才學與情懷：清中葉（1791—1849）才子佳人小說承衍之文化考察 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系九十九學年度碩士學位論文. 指導教授：高桂惠教授. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 才學與情懷：清中葉（1791—1849）才子佳人小說承衍之文化考察. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 研究生：劉柏正. 中華民國一○○年七月.

(2) 謝辭論文的完成，意謂著我離開指南山麓這座學校的時刻已經到來，由大學至研究所畢業的這八年時光之中，無驚無險地度過了我人生中每一次的重要抉擇，同時也帶給了我更多次貼近文學的機會。寫作論文的過程中，我深刻體會到那種獨自一人的寂寥，但卻因為那些已然在我生命中刻下痕跡的朋友們，而有了更多繼續前進的勇氣。不論是促狹的彼此取笑，或者是一同義憤填膺地對抗著我們所以為的不公義的世界，甚或是在共同地面對著那些曾經讓我們歡笑、難過、不捨的「那男人」與「那女人」所編織而成的生活點滴中，我們都曾經以一個旁觀者的姿態，眼盲心更瞎的愛著他們，然後度過這些艱難的寫作日子。. 政治大. 感謝桂惠老師的指導，從大學開始到研究所階段，每一次與老師討論和對話的過程中，我不僅在學術上獲得了您的幫助，如果我的人生有了任何積累，也是因為有您的護持與陪伴。感謝兩位口試委員李志宏老師、劉瓊云老師，李老師的研究，是我這篇論文所以能夠產生的契機，在口試過程中，您所給予我的意見，更令我能夠完善這篇還不算成熟的論文。感謝劉老師在口試過程中給予我的諸多啟發，提供我諸多可再延伸、討論的議題，使這份論文得以愈趨完備，而有幸成為您的第一位口試學生，更令我感到高興不已。. 立. ‧. ‧ 國. 學. y. Nat. sit. n. al. er. io. 我的碩班「捧由」們，謝謝妳們╱你們在我這四年的求學生涯中，留下了屬於妳們╱你們的記憶。謝謝俊宏學長、嘉瑋學長、淑梅學姐，在學業與工作之間，妳們╱你們都給予我諸多幫助。感謝傻友黨的諸位朋友，總是在每個課後的晚餐時間，一起進行聊天的重要行程。特別是首爾小隊的諸位，感謝我們能夠一直呈現著緊密隊形，共同享受著那些美好的食物，以及彼此心照不宣的秘密。讓我們在最後這兩年，宛如發瘋一般的地獄生涯中，還能夠成為彼此的依賴，阿傻、廖捧由、花花，我們的情誼如此珍貴，期待我們一同攜手前進首爾的日子到來。. Ch. engchi. i n U. v. 最後的最後，要特別感謝我的父母，在精神上對我的無限支持，在生活上更令我不虞匱乏的度過這段求學生涯，我的兩位姊姊在這段過程中，所給予我的支持，更讓我深刻體會到，幸福並不困難。待在木柵八年的日子，沒想到留下如此深刻的痕跡，我相信，在一次又一次的撫摸、追憶中，即便是漫長的歲月，亦無法令其輕易褪逝。劉柏正 2011 年. 於木柵.

(3) 摘要清中葉才子佳人小說在《紅樓夢》之後紛紛問世，其所面對的不僅是清初才子佳人小說所建立的書寫範式，同時還有《紅樓夢》所標舉的世情高度，以及整體的清中葉社會文化語境，它們並沒有明確的續衍對象，但卻同時在一個「大文本」的集合中，各自開展出其面對前人著作以及時代語境的挑戰。它們的整體書寫面貌，意謂著小說作者在其所處文化體系中的反映轉化，小說作品即是作家通過書寫實踐所揭示的文化特質之具體呈現。本論文之發想，乃是針對現有研究之未盡處加以補充，期能就小說史的發展面貌，以及才子佳人小說在清中葉以後可能產生之變化進行考察，從而對其書寫現象，以及小說作者的創作思維進行深入討論。藉由小說前後序跋、題詞等文字所構成之副文本作為認識之起點，挖掘小說作者可能的自我定位，藉此觀察小說文本與其他文本之間的互文現象如何被展演，從而聚焦於小說人物形象所帶來有. 立. 政治大. 關情節結構，以及主題內涵上的變動，此即為本論文主要的思考進路。. ‧ 國. 學. ‧. 在章節安排上，本論文第二章從小說副文本的角度切入，透過小說中諸多的閱讀提醒，抉發小說創作者之自我定位，檢視作家群體共同展現之小說觀念，把握小說家作為後起之讀者／作者，如何回應前人著作、引導當今讀者。第三章則近一步觀察小說文本所呈現之互文性現象，析論小說家迻錄、複製多重文本之書寫策略，進而探究其所蘊含的創作思維。據以討論小說文本中具備「知識」屬性的多種材料，如何被放置在具有「遊戲」意味的文本之中？藉此掌握在書寫策略背後所可能隱藏的文化意蘊。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 第四章聚焦於小說人物形象之描寫，從人物與情節間之關係切入，觀察才子佳人小說中對於才子╱佳人形象塑造以及人生經歷描寫的變化，並且追問這種變化與小說情節構置之關係，乃至關懷核心的變化。由此深入考察小說如何透過並置的經世理念與隱逸願望，彰顯小說作者及其身處的文化網絡面對世界之狀態。第五章為結論，主要總結前述之研究成果，據以說明清中葉才子佳人小說如何回應清中葉以後言情敘事的相關挑戰，以及整體社會文化語境所帶來之影響，並且提出本論文主要觀察：清中葉才子佳人小說在學習世情書寫的路徑上，藉由強勢的敘事者觀點介入，以及小說人物與情節構置所形成的轉化，回應了清初以來已然蔚為大觀的才子佳人小說敘事範式，在小說家「知識性」與「遊戲性」的創作思維中，展現了一種具有個體感的書寫實踐。. engchi. 關鍵詞：清中葉、才子佳人小說、才學與情懷、承衍.

