政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/98900

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班 104 學年度第二學期碩士學位論文. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 現代漢語中的「鬼」、「神」、「魔」詞彙與文化分析—以臺灣為研究中心. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：宋韻珊教授研究生：賴宣錂撰. 中華民國 105 年 6 月.

(2) 誌謝猶記得大一修習「中國語文通論」這門課，初接觸語言學的感動，自此立志未來必將往語言學的道路發展。大四畢業後，先至國中實習，那年發生一些事情，使我放棄了繼續往語言學研究所深造的志願，轉而奔波於教師甄選，也很幸運地考取了公立高中正式教師。在從事教職之際，常常反問自己，是否後悔未把初衷完成？是否遺失信念？在考取了政大國文教學碩士班後，很幸運地，在碩一升碩二的暑假，修習了宋韻珊老師「語言與文化」這門課，讓我又燃起了希望的火苗，我下定決心，無論如何一定要完成十年前的夢想──語言學。是語言學讓我看見不一樣的視野，使語言學讓我能分析入理，是語言學讓我看到語言的共相，並且潛心學習找出其中的通則。宋韻珊老師讓我選擇我有興趣的題材發展，並且相信我、支持我、鼓勵我，已經很久沒有當學生的我深受啟發與感動，我很慶幸我可以有這樣的機會圓夢。在撰寫論文的過程中，受制於教學工作的時間有限，只能利用暑假、例假日、寒假及無數個夜晚，要求自己靜下心，面對自己並傾聽內在的聲音，告訴自己：「我一定會完成我這十年的語言學夢。」然而，常常看著電腦螢幕上的 WORD 程式，以及手邊的參考資料、凌亂的手稿筆跡，腦中一片空白，無法組織成完整的句子，也沒辦法理出前後脈絡因果，這種時刻便會覺得我的論文題目中的「鬼、. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 神、魔」就進入我的內心爭鬥，我突然體悟了什麼是「天人交戰」，也知道這就是我的人生課題。很感謝當我陷入內心的混亂時，我的未婚夫樞彥總是耐心的陪伴我，給我大大的擁抱；我的同事兼好友涵茹則與我討論教學素材；我的童年夥伴兼好友琦均會一起跟我說走就走，看看這個世界的樣貌。最感謝的還是宋韻珊老師，每次當我將不成熟的論文內容給她看時，宋老師都是欣然地接受，用笑容撫平了我的躁動不安；甚至在我得了諾羅病毒大病一場時，要我好好休息，相信自己的能耐，她告訴我一定會完成。還有很多人事物要一併感謝，但情深語短，三言兩語無法細述，只能謝謝上天安排你們來到我的身邊，讓我看見美好，讓我體會真純，讓我提升境界，讓. Ch. engchi. 我變成現在的我。衷心感謝。. i. i n U. v.

(3) 摘要「鬼」、「神」、「魔」詞彙對於人們而言，本為虛幻靈異世界之存在：鬼和神本皆是人死後的靈魂，而後演變為鬼惡神善，神位階高於鬼，而能以神制鬼的意涵；「魔」本佛教中擾人心神、壞人好事的惡鬼，是個借詞，後世常將「魔鬼」並稱，然而二者實際上並不相同。接著，佛教和道教的盛行，使得鬼、神、魔的觀念深植人心，尤其是道教擴大了鬼的種類，並吸收了佛教的「魔」至其思想體系，這些靈魂思想、佛教和道教的觀念隨著時間便深植於人們內心。此後民間創作了神魔小說，如《封神演義》、《西遊記》，將虛幻的靈異世界官僚化、人間化，並依照位階排出鬼、神、魔的序列，神的位階高，和魔、鬼對抗，在故事情節中交戰，展現了義利、邪正、善惡、是非、真妄的「二元」對立觀，也以此諷諭現實人世。然而，在 PTT 鄉民百科、新聞、電影、電玩和動漫這些現代媒體之中，常常可見到「鬼」、「神」、「魔」詞彙及其詞彙組合，如「神鬼○○」、「神魔○○」、「魔鬼○○」的詞彙運用，而這些詞彙的語義內涵不再只是宗教文化的特質，足見「鬼」、「神」、「魔」詞彙語義在現代漢語中已發展出其他的語義內涵及使用方式。本論文將 PTT 鄉民百科、新聞、電影、電玩和動漫的「鬼」、「神」、「魔」詞彙及「鬼」、「神」、「魔」的詞彙組合整理成附錄一到附錄五的語料，並探討了. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 文化接觸下的交流與借詞、PTT 實業坊和新聞之間的關係、電影片商的喜好、商業整合及跨媒體現象造成電玩和動漫的盛行，這些現代文化發展，使得現代漢語的「鬼」、「神」、「魔」詞彙及詞彙組合有別於以往的語用方式。本論文透過分析這些「鬼」、「神」、「魔」詞彙及詞彙組合的構詞方式，並且探討這些詞彙在 PTT 鄉民百科、新聞、電影、電玩和動漫中的語用特質及文化心理，總結出現代漢語的「鬼」、「神」、「魔」詞彙及詞彙組合，既保存了傳統宗教文化的概念，又具備現代社會文化發展的特質，展現了歷史宗教文化與現代社會文化的交融現象。語言是文化的現象，詞彙是語言的一部分，反映了社會政治、宗教文化、新事物新觀念，本論文就以臺灣地區為中心，分析現代漢語中的「鬼」、「神」、「魔」. Ch. engchi. i n U. v. 詞彙，期許能提供「鬼」、「神」、「魔」詞彙研究的發展方向。. 關鍵詞：鬼、神、魔、文化. ii.

(4) 目錄. 誌謝.............................................................................................................................. i 摘要.............................................................. ii 第一章. 緒論 ............................................................ 1. 第一節研究動機 ..................................................................................................................1 第二節研究目的 ..................................................................................................................5. 政治大第四節研究步驟 ..................................................................................................................6 立第三節研究方法 ..................................................................................................................5. 第五節研究限制 ..................................................................................................................7. ‧ 國. 學. 第六節前賢研究結果概述 ..................................................................................................9. ‧. 一、關於「鬼」的研究成果 ............................................................................................9 二、關於「神」的研究成果 ..........................................................................................11. y. Nat. n. al. er. io. sit. 三、關於「魔」的研究成果 ..........................................................................................12. i n U. v. 第二章「鬼」、「神」、「魔」詞彙的文化內涵與詞義分析 ................... 14. Ch. engchi. 第一節「鬼」、「神」、「魔」詞彙的文化意涵 ......................................................14 一、鬼陰神陽的相對性與階級性 ..................................................................................14 二、各宗教文化融合吸收的影響 ..................................................................................16 三、民間創作對鬼、神、魔詞彙概念的影響 ..............................................................20 第二節「鬼」、「神」、「魔」詞彙的詞義分析 ......................................................24 一、「鬼」、「神」、「魔」詞彙的詞義變化 ..........................................................24 二、「鬼」、「神」、「魔」詞彙的義位分析 ..........................................................26 三、「鬼」、「神」、「魔」詞彙的聚合關係 ..........................................................28. iii.

(5) 第三章. 現代漢語盛行「鬼」、「神」、「魔」詞彙的文化現象 ................ 30. 第一節文化接觸下的交流與借詞 ..................................................................................31 一、閩南語融入 ..............................................................................................................31 二、粵語融入 ..................................................................................................................31 三、借詞 ..........................................................................................................................32 四、翻譯時的文化空白論 ..............................................................................................34 第二節 PTT 實業坊的興起 ...............................................................................................35 一、PTT 實業坊與電影、媒體、網路的關係 ...............................................................36 二、PTT 實業坊與網路流行語 .......................................................................................37. 政治大. 第三節新聞傳播的推波助瀾 ..........................................................................................39. 立. 一、新聞媒體和 PTT 實業坊的關係 ..............................................................................40. ‧ 國. 學. 二、新聞媒體自造新詞 ..................................................................................................42 第四節電影片商的偏好 ..................................................................................................43. ‧. 一、臺灣片商對外國電影的翻譯習慣 ..........................................................................44. sit. y. Nat. 二、臺灣片商對恐怖電影的命名習慣 ..........................................................................45. io. er. 第五節電玩與動漫盛行的影響 ......................................................................................46. al. 一、「鬼」、「神」、「魔」成為創作素材 ..............................................................47. n. v i n 二、商業整合與跨媒體現象C .......................................................................................... 49 hengchi U 第四章. 現代漢語中「鬼」、「神」、「魔」及「鬼」、「神」、「魔」詞彙組合的構詞方式 ..................................................... 51. 第一節「鬼」詞彙的構詞方式 ......................................................................................51 一、PTT 鄉民百科中的「鬼」詞彙構詞方式 ...............................................................51 二、新聞中的「鬼」詞彙構詞方式 ..............................................................................52 三、臺灣電影片名中的「鬼」詞彙構詞方式 ..............................................................56 四、電玩名稱中的「鬼」詞彙構詞方式 ......................................................................58 iv.

