.. 運動提供了一個宣洩情緒的出口。. 5.. 運動有助於形成獨特的政治抗爭活動。. 6.. 運動通常會涉入國族主義的運作歷程中，並成為國族主義的依賴性及異常發展的自然反應。. 7.. 運動有助於認同的追求，無論是在地區或全國的規模，都可透過懷舊情愫、神話、傳統的創造、旗幟、國歌和慶典等儀式或禮節，形塑認同。. 而若將體育政治學納入運動國族主義之中，Houlihan（2003）對此提出了五個政府積極涉入運動領域的原因： 1.. 為了維繫特定階級之特權。. 2.. 運動對健康之益處。 15.

(23) 3.. 社會整合之功用。. 4.. 為促進軍事準備之工具。. 5.. 在國際聲望與外交中的用途。. 綜合以上各點，可以看出「運動」在提供國家、社會統一整合起來的這個功能是最重要的，也是直到現今的社會仍然適用的，這個部分可以從一些過往的例子來窺知一二，例如英國的「強健基督教精神」運動（muscular Christianity movement）在教育法的立法過程中，強化了政府對都市窮人所灌輸的紀律，英國的運動協會也發起「運動起來」（Action Sport）計畫，指派運動主管進駐各社區，好為那些對社會心存不從的社群得以醞釀整合；十九世紀時，美國、加拿大及澳洲都使用了類似的手法來整合社會國族氛圍，例如在美國棒球運動被視為與基督教青年會（YMCA）的哲學基礎吻合，因其能反應教會所強調的身體運動、智力運用以及基督同袍精神，能做為取代商業化於樂的選擇（Houlihan，2003）；在英國殖民時期的印度，板球也是向殖民地傳遞維多利亞品格及體格理念的有效方式，這也是一個能改善他們認為印度人懶散等習性的文化政策（Appadurai， 2009）。運動與國族主義結合的力量之強大，不僅僅在於運動參與者本身，更因為其擴散到觀賞者經驗，一場棒球賽場上參與者一隊不過九人，但是其國族感染力，透過大眾媒體的傳播，卻可以達到數百、數千萬人。受一國矚目的運動賽事，都能塑造即時、共時性（synchronized）的群體經驗與集體記憶，更強化了一個民族共同歷史與命運的感受度，提供國族認同重要的線索（陳子軒，2008）。又如本節開頭所引用的 Hobsbawm（1997）所描述的：數以百萬計的人民就此編織出想像的共同體，而這種想像的共同體比起十一人（足球）組成的隊伍，不但更具象也更真實。於是每一個人，即使只是在一旁加油的人，都變成了民族的象徵（The imagined community of millions seems more real as a team of eleven named people. The individual, even the one who only cheers, becomes a symbol of his nation himself）。. 叁、台灣的運動與國族主義了解了近代西方對國族主義的定義與研究之後，必須將視角拉回國內，在如此深厚的文獻脈絡下，台灣又如何發展出屬於自己專屬的民族主義樣貌？國內學者湯志傑（2009）認為，運動和體育一樣，都是現代的產物，兩者在 16.