(4) 目次第一章緒論 .............................................. 1 第一節. 研究動機與目的....................................................................................................... 1. 一、. 清代中葉以後的才子佳人小說出版與創作現象....................................................... 2. 二、. 清代中葉才子佳人小說主題寓意的文化剖析........................................................... 4. 三、. 從找尋小說史的位置作為開端................................................................................... 6. 第二節. 前人研究成果概述................................................................................................... 7. 一、. 小說史位置的探索....................................................................................................... 8. 二、. 小說類型學與審美角度的切入..................................................................................11. 三、. 小說文化學與社會學領域的擴展............................................................................. 16. 二、. 小說作品..................................................................................................................... 23. 政治大第三節研究範圍................................................................................................................. 19 立一、時間範圍..................................................................................................................... 19. ‧ 國. 學. 第四節. 研究方法................................................................................................................. 26. ‧. 第二章如何閱讀：清中葉才子佳人小說之閱讀指導 ............ 30. sit. y. Nat. al. er. 清中葉才子佳人小說之自我定位......................................................................... 32. io. 第一節. 稗官之技藝—嚴肅與趣味之間的創作態度............................................................. 33. 二、. 「托諸空言以自見」—自我審視、自我確認的言說表現..................................... 40. 第二節. n. 一、. Ch. engchi. i n U. v. 作者的重新言說與讀者的重新認識..................................................................... 45. 一、. 「重寫」之創作目的釐析......................................................................................... 46. 二、. 「有識者觀之」—話語表現形式與作者創作意圖的聯繫..................................... 51. 第三節. 小結......................................................................................................................... 57. 第三章清中葉才子佳人小說徵引典籍現象之審視 .............. 60 第一節. 清中葉才子佳人小說與史傳及之地理方志之交涉............................................. 61. 一、. 才子佳人小說對史傳與地理方志的吸收................................................................. 61. 二、. 「史論別派」—紀實與虛構之間的語境塑造......................................................... 69. 第二節一、. 清中葉才子佳人小說與文人筆記及小說戲曲之交涉......................................... 74 文人筆記對才子佳人小說的影響............................................................................. 74. i.

(5) 二、第三節. 小說戲曲對清中葉才子佳人小說之影響................................................................. 81 小說敘事話語之「知識性」與「遊戲性」思維................................................. 90. 一、. 知識之展演與賞玩..................................................................................................... 92. 二、. 諧謔與諷刺之遊戲筆墨............................................................................................. 95. 第四節. 小結....................................................................................................................... 101. 第四章清中葉才子佳人小說「才學」內涵之擴充與「家╱國」序位之變化 104 第一節. 清中葉才子佳人小說反映之知識體系............................................................... 105. 一、. 清中葉小說創作的知識背景................................................................................... 105. 二、. 經世理念與隱逸願望的折衝....................................................................................110. 二、. 由文才向博學—人物才學「內涵」的轉變............................................................116. 政治大第二節清中葉才子佳人小說人物才學「內涵」之轉變................................................112 立一、清初才子佳人小說中所展現的才學「內涵」........................................................113. ‧ 國. 