(6) 五、動漫名稱中的「鬼」詞彙構詞方式 ......................................................................59 第二節「神」詞彙的構詞方式 ..........................................................................................60 一、PTT 鄉民百科中的「神」詞彙構詞方式 ...............................................................60 二、新聞中的「神」詞彙構詞方式 ..............................................................................63 三、臺灣電影片名中的「神」詞彙構詞方式 ..............................................................71 四、電玩名稱中的「神」詞彙構詞方式 ......................................................................72 五、動漫名稱中的「神」詞彙構詞方式 ......................................................................74 第三節「魔」詞彙的構詞方式 ......................................................................................76 一、PTT 鄉民百科中的「魔」詞彙構詞方式 ...............................................................76. 政治大. 二、新聞中的「魔」詞彙構詞方式 ..............................................................................77. 立. 三、臺灣電影片名中的「魔」詞彙構詞方式 ..............................................................79. ‧ 國. 學. 四、電玩名稱中的「魔」詞彙構詞方式 ......................................................................81 五、動漫名稱中的「魔」詞彙構詞方式 ......................................................................82. ‧. 第四節「鬼」、「神」、「魔」詞彙組合的構詞方式 ..............................................83. sit. y. Nat. 一、「神鬼○○」在電影、電玩、動漫中的構詞方式 ..............................................83. io. er. 二、「鬼神○○」在電影、電玩、動漫中的構詞方式 ..............................................85. al. 三、「神魔○○」在電影、電玩、動漫中的構詞方式 ..............................................85. n. v i n Ch 四、「魔神○○」在電影、電玩、動漫中的構詞方式 ..............................................86 engchi U. 五、「魔鬼○○」在電影、電玩、動漫中的構詞方式 ..............................................87. 第五章. 現代漢語中「鬼」、「神」、「魔」詞彙及「鬼、神、魔」詞彙組合的語用特質與文化心理 .......................................... 90. 第一節「鬼」、「神」、「魔」詞彙在各媒體的語用特質及文化心理 ....................90 一、「鬼」詞彙的語用特質及文化心理 ......................................................................90 二、「神」詞彙的語用特質及文化心理 ......................................................................96 三、「魔」詞彙的語用特質及文化心理 ....................................................................107 v.

(7) 第二節「鬼」、「神」、「魔」詞彙組合的語用特質及文化心理 ..........................114 一、「神鬼○○」在電影、電玩、動漫中的語用特質及文化心理 ........................114 二、「鬼神○○」在電影、電玩、動漫中的語用特質及文化心理 ........................118 三、「神魔○○」在電影、電玩、動漫中的語用特質及文化心理 ........................119 四、「魔神○○」在電影、電玩、動漫中的語用特質及文化心理 ........................121 五、「魔鬼○○」在電影、電玩、動漫中的語用特質及文化心理 ........................122 六、「鬼魔○○」在電影、電玩、動漫中的語用特質及文化心理 ........................125. 第六章. 結論 .......................................................... 126. 政治大一、「鬼」、「神」、「魔」詞彙保留了文化思維 ................................................127 立. 第一節研究「鬼」、「神」、「魔」詞彙的意義與價值 ........................................126. 二、「鬼」、「神」、「魔」詞彙展現了現代媒體的特色 ....................................128. ‧ 國. 學. 第二節本文的侷限與未來待開展的議題 ....................................................................129. ‧. 一、「神+○○」的語法化現象 ..................................................................................130 二、「神」、「魔」詞彙常被用於政治、軍事、運動的主題 ................................130. sit. y. Nat. er. io. 參考書目 .............................................................. 131. al. n. v i n Ch 附錄一、PTT 鄉民百科中鬼、神、魔的詞彙列表 ............................. 148 i U engch 附錄二、2014-2015 年新聞的鬼、神、魔詞彙列表 ........................... 149. 附錄三、臺灣電影片名中鬼、神、魔的詞彙列表............................. 160. 附錄四、電影片名中鬼、神、魔的詞彙組合與翻譯列表 ....................... 169. 附錄五、電玩與動漫名稱中鬼、神、魔詞彙與詞彙組合列表 ................... 178. vi.

(8) 第一章緒論歷來關於「鬼」、「神」、「魔」宗教文化的研究甚多，然而鮮少有關注現代漢語「鬼」、「神」、「魔」詞彙語義及語用特質的研究。筆者搜羅了 PTT 鄉民百科、新聞、電影、電玩和動漫中的「鬼」、「神」、「魔」詞彙及詞彙組合，如「神鬼○○」、「神魔○○」，以這些詞彙在宗教文化及民間神魔小說創作影響下的語義內涵為基礎，探討在現代社會媒體蓬勃發展下，「鬼」、「神」、「魔」詞彙及詞彙組合的構詞方式、語用特質及文化心理。本章將分別說明研究動機與目的，研究方法、研究步驟、研究限制，最後綜論「鬼」、「神」、「魔」詞彙的研究成果。. 第一節. 研究動機. 政治大社會語言學家陳原(2001)指出：「語言伴隨著人類社會形成，而產生的語言立是一種社會現象。」語言反映了文化背景、政治環境、經濟發展、宗教信仰、 1. ‧. ‧ 國. 學. 歷史風俗以及社會心理，也展現了人們對於世界的認知。陳原也強調：「語言與社會結構共變。」2人們可藉由社會生活之變化觀察語言的改變；同時，可從語言詞彙的變化解析社會生活，窺見社會發展。語言學家葛本儀(2002)更說明在語言中詞彙意義的重要性：「語言是一種社會現象。詞義作為語言的一部分，它也是一種社會現象。……可以從兩個方面來認識詞彙的社會性。一方面，從詞彙的形成來看，詞義是使用同一語言的社會成. sit. y. Nat. n. al. er. io. 員共同確定下來的，是社會約定俗成的。……另一方面，從詞義的運用來看，全體社會成員必須對同一個詞的理性意義、語法意義、色彩意義有著共同的理解和一致的認識，人們之間的交際才有可能正常進行。」3 由陳原和葛本儀的觀點可知，語言和社會密不可分，詞彙意義反映了人們的共識、認知；時代演進與社會變化，則會造成人們對於語言及詞彙意義使用方式改變。自從網路變成現代人生活中重要的溝通平台與傳播媒介後，語言現象也隨之改變。以搜尋引擎「google」4為例，網路使用者可在「google」輸入關鍵字之後，搜尋到其所欲了解的相關資訊，包括宗教信仰、社會環境、新聞、電影、動漫、遊戲……等，內容包羅萬象，語言詞彙也變得豐富多元，一方面反映了現代. Ch. engchi. i n U. v. 社會生活環境，另一方面也展現人們的價值觀與思考方式之變化。筆者由 google 搜尋引擎的使用過程中，發現了奇特的「鬼」、「神」、「魔」詞彙充斥於當今臺灣社會之中。「鬼」、「神」、「魔」這三個詞本來常出現於宗教 1. 陳原，2001，《語言與社會生活——社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 109。陳原，2001，《語言與社會生活——社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 105。 3 葛本儀，2002，《語言學概論》，臺北：五南圖書出版社，頁 190。 4 https://www.google.com.tw/ 2015.08.02 12:57 1 2.

(9) 信仰如：佛教、道教之中，亦可見於古典的神魔小說，如：《西遊記》、《封神演義》等。其中，「神」有一種用法當作「精神」解釋，筆者在本論文中不加以討論，只著重於古代和現今人們的「鬼」、「神」、「魔」詞彙運用上，不只限於宗教、小說文本的型式。以下為相關事例，引文以標楷體呈現： (一)台中一中退休教師徐弘縉在社群網站 facebook 發表其觀察到臺灣新聞媒體的「造神運動」：徐弘縉 2014 年 11 月 30 日臺灣媒體、網路輿論『造神運動』不斷反覆出現，宛如『封神榜』，『瘋』完一個，又『瘋』一個。諸『神』無所不在，遍及各個領域，有所謂『卡神」、『宅神』、『股神』、『賭神』、『女神』、『帆神』、『廷神』；政治上有『宋省長神話』、『扁神』、『賴神』、『馬神』、『柯神』｣等『大神』輩出! 有造神浪潮，就必然有潮退之時。等潮退了，才知道誰在裸泳，如同金融市場，泡沫越大，破滅的越加迅速與慘烈。明星光環，更是如流星般迅速殞落，媒體及民間恐會興起新的一輪『造神、毀神，再造神、再毀神』循環!5. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. (二)新聞中常以「鬼」、「神」、「魔」的詞彙描繪事件或是人物形象：例子 1：2015 年 3 月 7 日中時電子報新聞標題6 捷運殺人魔鄭捷判 4 個死刑殺人魔例子 2：2015 年 6 月 23 日自由時報新聞標題7 法拉利姊自認天后不怕鬼樣子. sit. y. Nat. n. al. er. io. 、「鬼 (三)新聞中將網友、PTT 實業坊8用的詞彙應用於報導中，如「神回覆」島」等：例子 1：蘋果日報 2015 年 05 月 01 日新聞標題與內文9 你知道臺灣新聞標題常用這 7 個嗎？《老外看臺灣》的英國主持人郝毅博，在最新的影片裡和大家分享了平常看臺灣新聞時，常見的一些有趣標題語，包括 GG 啦、霸氣回應、神回覆、囧、震怒、打臉、網友表示等 7 個用語。郝毅博說因為臺灣新聞經常看到誰被『打臉』，中文不太好的老外可能會想. 5. Ch. engchi. i n U. v. https://www.facebook.com/hongjinx/posts/632426090195703 2014.12:03 12:54 http://www.chinatimes.com/newspapers/20150307000291-260102 2015.04.02 13:13 7 http://ent.ltn.com.tw/news/breakingnews/1356403 2015.07.19 22:18 8 PTT 是臺灣的電子布告欄系統（Bulletin Board System，BBS），許多網友使用。根據國立政治大學社會研究所李紹良〈十五萬人的 BBS 是如何煉成的：批踢踢實業坊技術演變歷程之研究（1995-2008）〉一文，2005 年之後的批踢踢，因頻繁的網路起鬨（internet mobbing）與大眾媒體開始緊密連結，吸引更多使用者加入，同時也提升批踢踢的影響力。與新聞媒體形成的正反饋迴圈開啟了多起批踢踢爭議事件，批踢踢的所有權也成為各方社會團體相互協商（negotiation）的對象。 9 http://m.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20150501/602451/ 2015.07.13 23:15 2 6.