(24) 概念上有所區別，但常有國族主義情緒在作祟，造成兩者的混淆。他比較了西方和台灣在國族主義上的差異性：首先，台灣長期以來以規訓性體育概念為優勢，其次，在台灣，國族主義相較於其他的範疇，與運動一直保持著最為密切與優先的構連關係。從台灣的歷史脈絡來檢視，對於不同歷史階段的執政者而言，儘管各自擁有不同的文化價值體系與意識形態，現代運動都是國家／政府凝聚國族認同的重要手段（轉引自姜穎，2013）。檢視台灣的運動史上，政府將國族主義應用在體育賽事的濫觴可追溯至國民政府在 1949 年遷台後所發展的籃球運動，並在 1950 年，台灣省體育會籃球協會舉辦了第一屆全省籃球聯賽，邀請了菲律賓及印尼的籃球隊進行訪問賽。而第一屆介壽杯籃球賽也在 1952 年 11 月 1 日開打，主要是為了團結海內外青年，希望能夠過籃球來凝聚整個國族的情感並鞏固國族認同，打了六屆的比賽獲得不錯的成效，讓籃球漸漸地在台灣紮根。1954 年台灣參加第二屆世界杯籃球賽獲得第五名的成績，在當時的政治情勢下，這場勝仗對於國家的認同或是選手的使命感上都有著極大的幫助（文多斌、顏伽如、郭金芳，2010）。在 1950 年代，三軍球場的歷史敘事中，籃球的盛行代表著國民政府「去日本化」的成功，也是單一支配性族群的非民族國家認同建構現象，更是連結國內外僑胞集體認同的場域（徐元民、郭金芳、顏伽如，2007）。從前述有關籃球的敘事中可發現，政府遷台初期，籃球是當時國民政府用以鞏固政權、凝聚海內外同胞集體認同的最佳工具，也可以看出在當時如此動盪不安的政局中，運動作為一個整合社會的途徑是相當成功有效的。談論台灣的運動國族主義的發展，不能不談到棒球，這項運動在台灣的運動國族認同歷程中有著無法取代、不可抹滅的地位。棒球是在日治時期被引進台灣，發生了不少傳奇事蹟，但國民政府來台後，為了「去日本殖民化」，棒球的發展一度消失於台灣的運動進程中。直到了 1968 年，日本關西聯隊來台進行棒球交流，紅葉少棒隊在第二場比賽中以 7：0 的成績擊敗日本關西聯隊，國內民眾對棒球的熱情才又重新被燃起（中華民國棒球協會，2006）。1971 年台灣退出聯合國，喪失了代表中國的合法性，少棒在國際賽場上的勝利被視為台灣國際地位的象徵，成為政府與人民轉移國際政治地位挫敗的最佳途徑，當時，台灣的少棒國族主義竟成了國民政府政權與穩定民心的重大力量（陳子軒，2008）。此後，棒球在台灣更加蓬勃發展，表現也越來越好，1974 年台灣三級棒球 ─ 少棒、青少棒、青棒首度同時拿下世界冠軍，自此之後「三冠王」成為國人相當引以為傲的棒球代名詞，並於 1977、1978、1988、1990 和 1991 年分別拿下三冠王的頭銜，每當台灣小將拿下三冠王，回國後便會進行一場從機場到總統府的奪. 17.

(25) 冠遊行，造成萬人空巷爭相為台灣小將喝采的畫面。而被視為世界體育賽事指標的奧運，我國棒球代表隊也在 1992 年巴塞隆納奧運中奪得銀牌，將台灣棒球推向一個高點，球員們在返國後也陸續加入了新成立的職業棒球隊。然而，在經歷了職棒簽賭與兩度在國際賽事上敗給中國代表隊的挫折之後，旅美投手王建民在美國職棒發光發熱成為了國人新的寄託。陳子軒（2008）在〈公共電視運動轉播與國族認同建構 ─ 以公視王建民經驗與 CBC 的【Hockey Night in Canada】為例〉一文中，分析了世界各地的公共電視轉播該國體育賽事與其國族認同建構的關係，在文中，他特別著重在 2005 以來台灣的公共電視轉播台灣旅美投手王建民在美國職棒大聯盟紐約洋基隊的比賽。棒球長期以來都是台灣展現集體認同及民族主義意識的重點體育項目，陳子軒認為，以往由一整個棒球國家代表隊所承載的國族榮光，已經在 90 年代末期由整個群體轉變成為個人化的認同符碼，尤其是 1999 年第一位與美國職棒大聯盟球隊簽約的選手陳金鋒，以及之後的曹錦輝、郭泓志，乃至王建民，都透過了電視台的轉播，使得台灣的棒球國族主義邁入一個新的里程碑，也發展出了一種新型的國族認同。