學. 第三節. 入世╱出世：「國」的消解與「家庭╱自我」的重視..................................... 128 被隱藏、消音的「國」：家庭的聚焦..................................................................... 130. 二、. 出世作為一種預示：敘事者聲音的公開介入....................................................... 140 小結....................................................................................................................... 150. io. sit. y. Nat. 第四節. ‧. 一、. n. al. er. 第五章結論 ............................................ 152. Ch. en chi. i n U. v. g 參考書目 ............................................... 156. ii.

(6) 第一章緒論第一節研究動機與目的明清時期是中國小說蓬勃發展的主要時期，在此一時期中，小說的創作發生與明代中晚期的通俗思潮有著密切關係，而明末清初才子佳人小說之問世，則可將其視為此一文化思潮影響下所產生之小說現象，1尤其是此類小說某種程度上可謂延續了《金瓶梅》開啟的文人獨創之創作現象，對於世情（或稱人情）小說一派展現了或多或少的繼承。2然而自從《平山冷燕》、《玉嬌梨》出現以來，後起的才子佳人小說在敘事層面上往往出現學習、模仿前行小說，進而產生敘事範式的定型現象，在問世較晚的才子佳人小說的序跋中都可觀察到這類現象。3對於才子佳人小說敘事範式的定型現象批判最力者，則是以《紅樓夢》為代表，曹雪芹透過書中人物對才子佳人小說進行批評，針對小說「就是一套子」、「必旁添一小人」的書寫成規、作家有意「寫出自己的兩首情詩艷賦」的創作意圖，以及對於小說編寫情節而「大不近情」的美學實踐進行評論，4實際上也. 立. ‧ 國. 學. 1. 政治大. ‧. 李志宏從通俗文化思潮以及作品定位解釋才子佳人小說的興盛緣由，認為「才子佳人小說作為文化釋義系統中的一種表意形式，其話語實踐（discursive practice）必然承載著歷史文化轉型中的各種可能的文化釋義結果。」所以明清之際的文化特色恰恰承續了明代中晚期以降的通俗文藝思潮，因而在儒學核心價值體系的轉換、商品經濟文化市場的影響、言情主題論述的選擇三個層面上都產生了影響，造就了才子佳人小說作品的迭出。詳見氏著：《明末清初才子佳人小說敘事研究》（臺北：大安出版社，2008 年），頁 3-18。 2 有關文人小說之看法歷來論述不一，浦安迪從小說結構、反諷修辭、主題寓意認為四大奇書皆為文人小說，詳見氏著：《中國敘事學》（北京：北京大學出版社，1996 年）；劉勇強則認為傳統世代累積的小說創作方式在明代中晚期已產生轉變，其代表則是《西遊記》、《金瓶梅》與《三言》、《二拍》，詳見氏著：《中國古代小說史敘論》（北京：北京大學出版社，2007 年），頁 267。本文無意對此進行深入探究，只是企圖指出最起碼在《金瓶梅》之後，章回小說的創作實際上已是文人獨創之作品，而以文人小說指稱才子佳人小說理應無誤。此外，針對才子佳人小說應否被視為世情小說之一支，亦有不同看法，如胡衍南即認為明末清初才子佳人小說僅應被視作「偽」世情書，而不應與《金瓶梅》、《紅樓夢》等同被列為明清世情小說之林，其論點主要係強調明末清初才子佳人小說在「描摹世態，見其炎涼」上之努力誠微，而就寫實主義精神的展現來看，才子佳人小說實際上更形匱乏，詳見氏著：〈論清初才子佳人小說的「偽世情書」性格─關於魯迅小說類型概念的省思〉，《國文學報》第 42 期（2007 年 12 月），頁 207-235。然而本文認為其論由於企圖從嚴界定世情小說，因之對才子佳人小說採取排斥態度實有其立場抉擇，但如就才子佳人小說實際上受到歷史文化語境制約之影響，甚或從才子佳人小說對於明清以來「重情」、「寫情」思潮的繼承來看，其具體的敘事實踐依然存有「描摹人情」乃至「演述世相」之特質；再者，研究者多半肯認《紅樓夢》受到才子佳人小說之影響，且此一影響恐非僅具有反證價值，因此本文仍然認為將才子佳人小說視為廣義的世情小說並無不當。 3 例如乾隆年間的《金石緣》即稱：「如《情夢柝》、《玉樓春》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》諸小說，膾炙人口，由來已久，誰知其中破綻甚多，難以枚舉。」同一時期的《水石緣》作者李春榮亦言：「歷觀古來傳奇，不外乎佳人才子；總以吟詩為媒，牽引茍合；漸至淫蕩荒亂，大壞品行，殊傷風化，余力為洗之。」詳見丁錫根編：《中國歷代小說序跋集（下）》（北京：北京人民文學出版社，1996 年），頁 1291、1294。 4 詳見［清］曹雪芹：《紅樓夢》，見蔡義江評注：《增評校注紅樓夢》（北京：作家出版社，2007 年），第五回，頁 5；第五十四回，頁 657-658。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 1. i n U. v.

(7) 突顯了才子佳人小說座落於通俗小說創作脈絡下的特性，正好說明了才子佳人小說是一種「用淺近易懂的語言和一定程式創作的，以較大密度情節藝術地表現世俗的審美和倫理觀念，並以此為特徵服務於社會的一種文學樣式。」5 從上面的評論來看，我們可以瞭解到才子佳人小說作為一種小說類型而為世所注意的現象，同時也能理解在此類小說創作流行之後所遭逢的評論觀點。對於才子佳人小說的批評觀點實際上也為後來的研究者所承繼，吳禮權與張俊皆言這一小說流派受限於「固定僵化的模式、缺少創新的題材內容和陳陳相因的思想觀念。」6研究者大多也透過這樣的論述，認為才子佳人小說因為文學創作上的類型化特性而導致了這個小說流派最終的衰落。然而不應忽略的是，才子佳人小說之創發以及流行，也許不僅是商品經濟的影響或者藝術形式的擬彷，小說作家的書寫行為背後，誠然有其文化脈絡頗堪追索，尤其從此類小說產生於明末清初，並且延續至有清一代長達二百餘年的整體發展過程來看，小說作者們選擇了章回小說這樣的通俗文體進行創作，在其書寫實踐之過程中，也許不僅僅是受到了當時文藝思潮以及文化語境之影響，小說之創作或許亦相當程度地具現了小說作者們的內在籲求，甚或可能成為一種時代精神之折射與反映。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 一、. 清代中葉以後的才子佳人小說出版與創作現象. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 從前人的研究中不難看出才子佳人小說所承受的批評，但在這樣的批評之中，實際上卻隱含有諸多值得重新思考的詮釋空隙。筆者考察清代中葉以後的才子佳人小說作品，發現此一時期的才子佳人小說作家對於其作品往往具有高度的自我肯定，《嶺南逸史》作者在書前〈凡例〉即言：. Ch. i n U. v. 是編期以通俗言語鼓吹經史。入情笑罵，接引愚頑。故凡忠臣孝子，如陳起鳳、黃讓父子，足為世勸者，故為盡情暢發，即饒有足、像金亦諸穢瑣，足為世戒者，亦不稍為避忌。7. engchi. 從小說作者這段話語來看，顯然小說之編著具有一「鼓吹經史」乃至教化人心的創作目的，足見小說作者以其通俗著作傳達雅正精神之用心；然而〈凡例〉所言實際上並非特例，回視中國小說史當可發現諸如馮夢龍、凌濛初等人在編寫話本之時，便已經具有此類思維觀念，甚或明末清初的才子佳人小說如《平山冷燕》即有相類似之話語，8其中更可能具有改變小說原本屬於「小道」的文 5. 周啟志、羊列容、謝昕：《中國通俗小說理論綱要》（臺北：文津出版社，1992 年），頁 5。有關才子佳人小說創作的衰落狀況可見吳禮權：《中國言情小說史》（臺北：臺灣商務印書館， 1995 年），頁 313-329。張俊：《清代小說史》（杭州：浙江古籍出版社，1997 年），頁 296-301。 7 ［清］花溪逸士編次，李仲凱校點：《嶺南逸史》，收於《中國古代小說珍祕本文庫》第 1 冊（西安：三秦出版社，1998 年），頁 113。 8 如冰玉主人為《平山冷燕》所作之序即稱：「然以耳目近習之事，寓勸善懲惡之心，安見小說傳奇之不猶愈艷曲纖詞乎？」見丁錫根編：《中國歷代小說序跋集（下）》，頁 1291。 6. 2.