(10) 說『奇怪！臺灣人怎麼一天到晚在進行打臉的動作』，如果有人反覆被打臉，還會被形容『臉都被打腫了』，讓他覺得相當搞笑。此外，郝毅博還批評有時候新聞為了強化論述，只截取部分網友的意見，甚至是有利自己立場的網友意見，這樣新聞就有一點失真了。例子 2：2015 年 6 月 9 日東森新聞雲新聞標題與內文10 小心三寶，笑笑屁孩！22 萬網友「鬼島臺灣」辯行車糾紛『歡迎來到”鬼島臺灣”』目前由 3 人共同管理，不過幾乎都是同一人發文、回覆訊息，小編表示，會取這個名字，一開始設定是想要以行車紀錄器影片為主，不過考慮到只分享這一塊範圍太小，就想到以『鬼島臺灣』為名；誤打誤撞下創立的粉絲團，他說。現在看起來能幫人徵求行車紀錄器畫面，讓一些較重要的影片比較快讓需要的人看到，提醒大家注意行車安全，『小心三寶，笑笑小屁孩，討論一下時事，看看神回覆，也算是個有功能的平台。』. 政治大 (四)新聞中宣傳電影、動漫、電玩，「神」、「鬼」、「魔」詞彙出現在新聞之立中，甚至有「神鬼○○」、「神魔○○」、「魔鬼○○」等「神」、「鬼」、「魔」詞彙組合 ‧. ‧ 國. 學. 的情形：例子 1：番薯藤新聞 2015 年 7 月 30 日新聞標題與內文11. sit. y. Nat. 【神鬼獵人】製片澄清「安全第一」劇組移師阿根廷續拍由《鳥人》（Birdman）奧斯卡導演阿利安卓崗札雷伊納利圖 Alejandro González Iñárritu 所執導、好萊塢巨星李奧納多狄卡皮歐 Leonardo DiCaprio 與湯姆哈迪 Tom. n. al. er. io. Hardy 共同主演的超級鉅獻【神鬼獵人】（The Revenant）今日公佈中文版預告（欲觀賞請上 https://youtu.be/zyKqGz9c0To），影片中除了可再度看到導演令人讚嘆的「一鏡到底」拍攝手法，更可看到幾乎全片都以「自然光」入鏡的超凡技巧，也讓導演阿利安卓有了蟬聯 2016 奧斯卡最佳導演的呼聲，也是李奧納多狄卡皮歐繼《華爾街之狼》後再戰奧斯卡影帝之作。. Ch. engchi. i n U. v. 例子 2：2015 年 7 月 15 日中時電子報新聞標題與內文12： 2015 巴哈姆特遊戲動漫大賞《神魔之塔》奪冠 2015 巴哈姆特遊戲動漫大賞揭曉，「動畫、漫畫、輕小說作品」首次加入投票，因此總獎項達 48 個之多。「巴哈姆特遊戲動漫大賞」自 2008 年起舉辦、以玩家意見為主的人氣遊戲票選獎項，延續至今已經邁入第 8 屆。……今年最多人投票的平台是「手機暨平板遊戲類」，不分類最高票前五名中，有兩名就是手機遊戲，分別是《神魔之塔》與《DEEMO》，而《大英雄天團》動畫電影也打進前. 10 11 12. http://www.ettoday.net/news/20150609/518580.htm#ixzz3hdQYIZ2F 2015.08.02 14:04 http://n.yam.com/wownews/entertain/20150730/20150730184342.html 2015.08.02 13:52 http://www.chinatimes.com/realtimenews/20150716005517-260412 2015.08.02 13:54 3.

(11) 五高票中，顯示這部電影也獲得遊戲玩家的喜愛。 (五)新聞標題中運用如「魔神仔」、「宅男女神」、「美魔女」等文化接觸後產生的詞彙：例子 1：2015 年 5 月 20 日東森新聞雲新聞標題 75 歲阿嬤採竹筍遇「魔神仔」？跟著年輕人迷山一整夜13 例子 2：2015 年 7 月 18 日東森新聞雲新聞標題安聯人壽歡慶二十找宅男女神街頭募發票14 例子 3：2014 年 8 月 30 日蘋果日報新聞標題推拿師 31 刀殺美魔女白髮暴瘦判 14 年15 由以上五種情形可見，「鬼」、「神」、「魔」詞彙已經不是只被運用於宗教信仰、神魔小說之中，在 PTT 實業坊、新聞、電影、電玩、動漫之中也被廣泛運用。為探究「鬼」、「神」、「魔」詞彙的使用狀況，筆者利用搜尋引擎「google」，找尋在新聞、電影、電玩、動漫中的「鬼」、「神」、「魔」詞彙，製成神鬼魔詞彙列表壹、詞彙列表貳、詞彙列表參、詞彙列表肆、詞彙列表伍，並比對《重編國語辭典修訂本》16中的「鬼」、「神」、「魔」詞彙，比對之下發現大部分都未被收錄於其中，可見隨著社會文化演變，「鬼」、「神」、「魔」詞彙的使用方式也有了新的發展，這使筆者感到好奇，而欲探究現代漢語中「鬼」、「神」、「魔」詞彙的使用方式。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. 13. Ch. engchi. i n U. v. http://www.ettoday.net/news/20150520/509529.htm#ixzz3hdWNBA55 2015.06.02 17:34 http://www.ettoday.net/news/20150718/537190.htm#ixzz3ghKZlRKp 2015.07.23 15:36 15 http://m.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20140830/36054979/ 2015.07.23 22:26 16 http://dict.revised.moe.edu.tw/ 2015.07.20 11:39 《重編國語辭典修訂本》收錄中古至編輯完成年代（約民國 87 年）的各類語料，兼收古今字音，並大量徵引古典文獻，主要提供語文研究及文言文教學所需。《重編國語辭典修訂本》自 102 年起由國家教育研究院維護管理，編修過程中如發現內容疏誤，則立即修正，但不增列 87 年以後的新詞、新義，以免因混雜新興語料，降低其記錄特定年代語言的功能。 4 14.

(12) 第二節. 研究目的. 本論文擬分析「鬼」、「神」、「魔」的構詞方式，探討「鬼」、「神」、「魔」語用特質及文化心理。本論文探討的層面如下：一、追溯「鬼」、「神」、「魔」的詞彙文化背景與語義內涵。二、探究在時代變遷及社會環境演變之下，「鬼」、「神」、「魔」的詞彙常被使用的原因。三、分析現代漢語中「鬼」、「神」、「魔」詞彙在 PTT 實業坊、新聞、電影電玩及動漫中的構詞情形。四、探討「鬼」、「神」、「魔」詞彙在各媒體的語用特質及文化心理。. 治政第三節研究方法大立 ‧ 國. 學. 在本論文中共採用了三種不同的研究方法：. ‧. 一、資料蒐集法：. sit. y. Nat. 盧昆宏在《專題製作與報告撰寫》(2002)一書中，將資料蒐集分為「第一級資料」和「第二級資料」，筆者引用其內文及標題說明此二類資料的不同：. n. al. er. io. 「蒐集資料可分為兩類：第一類是為了專題製作所需而收集(調查)的資料，此類型資料包含實驗過程或結果的數據(如：溫度、硬度、沸點、壓力、膨脹係數、觀察數據……等；第二類資料則為次級資料，即與自己專題相關的參考文獻或資料、數據等(需經檢索才可得到)。」17. Ch. engchi. i n U. v. 本論文的資料蒐集以語料蒐集為主，為「第二級資料」。盧昆宏更進一步說明第二級資料的來源：「閱讀教科書、專書、期刊、報告、雜誌等紙式出版品」18、「利用圖書館獲得資料」19、「透過資料科技取得資料，如透過網路資源搜尋資料」20。本論文利用搜尋引擎 google，蒐集網路新聞、、ppt 鄉民百科、電影、動漫、遊戲中關於「鬼」、「神」、「魔」的詞彙，蒐羅整理後製成詞彙列表，詳情請見附錄一、附錄二、附錄三、附錄四、附錄五。. 17. 盧崑宏，2002，《專題製作與報告撰寫》，台北：華泰文化，頁 90。盧崑宏，2002，《專題製作與報告撰寫》，台北：華泰文化，頁 93。 19 盧崑宏，2002，《專題製作與報告撰寫》，台北：華泰文化，頁 94。 20 盧崑宏，2002，《專題製作與報告撰寫》，台北：華泰文化，頁 99。 5 18.