除了王建民，隨之在美國展現球技的還有效力於洛杉磯道奇隊的投手郭泓志，也在台灣掀起一波以我族為傲的國族浪潮。在台灣的運動民族主義中，棒球不論以何種形式、勝利或失敗，都會造成國內民族主義樣貌的波動。然而，從1950 年代至今，台灣的運動與國族認同並非固定而無法變動的，當代表著台灣的運動員在國際運動賽場上獲得勝利時，總能喚起人民的集體意識，而不同的運動項目，都可能成為認同建構的載具之一（王玉柱，2013）。其實除了棒球之外，其他的運動項目也在國際賽事中獲得不錯的成績，如跆拳道項目即是在我國發展相當完熟，並在國際中享有盛譽的體育項目，2004年的雅典奧運賽，跆拳道女子選手陳詩欣為我國拿下奧運史上的第一面金牌，讓台灣人民感受到國族的驕傲，台灣人民的心連結起來，串連起獨有的想像的共同體。此外，在2009和2010年間，女子高爾夫選手曾雅妮在各項職業賽事中持續有亮眼的表現，一共拿下了六個職業公開賽冠軍，2011年更是一舉登上了「世界球后」的寶座，並在同年拿下了在台舉辦的第一次LPGA錦標賽冠軍。四天的LPGA台灣錦標賽一共吸引了約六萬七千名觀眾購票入場（揚昇LPGA錦標賽官網， 2011），再加上媒體天天現場直播與報導，高爾夫球在台灣受到了前所未有的重視。在轉播的畫面中，新聞片段不停的捕捉到場邊青天白日滿地紅的國旗畫面，滿場飄揚的國族符碼透過鏡頭傳送到海內外，對內，加強了對台灣人民的國族認同建構；對外，則大大提升了台灣的國際能見度（王玉柱，2013）。由上述幾個例子可以看出，第一，台灣的國族想像已不再限制於球類，或者 18.

(26) 更精確的說，不再限制於棒球運動，而是著重於運動員或代表隊在國際賽事上的表現，不論何種運動，都期待他們能在國際上有所成就，提高台灣的能見度。此外也可以發現，激發民眾國族想像的主體不在限制於群體，而是將個人視為情感投設的目標，所追求的是運動員本身就代表著國家、代表著全體人民，運動員在賽場上的好表現就是全體國民的驕傲。最後，也是本研究最為注重的部分，就是在台灣的國族主義思潮中，女性也逐漸地占有一席之地，表現甚至可以比男性還突出，然而，女性運動員所受到的期待與媒體再現，以及她們所帶來的國族想像，是否像男性運動員所展現出來的如此純粹？所引發的國族浪潮呈現出怎樣的型態？這是在本研究當中最需要探討的議題。. 第二節. 性別與運動. 壹、主流性別差異的定義與內涵針對性別這個議題，可以將它分成兩個層次來看，第一個是生物（自然）性別（sex），也就是自達爾文以來，對男女之別多從生物的角度來詮釋。另一個則是社會性別（gender），20世紀開始，生物性別的說法就逐漸受到挑戰與質疑， 1960年代興起的第二波婦女運動與女性主義，提出社會性別的概念來與生物性別作區分。它的定義是每一個個體對於自己或他人所具有的、外顯的男性化與女性化特質的一種主觀感受，是一種心理學與文化上的語彙（劉秀娟、林明寬，1999）。不僅包括生理上的差異，也包括了社會制度、文化所建構出來的性別觀念，不同時代、地域、文化背景、宗教信仰等所建構出的性別觀念也有不同的差異存在（吳嘉麗等，2003）。傳統上，性別的社會建構大致依循兩個原則來運作： 1.. 性別刻板印象（sexual stereotyping）：即是依照生理差異劃分出男女兩性，再據此對其教養方式、行為規範、性別特質、生涯規劃、家庭角色等進行兩種截然不同的對待，訂出不同的期待模式，譬如男孩被允許好動粗魯、女孩則被要求溫柔嫻靜；主動積極、富攻擊性是男性的特質，而被動、依賴順從則是女性特質；男性的家庭角色是養家，女性則是相夫教子等。. 2.. 性別歧視（sexual discrimination）／性別階級化：更進一步兩性的 19.