(8) 學邊緣特性。但是更應當注意到的事實是，此一時期的才子佳人小說作者如何面對自己的創作，而其身處的文化網絡與文人群體又將如何面對這些作家的作品？《風月鑒》一書在作者吳貽棠逝世之後，方交由至交好友之子為其出版，其出版原因則是「思先生生平，其卓卓者若是，故今之不可多見」，因此為其出 9 版該書，望能使「後人盡得識先生為何如人耶？」顯見出版者由於與作者有親近之關係，瞭解到該書足以反映小說作者生平識養與處世態度，所以為其出版小說著作；同樣的現象也見於《西湖小史》，李荔雲為《西湖小史》作序以及出版，在其序言中便說明所以為作者出版小說著作，是因為他與作者相交十餘年，知道《西湖小史》一書對作者而言「已足以藏之名山，傳之來世矣！」10 從上述幾本清代中葉才子佳人小說的序跋所反映出來的出版現象來看，當可觀察到清代中葉才子佳人小說的創作能量，11以及小說作者與其所處的文化網絡或者交遊的文人群體普遍肯認小說作品對於作家而言具有反映作家生平、展現作家知識涵養的特色，甚且成為作家「立言不朽」的傳世之作。在這種評述話語的背後，隱然蘊含了小說作者、讀者面對通俗小說創作的評價標準，藉由這些評價文字或者可以讓我們重新對於清代中葉小說作家所反映出來的小說觀念有所釐清與認識，從而可以建構才子佳人小說在清代中葉的具體轉變面貌，由之探究小說作家、讀者如何閱讀、理解小說，進而對於小說主題、結構設計、修辭策略等方面之問題進行論述。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. 從類型生成與變化的角度來看，才子佳人小說作為言情小說在明末清初所產生之一種代表類型，在其後續的發展變化歷程中，其所以能夠保持固定的創. n. al. er. io. 作數量，並且成為文人心目中足以代表自身知識涵養，或者反映了作家個人主體情志的一種文學載體之原因，誠然頗值得研究者進行探討。部份論者更提及清代中葉的才子佳人小說更加注意吸取其他類型小說的題材內容，點染世情、倡言戰爭、鋪陳妖異都成為此一時期才子佳人小說衍變之書寫特質。12考察清代中葉才子佳人小說的具體形式，小說具有濃厚的歷史敘事傾向，這樣的敘事傾向不僅僅是將時空背景設定在徵而有據的歷史環境之中，更重要的是小說大量地徵引了地理方志、史料典籍進行其小說世界之建構；又或者是以具體的歷史事件如明代土木之變作為背景，企圖追溯其中的因果定律與人世百態，在這樣一個宏大的歷史環境之中，小說不斷透過敘事者的介入闡述著明顯的教化意念，因而構成小說本身在文學、歷史、道德教化之間游移擺盪的諸多姿態。小. Ch. engchi. 9. i n U. v. ［清］吳貽棠著，尹文勝校點：《風月鑒》，收於殷國光、葉君遠編：《明清言情小說大觀》（下）（北京：華夏出版社，1993 年），頁 471。 10 ［清］上谷氏蓉江著：《西湖小史》，收於古本小說集成編委會編：《古本小說集成》（上海：古籍出版社，1990 年），頁 3。 11 從出版現象觀察，也能發現清代中葉以後才子佳人小說實際上仍保持有一定程度的創作出版，流傳層面亦頗為廣泛，相關論述與統計資料可見顏采容：《明清時期的出版與文化—以「才子佳人」小說為中心》（南投：暨南國際大學歷史學系碩士論文，2003 年），頁 183-194。本論文對於相關書目的創作與刊刻時間說明，詳見本章第三節研究範圍之劃分。 12 詳見張俊：《清代小說史》，頁 297。 3.