(13) 二、比較法：王錦堂(1997)解釋比較法的意涵：「比較法用於研究工作，乃取二種以上之學術思想，或二種以上之事物，加以比較推斷，以發掘其共同點，獲各具有之特點、特質，並非只是比較其優劣長短是非而已。」21 筆者進行「鬼」、「神」、「魔」詞彙分析時，比對詞彙的相似處與相異處，可發現這些詞彙的特質，而更深入了解「鬼」、「神」、「魔」詞彙的構詞方式。三、歸納法：王錦堂(1997)說明歸納法的定義：「歸納法乃由事實中發掘原理。事實係特別的，原理乃一般或普通的，所以歸納是由特別到通則，由特殊以推知普通── 由特殊之事實以推知普通之原理。」22 筆者透過整理並分析「鬼」、「神」、「魔」詞彙，歸納出「鬼」、「神」、「魔」詞彙的使用環境及使用方式，並探討詞彙與文化變遷的互動關係。. 第四節. 學. ‧ 國. 立. 政治大研究步驟. ‧. 關於本論文的研究步驟一共分為四個階段，工作流程圖如下：. y. Nat. (一)尋找研究動機 (二)了解研究背景 (三)尋找研究目的 (四)確定研究主題. (一)確定研究範圍 (二)蒐集整理語料 (三)分類詞彙資料. er. al. n. 四、研究成果 (一)確立研究假說 (二)提出研究建議. sit. 二、資料蒐集分析. io. 一、構思研究主題. Ch. engchi. i n U. v. 三、擬定論文大綱 (一)比較分析語料 (二)歸納分析語料 (三)解釋詞彙資料. 筆者希望藉由以上的研究步驟，能深入釐析現代漢語中「鬼」、「神」、「魔」的文化內涵，並探討現代漢語中「鬼」、「神」、「魔」的構詞方式、語用特質及文 21. 王錦堂，1997，《大學學術研究與寫作》，台北：東華書局，頁 97。王錦堂，1997，《大學學術研究與寫作》，台北：東華書局，頁 99。 6. 22.

(14) 化心理。. 第五節. 研究限制. 筆者研究的範圍限定於「PTT 鄉民百科中鬼、神、魔的詞彙」、「2014-2015 年新聞的鬼、神、魔詞彙」、「臺灣電影片名中鬼、神、魔的詞彙」、「電影片名中鬼、神、魔的詞彙組合與翻譯」、「動漫、電玩的鬼、神、魔名稱」。筆者將蒐集的語料分別製成詞彙列表一、二、三、四、五，並將在論文中針對此五者加以分析、歸類，提出解釋，其中「神」的詞彙並不收錄關於「精神」意思的語料。以下是「鬼、神、魔詞彙列表」中的語料來源與語料篩選說明：附錄一、PTT 鄉民百科中鬼、神、魔的詞彙列表利用「PTT 鄉民百科」搜尋關鍵字「鬼」、「神」、「魔」的說明如下： PTT 鄉民百科23是由 PTT 網友共同編輯的資訊搜尋網站，有公信力，2013 年. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 前的資料已被出版，編為《鄉民大百科》一書24。PTT 鄉民百科內容包含流行用語、人介紹、版面設定、PTT 基本用語、網路事件發展、PTT 文化、PTT 符號使用，及站外相關事務。. sit. y. Nat. 附錄二、2014-2015 年新聞的鬼、神、魔詞彙列表利用「GOOGLE 新聞」搜尋關鍵字「鬼」、「神」、「魔」25的說明如下： 1. 「GOOGLE 新聞」為搜尋引擎，只能搜尋出近期內的新聞。因此以下的. n. al. er. io. 「神」、「鬼」、「魔」詞彙皆出自於 2014-2015 年的新聞之中。 2. 筆者先在「GOOGLE 新聞」中搜尋具有「鬼」、「神」、「魔」詞彙的新聞標題，並挑選出「鬼」、「神」、「魔」詞彙。 3. 挑選「鬼」、「神」、「魔」詞彙原則如下： (1)《PTT 鄉民百科》中收錄的「鬼」、「神」、「魔」詞彙。 (2)在新聞標題出現頻率高的「鬼」、「神」、「魔」詞彙。. Ch. engchi. i n U. v. 附錄三、臺灣電影片名中鬼、神、魔的詞彙列表筆者利用「開眼電影網」26搜尋關鍵字「鬼」、「神」、「魔」的說明如下：. 23. PTT 鄉民百科網址： http://zh.PTTpedia.wikia.com/wiki/PTT%E9%84%89%E6%B0%91%E7%99%BE%E7%A7%91 2015.07.30 10:32 (一)PTT 鄉民百科成立與遷站時間：(1)鄉民百科 wiki 版本於 2014 年 12 月 15 日成立。(2)於 2014 年 12 月 26 日將舊站搬遷完畢！ 24 Ffaarr、Lon，2013，《鄉民大百科》，臺北：時報文化。 25 https://news.google.com.tw/ 2015.07.30 10:41 26 http://www.atmovies.com.tw/home/ 2015.07.30 10:52 7.

(15) 1. 「開眼電影網」是一個提供電影資訊與相關資訊的中文網站，設置於臺灣27，詳細記錄了曾在臺灣上映過的電影，因此筆者利用此網搜尋關於在臺灣與國外的電影中「鬼」、「神」、「魔」的電影片名詞彙。 2. 筆者搜尋「鬼」、「神」、「魔」的電影詞彙時，將「鬼神」、「神鬼」、「鬼魔」、「魔鬼」、「神魔」、「魔神」的詞彙組合形式額外編錄至附錄六，此處不予以討論。不過當筆者搜尋「開眼電影網」搜尋電影片名時，僅能列出前 200 筆資料筆，因此筆者無法全面性地將關於「鬼」、「神」、「魔」的電影詞彙紀錄。以下僅就搜尋到的詞彙資料列出表格，詞彙範圍限定於「在臺灣上映的電影中文片名」，同時這些電影是在香港、大陸都有翻譯名稱。附錄四、電影片名中鬼、神、魔的詞彙組合與翻譯列表筆者蒐集及分類電影片名中「鬼」、「神」、「魔」的詞彙組合說明如下： 1. 臺灣電影片商習慣將電影片名命名或是翻譯「神鬼○○」或是「魔鬼○○」等形式，筆者利用「開眼電影網」先搜尋關鍵字「神鬼」、「鬼神」、「神魔」、「魔神」、「魔鬼」、「鬼魔」，列出在相關的電影片名。 2. 筆者依照年代排列出關於「神鬼」、「鬼神」、「神魔」、「魔神」、「魔鬼」、「鬼魔」的詞彙，並利用下列的網站，搜尋出「電影原名與外語翻譯名稱」，將大陸與香港翻譯的電影片名紀錄並整理。網站如下：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. (1)臺灣地區以「開眼電影網」為本論文重要參考資料來源：「開眼電影網」http://www.atmovies.com.tw/home/. n. al. er. io. (2)香港電影片名資料，以下二者皆是本論文的重要參考資料來源： A. 香港早期電影片名資料：「Play it again 香港外語電影資料網」http://playitagain.info/site/about/ B. 香港近期電影片名資料：「添達香港」 http://timway.com/hk/Entertainment/Movies/ (3)大陸翻譯外國電影片名的網站以「豆瓣電影」為主要的電影片名資料來源，其他大陸翻譯外國電影片名的資料來源在此也一併列出： A. 「豆瓣電影」 http://movie.douban.com/ B. 「百度視頻」http://v.baidu.com/ C. 「優酷視頻」 http://www.soku.com/ D.. Ch. engchi. i n U. v. 「互聯影庫」 http://www.mtime.com/. 以上網站中，開眼電影網、香港外語電影資料網、添達香港及豆瓣電影為最主要的片名來源，為本論文重要參考資料。 27. https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%8B%E7%9C%BC%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E7%B6%B2 2015.09.22 22:46 8.