(27) 期待上加入附加價值的高低差異，如男尊女卑、男主女從、男優女劣等。這些價值差異或雙重標準，被具體反映在生活與生命的每一個環節，從出生時的性別期待，家庭教育資源的分配，到整體社會制度的設計，風俗文化的運作等等（吳嘉麗等，2003）。性別刻板印象在心理學、社會學、運動社會心理學、社會心理學、發展心理學及人格心理學界有各種不同程度的討論，但長久以來，仍跳脫不開「與生俱來」或「後天學習」的爭議。截至目前為止，經閱讀相關文獻得知，以後天社會文化影響個體之說法居多，這也是它不斷受到青睞與爭論的主因（滕德政，2000）。而這樣的刻板印象也是造成職場女性害怕成功、傾向失敗、缺乏肯定自信、自我能力偏低等的原因（李姿容，2004）。性別研究提供了一些社會關係的分析，這些關係是基於文化所定義的兩性差異，代表的是一種權力關係（Scott, 1986），趙居蓮（1995）提出，一個人的性別是天生的，但是一個人的性別角色卻是後天的，因此人類的社會行為絕非與生俱來的衝動或本能那麼簡單，至少需要一些經驗、學習、文化的型塑，從後天所學而來，而使個體更適應於現有的社會中。關於傳統的性別區別意涵，李美枝（1993）提出，當人們以性別為基礎，給予女男不同的語文標記時，便產生了性別角色刻板印象。一般男生給人的印象是高大、肌肉發達、強壯與行動敏捷，另一方面，女生則被認定為嬌小、溫和、柔弱、曲線玲瓏與行動遲緩的形象。漸漸地，形成的性別刻板印象就變成，要求男生一定得是好動、粗獷的、雄赳赳的、氣昂昂的；女生不得違離被動、溫柔婉約、細心體貼的特性。而運動做為一個現代文化產物，也是無法擺脫性別意識的禁錮，在運動領域中，從參與活動的種類即可看出兩性的差異，例如男性較喜歡從事美式足球、拳擊、摔角等粗獷的運動，呈現出男性好動的特質；女性則是選擇舞蹈、體操、排球等柔性的運動，展現女性溫和優美的一面。. 貳、運動場域內的性別差異若將性別放入體育運動的脈絡中來檢視，尤其是對女性的限制，綜觀起來整個反對女性參與運動的長遠歷史，是相當可觀且深刻的，在運動場域的性別刻板印象不只存在於運動場內、在生理上的探討，也有多項研究提出有關於女性不適合從事的運動項目，Metheny（1965）以多種運動的社會接受分析方法來證明性別刻板印象，並提出不適合女性參與的運動種類：有身體接觸、使用力量來打敗對手及長距離和長時間的運動。相反的，女性能被接受的運動（例如：體操、舞. 20.