(9) 說作者何以選擇此種交雜的敘事方式進行創作？其具體的敘事策略究竟如何展現？此種敘事模式是否可被視為對才子佳人小說既有敘事定勢的轉型？這些問題的釐清都將有助於我們認識清代中葉才子佳人小說的具體面貌。從這樣的觀點來看，顯然才子佳人小說在清代中葉以後展現了極為複雜多樣的變化面貌，而且與其他小說類型之間呈現混雜、交融的敘事現象，以《嶺南逸史》、《玉蟾記》為例，小說明顯容納了神魔小說、歷史演義，乃至英雄傳奇的書寫特質，神道鬥法成為了才子、佳人的一種本領，使得原本僅以詩才見長的才子、佳人成為擁有道法、神術的救國英雄。對於這樣的敘事現象進行檢視，進而思索才子佳人小說如何與其他小說類型的敘事模式進行交融，或許可以協助我們理解才子佳人小說在清代中葉的發展樣貌，進一步省思才子佳人小說的類型框架，是呈現一個愈趨固化或者逐漸模糊的。尤其在此敘事交融過程中，才子佳人小說原有之類型特色與其他小說類型之間究竟是呈現衝突或者融通的關係？這樣的考察或許也能夠補充我們對於才子佳人小說此一類型的認識與瞭解。而從敘事交融的層面進行觀察，才子佳人小說如何呈現嶄新面貌，容納其他小說主題，突顯小說在形式美學上的特殊性，同時考究其影響力能否成為言情小說此一書寫傳統下後起小說追摩的對象，或許也可以提供我們對於 19 世紀中葉以後的小說發展現象另外一種思考向度。本論文試圖檢視清代中葉以後的才子佳人小說在敘事層面上之特殊性，透過小說形式美學之爬梳，當可對於才子佳人小說的類型特性以及在清代中葉以後的發展面貌有所認識。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. Nat. y. 清代中葉才子佳人小說主題寓意的文化剖析. sit. 二、. n. al. er. io. 才子佳人小說透過其敘事模式建構了完整的主題寓意內涵，如周建渝透過對於小說情節的分析指出了才子佳人小說蘊含著當時文人的人生追求目標，尤其是婚姻與功名的雙雙告捷，更標誌著才子的努力終於獲得社會的承認，作為文人的代表，他們的存在價值就在此社會的承認中得到實現。13李志宏則進一步申論，指出才子佳人小說延續了中國「詩騷」傳統，在愛情婚姻的追求過程中，小說實際上體現了作者個人，或著作家所屬之文人群體的政治思維，婚姻理想的實現實際上是一次又一次的政治寓言，不僅延續了士不遇的書寫傳統，更說明了才子佳人小說與傳統儒家思維的齊家理念相始終的密切關係。14究其實質，才子佳人小說多被視為之世情小說之分支、異流，主要是以其不同於《金瓶梅》，或者其後如《林蘭香》這類「正格」的世情小說而言，15然而才子佳人. Ch. engchi. 13. i n U. v. 周建渝：《才子佳人小說研究》（臺北：文史哲出版社，1998 年），頁 108-114。李志宏對於明末清初才子佳人小說的主題寓意有深入討論，詳見氏著：《明末清初才子佳人小說敘事研究》，頁 409-530。 15 魯迅首先稱才子佳人小說為《金瓶梅》之異流，其言：「《金瓶梅》、《玉嬌李》等既為世所豔稱，學步者紛起，而一面又生異流，人物事狀皆不同，惟書名尚多蹈襲，如《玉嬌梨》、《平山冷燕》等皆是也。」詳見氏著：《中國小說史論文集—《中國小說史略》及其他》（臺北：里仁書局，2006 年），頁 169。在此之後，學者多延續其說，向楷在討論《金瓶梅》與才子佳人小 14. 4.

(10) 小說實際上仍被認為足以納入世情小說體系中進行論述。「世情」一詞雖然因歷來論者之研究立場與詮釋方式而有或寬或窄之定義，但從「世情」一詞所指涉範圍而言，實際上應指向描摹世態百相、人情萬端的豐富內涵。16從世情小說的角度來看，才子佳人小說在明清鼎革之際躍然於小說史舞台之上，不無反映當時政治現實與文化語境之特殊性，李志宏對於明末清初才子佳人小說的具體發展即強調：明末清初才子佳人小說以不同於文化中心話語的言語體裁展現了文化邊緣狀態中的文人生命意識和情感思想，因而賦予小說敘事以一種『有意味的形式』，這使得才子佳人小說作品內在相對一致的意義傳達模式，具有十足的象徵作用。17 由此觀之，才子佳人小說在其創發之際，隱然已具有政治隱喻特質，並且成為才子佳人小說作家個人生命情志之投射對象。然而必須進一步追問的是，才子佳人小說在明末清初此一時間斷代生長的文化語境條件在清代中葉以後已不復存在，而當時的才子佳人小說作家在清代中期以後亦已凋零，一群生長在大清盛世時期的小說作家們所面臨的文化環境將會賦予他們何種創作能量？才子佳人小說是否依然具有政治隱喻的特質？如果有，那麼清代中葉的才子佳人小說對於前行小說既有之政治隱喻特質是否具有承繼或者轉化之可能？尤其才子佳人小說本身有其類型化的書寫定勢，這樣的書寫特質會否影響其後小說的創作？後期的才子佳人小說作家是否依然依循前行小說所揭櫫的政治隱喻，或者. 立. 政治大. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. Nat. 具有更為豐富的當代視野，甚至是截然不同的文化意涵？. n. al. er. io. 就文本內部觀之，清代中葉的才子佳人小說透過小說人物的功名與婚姻追求企圖探索人生的價值籲求，但卻又以敘事者的話語不斷介入、宣示、預告著人生功名不過一場幻夢的警示話語，大團圓式的喜劇結局甚至隱然透露出一絲荒涼空淨的氛圍，兩者之間的矛盾關係如何於小說文本中具體呈現？顯然頗值得研究者關注。而小說透過多重複雜的話語聲音，不斷將屬於儒學正統的「經學」、「實學」的聲音編織進入文本，甚至是將「兵學」、「棋藝」、「琴譜」、「地域特色」等知識體系編派到小說當中，使得小說作品成為作者個人展示知識之處，小說本身不僅是作家主觀情志的投射對象，更成為了知識的展演載體，在這當中是否呈現了複雜糾葛的精彩對話？從另外一個角度來看，才子之功成名就與美滿婚姻之間，其所關注的是小我的完成還是大我的實現？則又進一步突顯出才子佳人小說在家╱國思維之間的折衝語境，如果說齊家而治國、平天下的傳統儒學理念足以成為小說本身遵循的創作法則，那麼才子個人的功成名就. Ch. engchi. i n U. v. 說關係時，亦以「異流」稱之，並且強調《林蘭香》是接續《金瓶梅》的正格世情小說，詳見氏著：《世情小說史》（杭州：浙江古籍出版社，1998 年），頁 197-214、249。 16 有關「世情」一詞之界義，可見陳翠英：《世情小說之價值觀探論：以婚姻為定位的考察》（臺北：臺大出版社，1996 年），頁 3。 17 李志宏：《明末清初才子佳人小說敘事研究》，頁 81。 5.