(16) 附錄五、電玩與動漫名稱中鬼、神、魔的詞彙與詞彙組合列表利用「巴哈姆特電玩資訊站」28搜尋關鍵字「鬼」、「神」、「魔」與其詞彙組合特別說明如下： 1. 「巴哈姆特電玩資訊站」是華人最大電玩社群網站，可查詢到電玩及動漫名稱，因此以網站中搜尋到的「鬼」、「神」、「魔」詞彙與其詞彙組合為語料來源，也將電玩與動漫中的名稱歸為同一詞彙列表。 2. 「巴哈姆特電玩資訊站」無法搜尋到所有關於「鬼」、「神」、「魔」詞彙與其詞彙組合，附件內為檢索後查到的詞彙資料。. 第六節. 前賢研究結果概述. 一、關於「鬼」的研究成果. 政治大「鬼」是人們對事物認知的投射，陳原〈釋鬼─關於語義學、辭典學和社會立語言學若干現象的考察〉(2001)一文認為「世界上一切名詞，都是現實事物的反 ‧. ‧ 國. 學. 映。在現實世界上不能感『鬼』，卻可解釋遠古時代的自然現象或社會現象。」29 為了說明鬼無法具現於人們面前，但仍有此語言現象，陳原由眾多古代漢字的偏旁來看鬼的語義場，如「木石鬼為『魍魎』，和旱鬼『魃』，這種語言現象展現了 30 古代『萬物有靈』」的論點。陳原進一步說明這些漢字有鬼作為漢字偏旁的語義，其特徵是「鬼的語義場中表達了『醜惡』語感，例如『醜』字就有這種意涵，且鬼在許多語言中代表著邪惡的、可憎的事物』，而且有鄙視的意涵。」31。陳. sit. y. Nat. n. al. er. io. 原不只考察中國古代詞語的語義場，更通過跨語言現象發現鬼具有貶意。相較於陳原由語義場角度考察「鬼」字，蒲慕州〈中國古代鬼論述的形成〉 (2005)則引用甲骨文資料，說明「甲骨文中的「『鬼』字形和『禺』字相同，為類人異獸的稱呼，引申為異族人之名，再借為形容人死後之靈魂。」32蒲慕州更由《詩經》中發現，「『神』代表了祖先的靈魂或神明，為受崇敬的精靈；『鬼』則是有負面意義的惡靈。」33由此可見，鬼本泛指靈魂，但經過時間演變而區分為有正向意義的「神」與具有負面的意義之「鬼」；這和陳原認為「鬼展現古代. 28. Ch. engchi. i n U. v. http://www.gamer.com.tw/ 2015.08.01 15:43 陳原，2001，〈釋鬼─關於語義學、辭典學和社會語言學若干現象的考察〉，《在語詞的密林裡 ─應用社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 51。 30 陳原，2001，〈釋鬼─關於語義學、辭典學和社會語言學若干現象的考察〉，《在語詞的密林裡 ─應用社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 55。 31 陳原，2001，〈釋鬼─關於語義學、辭典學和社會語言學若干現象的考察〉，《在語詞的密林裡 ─應用社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 57。 32 蒲慕州，2005，〈中國古代鬼論述的形成〉，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，台北：麥田出版社，頁 25。 33 蒲慕州，2005，〈中國古代鬼論述的形成〉，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，台北：麥田出版社，頁 26。 9 29.

(17) 萬物有靈，也有邪惡可憎的意涵」符合。34蒲慕州從「《論語》、《尚書》、《子傳》等文獻資料中，研究其社會背景後發現：人因怕鬼，「鬼怪書寫可以達到道德勸誡的功能。有時鬼怪書寫有政治目的，如墨子〈明鬼〉利用鬼增加權威性，使得墨子的思想得以被人奉行。」35蒲慕州由甲骨文及古籍出處說「鬼」與「神」的詞義分化，並解釋人們創造鬼怪書寫的目的，開拓了對「鬼」詞彙的認識。馬書田《中國鬼神》(2007)引用 19 世紀英國人類學家泰勒《原始文化》的研究觀點：「原始人類心目中的鬼，起源於萬物有靈、靈魂不死的信仰觀。」36西方的觀點和陳原、蒲慕州的研究論點符合。馬書田再將生活中常見的「鬼」詞彙，探討「人類的生理與心理原因，說明鬼在夜間出現，因此鬼與黑暗的意義連結，而使得『鬼』的詞彙常借指『行為不光明、見不得人』，如俗語『心懷鬼胎』、『鬼頭鬼腦』等」37。馬書田的這個觀點，和陳原指出「鬼代表邪惡可憎的意涵」38符合，皆有負面的形象。馬書田更將「鬼」與宗教一併探討，說明「佛教輪迴地獄理論風行後，其思想和道教體系合流，將鬼變得更多種類也更具形象。宗教觀念使鬼觀念的產生和存在，進一步事實化、理論化。」39馬書田在此基礎上，深入地說明古人眼中鬼的樣貌，如：「半人半獸、高大或矮小、猙獰可怖、隱形、幻化人形」等40；馬書田更以「外形特徵、死因死狀、活動地點、性格特徵、行為. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 特徵等名稱來區別鬼的種類，如：『冒失鬼』、『小氣鬼』和人類皆有個性特徵、『風流鬼』、『齷齪鬼』和人類的行為特徵相似。從馬書田的研究，可知鬼和人在外型、性格、行為上有共通性，並且一些鬼詞語變成了人們生活中常見的詞語，如：『小 41 氣鬼』可用來形容人。」綜合前人研究，陳原由語義場和文化比較出發研究鬼的意涵，蒲慕州則以甲骨文、字源和引用古籍的方式探討鬼的語意，馬書田則從原始文化、人的社會心. sit. y. Nat. n. al. er. io. 理探討，並區分鬼的樣貌及特徵。前人研究中極少由構詞的角度說明鬼的用法，筆者將針對現代漢語中的「鬼」詞彙進行分析，探討「鬼」的使用現象並提出解釋。. 34. Ch. engchi. i n U. v. 陳原，2001，〈釋鬼─關於語義學、辭典學和社會語言學若干現象的考察〉，《在語詞的密林裡 ─應用社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 51-57。 35 蒲慕州，2005，〈中國古代鬼論述的形成〉，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，台北：麥田出版社，頁 36-37。 36 馬書田，2007，《中國鬼神》，北京：團結出版社，頁 1。 37 馬書田，2007，《中國鬼神》，北京：團結出版社，頁 4。 38 陳原，2001，〈釋鬼─關於語義學、辭典學和社會語言學若干現象的考察〉，《在語詞的密林裡 ─應用社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 51-57。 39 馬書田，2007，《中國鬼神》，北京：團結出版社，頁 6。 40 馬書田，2007，《中國鬼神》，北京：團結出版社，頁 11-15。 41 馬書田，2007，《中國鬼神》，北京：團結出版社，頁 16-17。 10.

(18) 二、關於「神」的研究成果由前文中陳原、蒲慕州、馬書田的研究可知，鬼在是原始人類「萬物有靈」的展現，鬼常有負面的意涵，而神受崇敬而有正面意涵。以下將援引前人研究，更細緻說明鬼和神的區別。王景琳《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》(1996)由信仰切入，說明「先民相信自己部落的人死後的靈魂變作鬼，仍活動著保護著眾人，鬼的性質和神相同，鬼神名稱雖不同而實則為一。」42王景琳並進一步說明鬼與神最初沒有分別，神是本事大些的鬼，鬼是本事小些的神；而後經過長期演化，就從「鬼神並稱」演變為「神善而美，鬼惡而醜，人敬神而畏鬼，近神而遠鬼」的概念。43 相對於王景琳由信仰探討，鄭志明〈從《說文解字》談漢字的鬼神信仰〉(2001) 則由《說文解字》的字形偏旁來解釋：「『神』字原從『鬼』旁，作『鬼申』字，『神』字原先是從『鬼』字而來，意謂鬼與神同具有著超自然的性能。初期『鬼』與『神』不分，後來人們認為『鬼惡神善』，人應『以神治鬼』來免除人間的災難，而冀求神靈的保護。」44 由王景琳和鄭志明二者的研究，可知在中國早期，鬼神並稱，二者沒甚麼分，隨時間變遷，而使鬼具有負面的惡的價值，神則有善的意涵，甚至神因善而足以治鬼。王景琳《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》更深入探討了鬼神形象在中國信仰中的演變。「鬼神被佛教和道教納入思想體系之中，如佛教的天界、道家的天界及道教『鬼神譜』等。鬼神隨著時代演變，在佛教、道教有其特殊的階級及系譜，遂使得民間廣為吸收這些信仰思想，人們因為畏懼未知的能力而膜拜。」45. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 在王景琳的研究基礎上，本肇居士《中國神譜─中國民間宗教信仰之理論與實務》(2012)一書則更細膩地將佛教與道教中的體系條列說明。本肇居士則說明佛教將法界眾生分為十類，稱為『十法界』」46；除此之外，此書亦展現了道教中的「神明體系如人間國家的政治體系，神明有其位階，自頂層而中層到底層，各有職責。如常人所熟悉的『太上老君』屬於『上清』，是頂級階層可管理其他位階較小的神明。」47由本肇居士與鄭志明的研究可知，人們將人間的分界觀念、官僚體系及位階狀態投射至神明體系，神除了可治鬼，位階高的神明還可管理位階較低的神明。從鄭志明、王景琳、本肇居士的研究看來，早期「鬼神」並稱，而後鬼神觀 42. Ch. engchi. i n U. v. 王景琳，1996，《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》，北京：三聯書店，頁 6。王景琳，1996，《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》，北京：三聯書店，頁 155-156。 44 鄭志明，2001，〈從《說文解字》談漢字的鬼神信仰〉，《文化密碼─語言解碼第九屆社會與文化國際學術研討會論文集》，新北市：臺灣學生書局，頁 218-220。 45 王景琳，1996，《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》，北京：三聯書店，頁 44-27。 46 本肇居士，2012，《中國神譜─中國民間宗教信仰之理論與實務》，台北：文史哲出版社，頁 46-48。 47 本肇居士，2012，《中國神譜─中國民間宗教信仰之理論與實務》，台北：文史哲出版社，頁 55-56。 11 43.