(28) 蹈、游泳、網球）強調優美的動作和沒有直接接觸的個人運動。而男性參與運動種類的主要特徵是有男子氣概、肌力和力量（例如：足球、拳擊、橄欖球、健美）。 Sage等人（1979）指出，女性從事運動所面臨的角色衝突的原因有兩個：一個是社會大眾對女性和運動員一般性認知：女性運動員比男性運動員具較少的正面性，雖然女性受試者比男性受試者更能接受女性參與運動，但大體上所有的受試者感覺，對於女性參與運動的接受程度仍無法與男性相提並論；另一個則是認為參與運動的女性會降低女性特質：理想的女性 ─ 順從、幽雅、美麗及被動 ─ 與理想的運動員形象力量、侵略性與成就相衝突。女性被排除在賽場之外，可從現今世界級的運動賽事奧林匹克運動會的歷史淵源中看出端倪，創辦現代奧運並影響國際性運動的Pierre de Coubertin2，曾於 1930年間公開反對女性參與競爭性運動，強烈堅持女性應該被排除在奧運之外，甚至認定女性參與奧運是違法的。所以女性在當時參與運動所獲得的經驗是相當有限的，但是運動表現不佳的事實卻無法對反對女性參與奧運有所幫助。在1928 年對於首次為女性所舉辦的八百公尺競賽項目即是一個災難。當加拿大的選手進場參加800公尺項目時，對他們而言這是一項莫大的成就，因為這是奧運史上首次為女性所增設的項目，但多數的參賽選手對於距離以及這項累人的比賽卻未做詳盡的準備，比賽結束後，剛開始參賽的十一名選手只有六人賽完全程，而且大多數都在比賽後累倒（Kay, 2003）。 Hargreaves（1984, 頁148）檢視早期的奧林匹克運動會，發現第一屆現代奧運幾乎都是有錢有閒的白人上層階級男性組成，英國隊的成員幾乎全部來自公學校牛津，美國隊則主要是由來自哈佛和普林斯頓的富裕年輕男子。而根據Pronger （1990）的觀點，我們對於現代運動以及運動員的想像都是來自於奧運，這項賽事反映出了Coubertin對於英式橄欖球（rugby）和板球（cricket）運動特質的崇拜。這些都是中世紀的鄉間遊戲，19世紀末才開始現代化，並出現了標準化的規則、結構，強調計分、公平競爭，並流行於當時上層或中產階級的男性間。對於 Coubertin而言，學校的體育教育是年輕男孩在商業、政治、殖民管理或軍旅生活中的一種職前訓練，目的是教導男孩服從權威、培養堅毅的身體和心靈，並且懂得對團隊忠誠。逐漸地，在教育及社會化的過程中，運動被認為能使人具有男性氣概。19世紀流行的運動，如足球、曲棍球、常曲棍球（Lacrosse）、田徑以及拳擊等，都被認為是男人的運動。 Coubertin的奧運典型是一個「男性運動」的模式，明確地排除女性在外，並 2. Pierre de Coubertin（1863/1/1/ － 1937/9/2），現代奧林匹克運動會的發起人，1896 年至 1925 年擔任國際奧林匹克委員會主席，也是奧林匹克會徽、奧林匹克會旗的設計者。他終生倡導奧林匹克精神，被譽為「現代奧林匹克之父」。 21.

(29) 且明白地歌頌男性的優勢至高地位（supremacy）和身體的非凡能力（physical prowess）。從一開始奧運就是一個「制度化的性別主義及階級宰制」（institutional sexism and class domination）的典型範例。他曾公開演說表示女人在奧運中扮演最主要的角色，就是如同在古老的競技場（ancient tournaments）上一般，僅是男性贏家頭頂上的桂冠。這股保守的勢力在20世紀時為奧林匹克主義抹上了難以消滅的記號，並且妨礙女性參與奧運，而也因為奧運的原型是如此神聖而不可褻瀆（inviolable），便壓縮了那些期望改變和抵抗的力量（Hargreaves，1984）。然而，自1970年之後，因平權立法與全球女權運動，造成女性運動參與人口的增加，雖然在不論是人數、項目、或者是成就，女性都有突破性的發展，卻更加突顯出運動中性別公平的重要與不公平性。也因此，性別與運動的構聯在近代的研究發展中已經是探討得相當熱烈的議題，但並不是在女性進入運動場域就受到學界的重視，Kaplan（1979）即以「運動是女性主義的繼子」（sport has been a stepchild to feminism）來形容當時性別這個議題在運動場域中的地位。而這個研究方向的濫觴，是從1970年代的北美開始發展的，根據Hargreaves（1990）提出，因為當時在運動相關研究中出現了許多「反女性主義」的立場，因此相關研究主要是針對運動場域中男性宰制以及運動、社會場域對於女性運動的邊緣化所反映出來的宰制性別關係做出反動。當社會學家為性別關係發聲時，他們主要關切的是女性和男性間的社會文化差異，這些不同理論便被運動社會學家使用與開發來理解性別、權力、運動、社會與文化間的關係，其中較多是以男性的價值與意識形態來說明現代運動的產生方式（Dunning, 1986；Hargreaves, 1994；Kidd, 1987；Maguire, 1986；Messner and Sabo, 1990）。他們也普遍認為，現代運動的發展過程中，運動是依據中、上階層的男性信仰與價值所建立，這讓運動成為一種「證明男子氣概的經驗」（masculinity-validation experience）（Messener, 1987; Maguire, Jarvie, Mansfield and Bradley, 2002）。 Pronger（1990）認為，現代的男子氣概和運動員精神（sportsmanship）的概念，肇因於 19 世紀末歐洲與英國的經濟與社會樣貌。在西方社會，運動對於男孩而言，是變成男人的起點，運動讓男孩了解自身在正統性別文化中的位置。運動賦予他們男性氣概（masculinity），也讓男孩了解自己和女孩的不同。而運動競技（athletics）做為正統男性氣概的展現，主要有三個範疇：暴力（violence）、對抗（struggle）和美學（aesthetics），整體而言，運動競技就是一個迷思／神話（myths）展演的傳統舞台。社會當中具支配能力的人的想法，都強調男子氣概、能力與艱易度。男性透 22.