(11) 與國家的興盛衰亡之間的關係，在才子佳人小說中是否依然展現了必然的因果關係？從這些思考中，或可以發現到清代中葉才子佳人小說在主題寓意的特殊性，對於我們理解清代中葉才子佳人小說的具體面貌必然有所助益。三、. 從找尋小說史的位置作為開端. 經由筆者觀察以後發現，清代中期才子佳人小說存在有敘事交融的現象，此一現象雖然未必自清代中葉而始，18但是清代中葉才子佳人小說卻是直接具現了這樣的轉變現象，尤其就才子佳人小說本身作為一個小說流派或者小說類型來看，明顯具有敘事上的類型化特徵，因此探究其敘事模式之嬗變自然有其意義。本論文之思考即在於檢視清代中葉以後的才子佳人小說在敘事層面上之特殊性，透過對於小說形式美學之爬梳，當可對於才子佳人小說的類型特性有所闡發，此即為本論文研究目的之一。. 政治大. 此外，小說之創作發生實際上是承載了小說作者進行創造的主體精神，顯然在內容與形式上都具有其特殊性，韋勒克和華倫便認為當我們為文學進行類型劃分時，理應兼顧到內容與形式兩者。19才子佳人小說在清代中葉的實際創. 立. ‧ 國. 學. ‧. 作面貌背後的文化脈絡，誠然與作家本身的主體精神建構有密切關係，才子佳人小說在家╱國、經世╱出世語境之間的折衝，在書寫策略、主題寓意之間所展現出來的特殊性頗堪探究，對此進行釐清即是本文研究目的之二。. al. er. io. sit. y. Nat. 本論文企圖指出，由於小說史重在描述小說發展過程及原因，而不只是作價值評判，且其作為一種體裁史，理所當然應以小說形式的發展和小說類型的演變為重心來展開論述。20才子佳人小說作為一種小說類型，具有其自己的發. n. 展狀況與小說史定位，透過小說敘事之分析，當可認識到才子佳人小說如何以其美學形式進行實踐並且參與到有清一代的文化系統之中，從而為這些才子佳人小說作品找到其小說史之位置，誠如姚斯論述文學史的看法，他認為：. Ch. engchi. i n U. v. 文學史不只是描述某一時期的作品反映出的一般歷史過程；而是在「文學演變」過程中發現準確的唯屬文學的社會構成功能，發現文學與其他藝術和社會力量同心協力，解放人類於自然、宗教和社會束縛中產生的功能；只有這樣，我們才能跨越文學和歷史之間、美學與歷史知識之間. 18. 胡曉真在討論《林蘭香》與世情小說的擬真美學時便直言：「明末清初的歷史演義小說經常融入神魔小說、才子佳人小說，甚至世情小說的因素，從而寄託了更為複雜的歷史感。」其文中雖未直接舉出實例，但仍說出了中國小說的部份特質。詳見氏著：〈絲弦、帳簿、華年—論《林蘭香》與世情小說的擬真世界〉，《中國文哲研究集刊》第 26 期（2005 年 3 月），頁 213-250。 19 韋勒克、華倫：「類型，我們認為它是文學作品的一種組合，在理論上基於外在形式（特別的韻律和結構），以及內在形式（態度、語調、目的—更明白的說：題材和讀者）。」詳見氏著，王夢鷗譯：《文學論—文學研究方法論》（臺北：志文出版社，2000 年），頁 387-388。 20 陳平原：《小說史：理論與實踐》（北京：北京大學出版社，2010 年），頁 80。 6.