(19) 念分化，鬼惡神善，以神治鬼，也才有敬神畏鬼的思想。隨著佛教和道教發展，神鬼的體系區分得更細緻，佛教與道教中的神明各有位階也各有其職責。這些關於神的研究，偏重於文化、宗教信仰，對於「神」的構詞並未深入探討。筆者將針對現代漢語中的「神」詞彙進行分析，探討「神」的使用現象並提出解釋。. 三、關於「魔」的研究成果鬼和神皆是中國原始信仰的展現，然而魔並非如此。劉淑芬(2005)指出：「中國自古以來就有鬼的觀念，但是沒有『魔』的概念，在西晉以前的文獻中，沒有『魔』這個字，它是佛典傳來之後，為了翻譯此一本土前所未有、而創造出來的一個新字，『魔』為破壞、障礙或亂之意，是指擾亂人身心、破壞好事、障礙人行善或奪人生命吟的惡鬼神。魔則是要來撓亂修行者達到涅槃的境地的。魔的觀念傳來以後，不僅佛教徒接受這個概念，道教也很快地吸收它，早期道教的經典如《太上洞淵神咒經》、《元始旡量度人上品妙經》也出現『魔王』、『魔公』、『魔 48 子』、『魔邪』的敘述。」劉淑芬〈中古僧人的「伐魔文書〉(2005)一文由探討. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 中國中古時佛教中的「魔」，以及經過時代演變，道教吸收此「魔」至其理論架構的過程。常敬宇《漢語詞彙與文化》(2001)進一步說明「魔」字從佛教借入中國後的構詞現象。常敬宇說明：「漢字本來沒有『魔』字，『魔』是梵語 mara 的對譯，初作『魔羅』，後來作『魔』。……『魔』是外來語，帶有『魔』字的詞有：『魔王、魔兵、魔軍、魔子、魔女、魔民、魔國、魔氣、魔爪、魔教、魔界、魔宮、魔. sit. y. Nat. n. al. er. io. 障、魔道、魔事、魔緣、魔網、魔縛、魔糸、魔怨、魔病、魔境、魔鄉、魔鬼、魔力、魔掌、魔法、魔術、魔窟、魔方、魔頭、魔棍、魔棒、魔杖、魔難、魔怪、魔芋、魔母、魔媼、魔漿、魔怔、魔火、死魔、蘊魔、業魔、心魔、詩魔、書麾、病魔、妖魔、著魔、降魔、情魔、入魔、瘋魔、惡魔、睡魔、邪魔、群魔亂舞、邪魔外道、妖魔鬼怪、走火入魔、自在天魔』。」49常敬宇由魔的構詞現象出發，並且魔字本為外來語、借詞，漸漸變成中國的常用詞，而可以和其他詞語構成詞組，因此生活中可見大量關於「魔」的詞語。呂勝男、王寒娜〈《說文解字》鬼部與中國鬼神文化〉(2006)則由字形演變說明「魔」字的概念演變。為了翻譯，「『魔』字最初借用『磨』或『末』字，據說南朝梁武帝時改『磨』為『魔』，由字形看來，這表明在南朝時，佛教的『魔』. Ch. engchi. i n U. v. 與『鬼』意思大致相同。後世『魔』又和『鬼』結合成為『魔鬼』，魔鬼成了各種鬼的總稱。」50 48. 劉淑芬〈中古僧人的「伐魔文書〉，收錄於蒲慕州編，2005，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，，台北：麥田出版社，頁 135-136。 49 常敬宇，2001，《漢語詞彙與文化》，台北：文橋出版社，頁 86-87。 50 呂勝男、王寒娜，2006，〈《說文解字》鬼部與中國鬼神文化〉，《和田師範專科學校學報》第 4 期，頁 107。 12.

(20) 由劉淑芬、常敬宇和呂勝男、王寒娜「魔」的研究看來，「魔」是從佛教經典翻譯而來，為外來語；後來「魔」的概念也被道教吸收，魔在中古佛典中和鬼不易區別；直到南朝才由「魔」字形的確立，可知「魔」「鬼」二字語意在南朝時大致相同。前人研究偏重「魔」和佛教經典、字形的關係，縱然對魔的構詞現象已提出一些分析，然而對於現代漢語中 PPT 實業坊、新聞、電影、電玩和動漫的「魔」詞彙不能全面解釋，筆者將針對現代漢語中的「魔」詞彙進行分析，探討「魔」的使用現象並提出看法。上述所提及的專書、期刊論文是重要的參考來源，提供本論文進行「鬼」、「神」、「魔」詞彙分析的參考依據。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 13. i n U. v.

(21) 第二章「鬼」、「神」、「魔」詞彙的文化內涵與詞義分析語言學家陳原指出「語言反映社會現象」51，其更觀察到「遠古的社會的人們將不能解釋的自然現象或社會現象，以現實中的名詞反映，如『鬼』雖在現實世界中無法感知，卻被古人認為真實。」52 不僅是「鬼」，「神」、「魔」在現實生活中亦無法為常人所見，然而，「鬼」、「神」、「魔」的詞彙充斥於生活之中，我們可以透過「分析語言背後的文化結構，如：地理環境、寓言神話、文學藝術、體育娛樂、宗教信仰、價值觀念等等，瞭解其深刻的內涵。」53 「鬼」、「神」、「魔」詞彙最早和宗教文化相關，因此筆者以下先透過探討「鬼」、「神」、「魔」詞彙概念和宗教文化的關係，再探討民間在融合了各宗教文化後，如何看待「鬼」、「神」、「魔」詞彙；筆者期許能由追溯「鬼」、「神」、「魔」詞彙的文化背景過程中，發現「鬼」、「神」、「魔」詞彙詞義的變化。. 立. ‧ 國. 學. 第一節. 政治大. 宗教文化對「鬼」、「神」、「魔」詞彙的改變. ‧ sit. y. Nat. 「鬼」、「神」、「魔」詞彙在歷史宗教文化的發展下，受到萬物有靈思維、佛教及道教等宗教文化影響，民間雜揉並綜合這些觀念，創作出相關作品，使這. n. al. er. io. 些詞彙的語義內涵變得更加豐富。本節分別就「鬼陰神陽的相對性與階級性」、「各宗教文化融合吸收的影響」，以及「民間創作對『鬼』、『神』、『魔』詞彙概念的影響」深入探討。. Ch. engchi. i n U. v. 一、鬼陰神陽的相對性與階級性在第一章第五節「前賢研究概述」中，已簡述陳原、蒲慕州、馬書田對「鬼」的研究成果：陳原(2001)由諸多古代以鬼字為偏旁的漢字考察，「鬼」是遠古人們「萬物有靈」的思維。蒲慕州(2005)從古籍原文中發現，「鬼」和「神」本皆為靈魂，後來隨著時間演進區分出二者之別，「鬼」具負面意義，而「神」有正面意涵。馬書田(2007)則進一步將「鬼」和宗教的關係深入探討，深入說明鬼在 51. 陳原，2001，《語言與社會生活——社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 109。陳原，2001，〈釋鬼─關於語義學、辭典學和社會語言學若干現象的考察〉，《在語詞的密林裡 ─應用社會語言學》，台北：臺灣商務印書館，頁 51。 53 張彬，2003，〈文化結構與隱喻概念─習語語義理解的途徑〉，《華東船舶工業學院學報》第 3 卷第 4 期，頁 67-68。 14 52.

(22) 古人心中的形貌、種類等。筆者亦在第一章第五節，概述了王景琳(1996)、鄭志明(2001)、本肇居士(2012)對「神」的研究成果：由王景琳和鄭志明的研究可知，「鬼」和「神」起初並無區別，二者並稱「鬼神」，後來演變為「神善而美，鬼惡而醜，人敬神畏鬼，人以神治鬼」的概念。這種「由鬼而神」至「鬼惡神善」的分化過程，仍保存在臺灣的民間信仰之中。以雷峰(2013)考察臺北市松山大眾爺廟為例，雷峰發現「鬼的來源有三種：第一種是兇死的靈魂，因為死於意外而憤怒兇惡，需要藉由祭拜安撫。第二種是無後代祭祀的鬼，因為無後代祭祀而利用憤怒、作惡換取祭拜。第三種是有後代祭祀的鬼，為祖先、家鬼」54，這三種鬼「經過在地的因素而讓信徒對祂產生信任而產生新的概念，民眾把這些鬼視作靈驗的有應公。有應公在人們心裡轉化為『非鬼非神』的靈體，此就是神格化的過程，有應公就是鬼轉化為神之間的銜接階段。」55 不只是臺灣傳統民俗中的有應公，城隍爺和七爺八爺也是由鬼而神的例子。葉人豪(2011)指出：「協助城隍或其他陰司捉拿犯者、亡魂的陰間執司『七爺和八爺』，乃是城隍信仰體系中由鬼轉神的陰吏。『由鬼轉神』現象相類似的乃是『由邪轉正』，人們有『使邪歸正』、『使兇趨吉』和『使惡化善』的觀念，人們透過儀式驅逐、放逐或轉化邪祟，讓所處世界也隨之安定和諧，這也反映人們追求的是安定、和諧的宇宙觀。」56 鬼惡神善的現象可以 Sangren, Steven P. 於“CHINESE GHOSTS”這章自言其第一本書“History and Magical Power in a Chinese Communiry”(2008)的引文說明「陰陽具有相對性」說明：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. “History and Magical Power in a Chinese Communiry”proposed reframing the issue of variety notions of souls with reference to an underlining symbolic framework built around the contrast of order and disorder─yin and yang─as providing a contextually dependent and flexible framework capable of encompassing not only a variety of disparate beliefs about the souls of departed ancestors , but also about powers attributes to other supernatural entities including gods and demons.Magically potency or power ,ling, is attributed to supersnature entities─gods,ghosts,ancestors─in contexts in which these entities are conceived to mediate between relatively yin and yang─that is, disorder and order. 57. 54. Ch. engchi. i n U. v. 雷峰，2013，〈由鬼而神：以臺北市松山大眾爺廟為例〉，國立清華大學人文社會學院人類學研究所學位論文，頁 4。 55 雷峰，2013，〈由鬼而神：以臺北市松山大眾爺廟為例〉，國立清華大學人文社會學院人類學研究所學位論文，頁 53-54。 56 葉人豪，2011，〈陰陽、鬼神——城隍屬性之探討〉，《世新中文研究集刊》第七期，頁 78-79。 57 Sangren, Steven P. 2008 Chinese ghosts: reconciling psychoanalytic, structuralist, and Marxian perspectives (In Rethinking ghosts in world religions, ed. By Mu-chou Poo). P305。 15.