(30) 過運動可以展現力量永垂不朽，組織社交生活以符合他們的利益與興趣。運動場與競技場是男性文化的中心，主要是要迎合男性的興趣，在場上用廝殺、鞭打、處罰、消滅等行為對待其他男性，而觀眾也以此為樂，是一種男性主義權力支配下的活動，透過運動展現權勢跟影響力。很多男性把他跟其他人的關係繞著運動的想法去運作的。這樣的男性氣概展現把女性給邊緣化了（陳明坤、林文郎， 2005）。兩性在運動上，除了眾所皆知的運動行為模式上有所差異外，在社會期待角色、認知性焦慮、運動成就動機表現、人格特質、運動歸因模式、社會影響、訓練壓力承受上及道德推理表現等方面均有所差異（陳進豐，2002）。性別邏輯不是自然形成的，是由社會大眾所建構出來的，是藉由身體建構在我們的日常生活的活動跟經驗當中，這也是運動為何在性別當中是那麼的重要。運動在很多的文化當中保留性別邏輯一直是佔有很重要地位（陳明坤、林文郎，2005）。以男性為主軸的運動發展是發生在一個廣泛的社會結構與性別關係脈絡下：「真男性」（real men）代表著身體強健、具有運動天份，女性則被賦予再生產的角色，通常都是管理家務，明顯依賴著具有經濟實權的男性，僅有從事家中活動的能力，女性的概念都是被動、脆弱、情緒化、溫和與依賴，被認為完全與從事運動應具備的條件及性格相反，而且這都是天生的、生物性的。因此，運動中對女性的排斥以及男性的優勢，都被視為事物的自然狀況（the natural order of things）（Maguire, Jarvie, Mansfield & Bradley, 2002；黃東治、邱金松譯，2008： 232-233）。在運動場域中，男性氣概、女性氣質和「運動」構連起來，交織出了一整套論述和行為準則，顛覆了因果關係，產製出一種真實的效果（姜穎，2013）。男孩在運動場域中理解正統的男性氣概，建構其性別認同；女孩也在這個場域中理解被期待的女性特質。如同 Twin（1979）所言：「運動被鼓勵、被安排全是為了男孩這件事，就是女孩用來發現『男孩活躍，女孩則不然』印象最為鮮明的方式。心理學的理論、風俗和流行偏見融合起來，認為女人不如男人。也就是說，運動場上的排斥和主流社會上的期待與實踐串連起來，強化並再次鞏固了男性至上的性別關係。在這個脈絡下，運動逐漸成為男性霸權（masculine hegemony）建構和重構的重要場域，而運動則成為頌揚男性氣概的宰制形式（Bryson，1987），這種霸權與宰制透過其他更為細緻的論述，得以鞏固並進行再生產。根據 Bryson（1987）的分類，男性霸權壟斷的過程是透過「對運動的定義」，強調運動被定義為男性、小孩參與的活動，以及「直接控制女性運動」，如運動組織中男性成員的掌控和 23.