(12) 的鴻溝。21 本論文以為在持續流動的小說創作歷史之中，才子佳人小說崛起於明清鼎革之際，並且持續流行長達二百餘年，在其發展過程中，對於前人著作之反思以及當代文化之思考，必然使其在此歷程中展現了具備有新價值之形式特徵，那麼對於這樣的形式以及價值進行探索，即為本論文研究目的之三。. 第二節前人研究成果概述清代文人對於才子佳人小說已多有評論，唯其立場多從道德教化出發，劉廷璣於《在園雜誌》中評價才子佳人小說即云：近日之小說，若《平山冷燕》、《情夢柝》、《風流配》、《春柳鶯》、《玉嬌梨》等類，已出之非正，猶不至於大傷風俗。22. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 在此之後，有清一代文人由於受到傳統文化觀念及時代文化政策影響，23對於以才子佳人小說為題材或主題的戲曲與小說，徑以「淫詞小說」的角度看待之，如其明言：「況矢口定是佳人才子，密約偷期，絕不新奇，頗為落套。而況綺語為殃，虛言折福，不特誤人，兼亦自誤。」，或稱「今之才人，多著為傳奇小說，以騁文筆，其間點染風流，惟恐一女子不銷魂，一才子不失節，此尤蠱惑人心之大者。」24這些說法都明顯看出當時文人將其視作「小說淫詞」一類，而以道德教化為準則對其進行評價。. er. io. sit. y. Nat. 民國以後，才子佳人小說實際上的評價亦不高，雖然論者多能注意到才子佳人小說在藝術上的特殊性，但大多對此予以負面評價，而其中不少評論也直指小說在思想內容上的特性，如魯迅、郭昌鶴、阿英、鄭振鐸皆對此有所闡述。 25 但是值得注意的是才子佳人小說在此一時期除了魯迅將才子佳人小說視為一. n. al. Ch. engchi. 21. i n U. v. ［德］姚斯著，周寧、金元浦譯：〈文學史向文學理論的挑戰〉，《接受美學與接受理論》（瀋陽：遼寧人民出版社，1987 年），頁 56。 22 ［清］劉廷璣：《在園雜誌》卷 2（北京：中華書局，2007 年），頁 84。 23 李志宏：《明末清初才子佳人小說敘事研究》，頁 37。 24 ［清］乾隆刊《遠色編》卷中，又見〈因果報應篇〉引〈慾海慈航〉；［清］同治六年重鐫《匯纂功過格》卷 7〈與人格勸化〉。以上文獻見王利器編：《元明清三代禁毀小說戲曲史料》（上海：上海古籍出版社，1981 年），頁 252、頁 301。 25 魯迅直言才子佳人小說在藝術技巧上的貧乏以及大團圓結局的虛偽，詳見氏著：《中國小說史論文集—《中國小說史略》及其他》，頁 169。郭昌鶴、阿英則分別對於才子佳人小說的類型化特色以及情節的固定模式予以負面評價，詳見郭昌鶴：〈佳人才子小說研究〉（上）、（下）分別發表於《文學季刊》創刊號和第 2 期（北京：立達書局，1934 年），頁 194-215、頁 303-323。阿英：《小說閒談》，收錄於《小說閒談四種》（上海：上海古籍出版社，1985 年），頁 44、頁 64。鄭振鐸直言「『佳人才子』的小說，又只是『吃不到葡萄』的人的『過屠門而大嚼』的著作。窮酸的態度可掬！」，詳見氏著：〈中國小說的分類及其演化的趨勢〉、〈清初到中葉的長篇小說的發展〉分別發表於《學生雜誌》第 17 卷第 1 號（1930 年），《申報月刊》3 卷 7 號、8 7.

(13) 種小說流派之外，孫楷第《中國通俗小說書目》更對才子佳人小說進行歸類，其收集、整理、分類的工作，進而將才子佳人小說劃分於「煙粉」類下，都展現出其對於小說類型學的關注與努力。26 真正認識到才子佳人小說的小說史定位問題則是從 1980 年代以後，中國學界開始出現重視「明末清初小說」的研究現象為肇端，特別是春風文藝出版社透過對於明末清初小說的整理出版，以及《明清小說論叢》成立並且針對明末清初小說進行批評論述開始，才子佳人小說的重要性方為學界所重視。27自 20 世紀 80 年代以降，已有眾多學者對於才子佳人小說進行諸多討論，關注焦點集中於明末清初的才子佳人小說作品。近年來受到文學觀念的變化與文學理論參照的影響，在有關才子佳人小說之研究上獲得了更為多元化的成果，以下即從小說史、小說敘事、小說文化學等角度觀察，針對 80 年代以後有關於才子佳人小說的研究概況與具體成果進行分梳與評述：一、. 立. 治政小說史位置的探索大. ‧. ‧ 國. 學. 才子佳人小說在明末清初之際開始流行是小說史上少見的現象，特別是這一類型小說出現在《金瓶梅》與《紅樓夢》之間，加之其初期的幾部小說《平山冷燕》、《玉嬌梨》在取名上與《金瓶梅》相仿，而《紅樓夢》雖然對才子佳人小說有所批判卻也有所繼承，因此才子佳人小說在 80 年代開始為人所重視便是從這樣一個「填補歷史空白」的角度進入研究者的視野。盧興基〈在《金瓶梅》與《紅樓夢》之間填補歷史的空白〉、程毅中〈略談才子佳人小說的歷史發展〉、李騫〈試論才子佳人派小說〉、苗壯〈《紅樓夢》與才子佳人小說〉28等文. sit. y. Nat. n. al. er. io. 章便是針對明清之際的才子佳人小說作品進行討論，試圖從小說史的角度為其尋求價值定位，對於才子佳人小說作品多給予正面肯定。林辰《明末清初小說述錄》一書則是此一時期對於才子佳人小說版本、小說史價值、藝術技巧上作出討論的專著，具有極為重要之價值。29此一時期部份專著更針對一些才子佳人小說的版本問題進行廓清，其中亦牽涉到小說作者身份的推論，例如戴不凡《小說見聞錄》不僅對於其所見或收錄之小說版本進行介紹，更直言烟水散人與天花藏主人便是徐震。30其後，對於小說作者身份的考證文章愈發盛行，大陸學者楊力生〈關於烟水散人、天花藏主人及其他〉、王青平〈劉璋及其才子佳. Ch. engchi. i n U. v. 號（1934 年）；收錄於《鄭振鐸古典文學論文集》（上海：上海古籍出版社，2009 年）頁 330-346、頁 453-472。 26 孫楷第著作於 1933 年業已出版，本文則參考其於 1983 年重新出版之版本為依據。詳見氏著：《中國通俗小說書目》卷 4〈明清小說部乙〉（臺北：木鐸出版社，1983 年），頁 151-171。 27 有關中國學界對於明末清初小說研究的重視之背景及成因，可見彭定安：〈關於開展明清小說研究的設想〉，《明清小說論叢》第一輯（瀋陽：春風文藝出版社，1984 年），頁 1-9。 28 以上諸文見於《明清小說論叢》第一輯，頁 10-16、頁 34-42、頁 49-83、頁 214-231。 29 林辰：《明末清初小說述錄》（瀋陽：春風文藝出版社，1988 年）。 30 戴不凡：《小說見聞錄》（臺北：木鐸出版社，1983 年），頁 240-245。 8.