(23) 葉人豪(2011)則進一步引用 Sangren, Steven P.的說法，解釋中國社會的陰陽結構，使得「由鬼而神」分化為「鬼惡神善」：「在中國的思想中，陰和陽並非是絕對的。相反的，它們是具有相對性的。陰陽具有『相對性』，並有『階級性』。所謂『相對性』乃如書中所舉之例：『媽祖』作為女性之神，她相對於其他在天的男神（如關公）是屬陰的，但若和地府之鬼相較而言，她卻是屬陽，就算她是女神，如和男性之鬼相較後媽祖依舊屬陽。這邊的『相對性』僅止談到Ａ相對於Ｂ和Ａ相對於Ｃ，因為對象物不同，所以得出的結論也不同。而『階級性』所指的是，從一個階段或狀態等物所衍生而來，生出另一物以作為相對即是。簡單的說法是，就是Ａ和Ｂ不僅有『相對性』，而且Ｂ是由Ａ生出。就此意義進一步思考，『陽』和『陰』本身即具有階層高低的現象，階層高的『陽』主宰階層低的『陰』。」58. 政治大. 人們認為鬼為陰、神為陽，二者間有相對性，陽可以宰制陰，而有了「以神治鬼」的想法。也由於人們崇敬神，而加以祭祀。詹鄞鑫(2001)指出：「祭祀活動從本質上說，就是古人把人與人之間的求索酬報關係，推廣到人與神之間而產生的活動。所以祭祀的具體用禮物向神靈祈禱(求福曰祈，除災叫禱)或致敬。祈禱是目的，獻禮是代價，致敬是手段。」59詹鄞鑫的研究使我們認識到：神善且能治鬼，人們將人和人間的關係投射並推廣到不存在於現實生活中的神靈之中，造成了許多人「產生了有神快拜、有拜有保庇的心態」60，並且透過祭祀行為向神致敬、獻禮。由以上可知，「鬼神」詞彙的概念，隨著時間演變而有所變化。鬼和神原本. 立. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 都是靈體，且以「鬼神」並稱，在時間演進過程中，產生了「由鬼而神」的神格化過程，鬼神開始分化。鬼代表陰，神表示陽，陰陽二者間有相對性與階級性，陽的階級高而以陽治陰，使得人們有鬼惡神善的對立思維、以神治鬼的觀念，在臺灣的民間信仰中，如有應公、七爺八爺等，仍可見到這些現象，值得注意。. Ch. engchi. i n U. v. 二、各宗教文化融合吸收的影響在第一章第五節「前賢研究概述」中，已提過「鬼神」詞彙皆出自於古代「萬物有靈」的原始信仰，然而「魔」詞彙是佛教傳入後才有的詞彙，為外來語。根據劉淑芬(2005)、常敬宇(2001)、呂勝男和王寒娜(2006)的研究，「魔」是為了翻譯梵語中意指擾亂人身心、破壞好事、障礙人行善或奪人性命的惡鬼神「mara」，而創造出的新詞「魔羅」，後簡化為「魔」。在南朝前，「魔」有時寫作「磨」或. 58. 葉人豪，2011，〈陰陽、鬼神——城隍屬性之探討〉，《世新中文研究集刊》第七期，頁 81。詹鄞鑫，2001，《神靈與祭祀》，江蘇：古籍出版社，頁 172。 60 周政賢，2008，《臺灣民間信仰的地基主》，台北：蘭臺出版社，頁 139。 16 59.

(24) 「末」字，至梁武帝時才改字形為「魔」，後世常將「魔」和「鬼」二詞結合成「魔鬼」，「魔鬼」成了各種鬼的總稱。後世在使用「鬼」、「神」、「魔」詞彙時，時常將「鬼神」、「魔鬼」並提，實則「鬼」、「神」、「魔」三者在不同的宗教文化中各有不同意涵，以下分別論述： (一)佛教中的鬼、神、魔根據劉淑芬(2005)研究中古佛教的內涵，「魔」有時候也稱為「魔鬼」，然而「鬼」、「神」、「魔」三者間並不相同：「魔、鬼、神是不一樣的類別，但在佛典中的敘述並不一致，只有對魔和外道分辨得很清楚，而對鬼和神的區別就沒說清楚。《釋摩訶衍論》裡就說『作障假人，雖有無量，而不出四，云何為四：一者魔，二者外道，三者，四者神。是名為四。可知魔、鬼、神各成一類，但因魔可變化成各種形象，如：神、佛、鬼等，因此神、鬼和魔有時就不容易分別。」61 由劉淑芬的研究可知，佛教中並沒有明確說明鬼和神之差異；「魔鬼」這個詞彙在後代表示為各種鬼的總稱，但實際上「魔」在佛教中是外道，可以變化為神、佛、鬼等各種形象，本質上和鬼不同。而在佛教中，「佛」是否就等同於「神」呢？王景琳(1996)指出：「佛是梵語 Buddha 的音譯，意思是『覺悟』或『覺者』。『覺』有三義，一是自覺，二是覺他(使眾生覺悟)，三是覺行圓滿。釋迦牟尼所以被稱為『佛祖』，就因為他是最早的『覺者』，並創立了佛教。釋迦牟尼原本並不是神只是一個參透了人生苦難的覺者，但當他創立佛教涅盤後，便開始被神化。佛教信徒出於對佛祖的崇拜，說. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 他神通廣大、威力無窮。而釋迦牟尼隨著佛教傳入中國時，就是以神的身份出現的，如善於東漢的《四十二章經序》說：『昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此為何神也工；有通人傅毅曰：『臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。』」62. Ch. engchi. i n U. v. 由劉淑芬和王景琳的研究綜合觀之，釋迦摩尼為佛教創始者，而被稱為「佛祖」，這是世俗將之推崇至極的表現。當「佛」具備特殊的能力且能解救苦難，此形象被人們神格化後，「佛」即被中國人視為「神」，才有「神人」之稱。這種因預備特殊能力或靈驗助人而被人們神格化的例子頗多，如前文所述的七爺、八爺、城隍爺，可見在中國人的認知中，「神」的來源眾多，可以源自於萬物有靈的信仰，也可以融合佛教中的佛祖，只要能夠護庇人民，人們就崇仰敬奉稱之為神。前述乃針對佛教中所提的鬼、神、魔作介紹，接下來以道教中的鬼、神、魔為主要探討內容。. 61. 劉淑芬〈中古僧人的「伐魔文書〉，收錄於蒲慕州編，2005，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，，台北：麥田出版社，頁 143。 62 王景琳，1996，《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》，北京：三聯書店，頁 170。 17.

(25) (二)道教中的鬼、神、魔中國民間認為佛教中的佛祖釋迦摩尼法力無邊，而稱之為「神」。這種現象在道教中亦然，本肇居士(2012)指出：「道教思想認為『道在那裡，神就在那裡』，有道之人指對國家、民族、眾生有貢獻的人，有道之人若合於道，他便是神。因此中國歷史聖君賢人，堯、舜、禹、孔子……都是道教的神。」63道教中有諸多神，是出自於人們崇敬有道者而供俸為神，此為道教中神的來源。相對於道教中有眾多的神，鬼的種類亦不勝枚舉。侯杰(2001)指出：「在道教許多經籍中，充斥著各形各色的鬼魅，如《無上秘要》中有五行之鬼，《大道玉清經》中有罪鬼、地獄狀鬼，《道要靈祗神鬼品經》中有身無頭或無頭有身、飛行千里或呼吸吞吐成雲的太和之鬼，擴大了鬼種類。道教整飭了中國民眾的鬼信仰，建立較為完整的鬼系統，統一和規範民眾的鬼信仰。現今流傳的鬼怪傳說眾彰顯鬼魅的醜惡恐怖、陰森可怕，和道教不無關係。」64道教塑造出諸多鬼的形象和種類，被人們畏懼，人們因而期許神治鬼；也在這個過程中，鬼的詞彙變得眾多。馬書田(2007)也在此基礎上，將鬼加以分類，如：「在外型特徵方面，有大頭鬼、長頸鬼、小面鬼、長臉鬼等。在死因死狀方面，則有吊死鬼、淹死鬼、餓死鬼、燒死鬼、跌死鬼、冤死鬼等。在活動地點方面，可見山鬼、水鬼、岩鬼、地鬼、宅鬼等。在性格特徵方面，也有冒失鬼、嘮叨鬼、小氣鬼、調皮鬼等。在行為特徵方面，擇有風流鬼、賭鬼、酒鬼、討債鬼等。」65. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. 值得注意的是，這些鬼的種類，變成生活中常見的詞彙。特別是具備性格特徵和行為特徵的鬼種類，常用來指涉現實中的人，以「小氣鬼」來說，現今被. n. al. er. io. 人們形容吝嗇的人；再以「賭鬼」來說，則形容賭博成癡的人，由此現象可見，「鬼」詞彙在現代有特殊的意涵及作用，並非僅如道教中形容鬼的醜惡形貌那般，這種詞彙現象，將會在後文中繼續討論。而作為中國本土宗教的道教，也吸收了佛教中的觀念，如「魔的觀念傳來以後，早期道教的經典如《太上洞淵神咒經》、《元始旡量度人上品妙經》也出現『魔王』、『魔公』、『魔子』、『魔邪』的敘述。」66語言是文化的現象，「詞彙反映了各個民族的文化形態和內涵」67，常敬宇(2001)在《漢語詞彙與文化》就舉出「源自道教的諺語：『道高一尺，魔高一丈』，道指道家修行的功夫，魔指破壞修行的惡魔。比喻修行要警惕外界誘惑，轉指總有壓倒、勝通對方的一著。」68 由這句諺語，就可知道教已將佛教的觀念轉化為其內涵。 63. Ch. engchi. i n U. v. 本肇居士，2012，《中國神譜─中國民間宗教信仰之理論與實務》，台北：文史哲出版社，頁 57-58。 64 侯杰，2001，《世俗與神怪：中國民眾宗教意識》，天津：天津人民出版社，頁 199。 65 馬書田，2007，《中國鬼神》，北京：團結出版社，頁 16-17。 66 劉淑芬〈中古僧人的「伐魔文書〉，收錄於蒲慕州編，2005，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，，台北：麥田出版社，頁 135-136。 67 竺家寧，2010，《詞彙之旅》，台北：正中書局，頁 109。 68 常敬宇，2001，《漢語詞彙與文化》，台北：文橋出版社，頁 83-84。 18.

(26) (三)民間融合各宗教信仰上述探討佛教和道教中的鬼、神、魔，其概念各有不同，但民間對於鬼、神、魔的認識有相同處，亦有調整後兼容並收的現象。在人們對於「鬼」、「神」、「魔」概念的相同處而言，無論是佛教或是道教，人們皆將人世間的官僚體系投射於宗教文化之中，因此在佛教和道教的體系中，皆可見到鬼、神、魔有位階劃分的現象。以佛教來說，劉淑芬(2005)研究中古僧人的伐魔文書，「僧人為了自身修習過程中和魔對抗，塑造一場虛擬對魔的戰爭，借用了世俗軍事性文書的形式所寫的文章。為了符合此一特殊的文體，遂將佛帝王化、菩薩官僚化，乃至於抽象的禪、戒、忍等，也都將領化，構成一個帝國的形象。伐魔文書的內容是僧人和魔對抗，因此常以軍事作為比擬，而且構成了『釋迦牟尼的帝國』，釋迦牟尼成了帝王，諸佛菩薩也都官僚化，利用軍事性的文書『檄』、『露布』、征討的『詔』伐魔，統轄佛國的領域。」69劉淑芬指出了中古佛教中的佛與菩薩，也就是中國人們認為具備超凡能力可稱為神的人物，由其能力高低被想像為人間帝國體系的帝王、官僚等位階化情形。道教亦有將鬼神按照位階排序的現象，王景琳(1996)指出：「道教有『鬼神譜』，以南朝齊梁時期的陶弘景《真靈位業圖》來說，圖將道教的鬼神分為七階，也就是七個層次，每個層次設一個中位，每個中位左右都開了一大串名單，為神官鬼官們排定了座次。」70道教中這種將人世間的官僚體系投射至神明體系的模. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. 式，發展至後世，「道教的神有自如人間國家的統治體系，自頂層而中層到底層，各有職責。如三清之尊『靈寶天尊(上清)』、『元始天尊(玉清)』、『道德天尊(太清)(太. n. al. er. io. 上老君)』為高階神明，以下尚有各路眾神二百八十尊，分別是玄元十子、卅二天帝君、十一曜、北斗七星……雨師風伯、倉頡和孔子、四聖。」71道教不只以有道者為神，更將之以位階高低排序，變成完備的鬼神體系。佛教和道教的鬼神體系相互影響，隨時間發展逐漸在民間合流，馬書田 (2007)說明此現象：「佛教于東漢末傳人中國後，輪迴和地獄理論逐漸流行，佛教中的鬼與中國本土鬼也逐漸融合形成一套十分完整的陰曹地獄體系，各種各樣的鬼靈開始變得形象具體了。道教是不大講來世的，但它也有一套以酆都大帝、東岳大帝為首的鬼神系統，後與佛教鬼神合流，佛道鬼神濟濟一堂，共同管理陰間鬼事。宗教信仰使鬼的觀念的產生和存在，進一步事實化和理論化。」72也由於如此，,人們對於鬼的生活、鬼的世界、神的治理、神的位階等種種構架都有. Ch. engchi. i n U. v. 深刻的認識。 69. 劉淑芬〈中古僧人的「伐魔文書〉，收錄於蒲慕州編，2005，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，，台北：麥田出版社，頁 151-163。 70 王景琳，1996，《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》，北京：三聯書店，頁 103。 71 本肇居士，2012，《中國神譜─中國民間宗教信仰之理論與實務》，台北：文史哲出版社，頁 55-56。 72 馬書田，2007，《中國鬼神》，北京：團結出版社，頁 6。 19.

(27) 民間對於「鬼」、「神」、「魔」詞彙的概念，經過了萬物有靈的原始信仰，還有佛教、及道教的鬼神體系轉化，相互融合和吸收，流傳至今。王景琳(1996) 說明：「民間奉行萬物有靈的思維，也信仰佛教與道教，兼容並收的結果，就是將佛教和道教各自的鬼神譜系全都加以信奉，並不厚此薄彼，久而久之，也形成了容佛道鬼神為一體的民間鬼神隊伍，如神魔小說《西遊記》記錄了眾多鬼、神、魔，並加以排出位階，這就是吸收了近千年民間鬼神信仰後作出的排列。」73 由馬書田和王景琳的說法看來，「鬼」、「神」、「魔」的詞彙，不僅只出現於原始信仰及宗教文化之中，民間甚至將之編成神魔小說，如《西遊記》之類的作品。原本不存在於現實生活中的一些「鬼」、「神」、「魔」，變得易為人所知；這些文學作品也蘊含著人們對於神鬼位階的想像，如東岳大帝即是將人世間的官僚體系投射於未知的鬼、神、魔世界。值得一提的是，若將此現象和本章第一節「鬼惡神善的對立思維」中 Sangren, Steven P.(2008)所提到的「陰和陽具有相對性和階級性」對照，對中國的人們來說，神代表「陽」代表「善」，足以治代表「陰」代表「惡」的鬼；而且，鬼神之間有「階級性」，因此無論是佛教或是道教中的鬼神體系，都似人間的官僚體系，有其位階及排序，高階的神明也可以治理控管低階的神明，這些情境在《西遊記》等神魔小說中，都是常見的模式。總而言之，人們最早將「鬼神」詞彙皆視為死後的靈魂，而後演變成「鬼惡神善」、「以神治鬼」的思維。在佛教傳入後才有的外來語「魔」，常與「鬼」並稱為「魔鬼」的詞彙，但實質上「魔」與「鬼」並不相同，魔可變化形貌，時而變為神時而變為鬼。佛教創始人釋迦摩尼，因法力無邊，在傳入中國後才有「神」的稱呼，對人們來說，他就是神。道教認為只有要道者皆可為神，道教塑造出許. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 多令人們畏懼的鬼，擴大了鬼的種類，並在佛教盛行後，亦吸收了「魔」的觀念，使的其宗教體系中兼具了鬼、神、魔三者。而民間將原始萬物有靈信仰、佛教、道教等宗教文化兼融並收，而且在中國人的思維中，鬼代表陰神代表陽，便有「以神治鬼」的「陰陽相對性」，陰陽之間實則也有階級關係，這就和人們將人間的官僚體系的「位階性」投射至鬼神世界有關，而將鬼、神排出順序，創作出如《西遊記》般的神魔小說。「鬼」、「神」、「魔」詞彙如此廣為人知，變成日常生活中常見的用語，也和民間融合各宗教信仰有深刻的關係。. Ch. engchi. i n U. v. 三、民間創作對「鬼」、「神」、「魔」詞彙概念的影響民間將各宗教信仰兼容並收後，透過想像，創作出許多關於鬼、神、魔的作品，這些作品情節波譎雲詭而深植人心，影響了一代又一代的人們，這些作品基本上可以分為兩類：鬼怪書寫和神魔小說。 73. 王景琳，1996，《鬼神的魔力─漢民族的鬼神信仰》，北京：三聯書店，頁 109。 20.