(14) 人小說考〉亦是將關注焦點置放於小說作者的身份考證。31台灣學者胡萬川〈天花藏主人到底是誰〉、〈再談天花藏主人與烟水散人〉以及李進益《天花藏主人及其才子佳人小說之研究》32則是針對明清之際最為重要的才子佳人小說著者進行論述，著重二人身份之考證研究。33從這些有關於小說作者身份的考證來看，其目的顯然都是企圖釐清小說作者身份，進而為這些小說的著作時間或刊行時間進行推論，確知其於小說史之位置，或是藉由小說作者身份考證，推敲其生平與創作意圖之連結。 90 年代以後，對於才子佳人小說在小說史地位之討論愈形系統化、脈絡化，其主要看法雖然仍不脫才子佳人小說在《金瓶梅》與《紅樓夢》之間的橋樑位置，但從部份以清代作為時間範圍，或者以世情小說作為主題範圍斷定之小說史專著中，都可發現其討論觸角的延伸，特別是對於後期才子佳人小說的關注逐漸增多，成為此一時期才子佳人小說研究的多元化現象，並且延續至今。. 治政齊裕焜主編《中國古代小說演變史》在「人情小說」一章中將「才子佳人大立小說」專列一節討論，並將才子佳人小說的創作發展分為明末—康熙、雍正— ‧ 國. 學. 乾隆兩個階段，大致羅列代表作品並且進行小說歷史地位之概括，肯認「它們是人情小說的一個分支，是聯結《金瓶梅》與《紅樓夢》之間的鍊環。」34石. ‧. 昌渝則從小說文體要素的角度出發，將才子佳人小說視為「傳奇小說與白話小說的合流」，對於才子佳人小說的單體式結構與愛情書寫有所討論，並且指出晚清狎邪小說實際上就是才子佳人小說的變種。35何滿子《中國愛情與兩性關係— 中國小說研究》一書則是以愛情與兩性關係為探討重心，在第四章「從《金瓶梅》到《紅樓夢》」中專列「才子佳人小說」一節，指出《金瓶梅》問世之後引發的三種小說創作現象，而才子佳人小說恰為其中一種，特別是何滿子認為才子佳人小說實際上是延續了宋明時期文言愛情小說的傳統，但透過才子佳人小說本身白話章回體式的改造，其所建立的文體和敘述風格卻影響深遠，成為二十世紀新文學運動興起前中國通行最為久遠的一種體式。36. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 真正對清代中後期的才子佳人小說作品進行討論的研究專著，則都是從「小說史」的角度進行論述，例如吳禮權從言情小說史的角度檢視了明末清初至清代後期的才子佳人小說，尤其他將才子佳人小說的創作過程依照創作時代大致 31. 以上諸文見於《明清小說論叢》第一輯，頁 321-342、頁 356-372。李進益：《天花藏主人及其才子佳人小說之研究》（臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，1988 年）。 33 胡萬川：〈天花藏主人到底是誰〉、〈再談天花藏主人與烟水散人〉二文分別發表於《中國古典小說研究專集》第 6 冊（1983 年）、《漢學研究》第 6 卷第 1 期（1988 年），收錄於氏著：《話本與才子佳人小說之研究》（臺北：大安出版社，1994 年），頁 227-248，頁 249-284。 34 齊裕焜：《中國古代小說演變史》（蘭州：敦煌文藝出版社，2007 年），頁 303-313。 35 石昌渝：《中國小說源流論》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，1995 年），頁 379-371。 36 何滿子：《中國愛情與兩性關係—中國小說研究》（臺北：臺灣商務印書館，1995 年），頁 156-162。 32. 9.

(15) 分成前、中、後三期，強調前期的才子佳人小說屬於此一流說流派真正鼎盛期，而在清中葉以後的才子佳人小說創作則多為仿效之作，其情節結構、文意特點、創作傾向都與前期並無二致，進而推論才子佳人小說在中期以後逐漸走向衰頹。37胡益民與李漢秋合著的《清代小說》一書亦將才子佳人小說置放於「言情小說」脈絡下進行探討，唯其討論對象僅限於明末清初此一時期包括《玉嬌梨》、《飛花艷想》、《好逑傳》等十一本書，並且對於其小說史地位之定論亦是認為才子佳人說確切為《金瓶梅》與《紅樓夢》之間的鍊環。38張俊則是延伸吳禮權的清代小說分期概念，在《清代小說史》一書中對於才子佳人小說在明清之際、清代前期、清代中期、清代末期的發展狀況，乃至敘事美學的變化皆有所觸及，其論述雖不脫吳禮權之看法，但也指出了中期以後才子佳人小說在創作上對於「出世意識」、「現實反映」、「突破舊套」的努力與企圖，是書同時也對於才子佳人小說與英雄傳奇小說的整併做出初步的討論。39向楷其後撰寫《世情小說史》一書則是在延續魯迅觀點上對於才子佳人小說做出小說史地位的蠡測，以世情小說作為主要脈絡確立了才子佳人小說在清代世情小說的發展高峰中所具有的「異流」位置，該書雖然對於世情小說進行分期探討，卻並未針對清代中葉以後之才子佳人小說進行討論，缺乏對清代中葉以後才子佳人小說創作現象的認識。40然而這些討論大多僅注意到明末清初時期的小說作品，. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 對於清代中後期小說往往採取概括式說明，少見有更趨細微的論述。. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 21 世紀以後，對於才子佳人小說史地位的討論依然持續，其中有不少小說史專著也都注意到清代小說的分期問題，特別是才子佳人小說在此一分期狀況中究竟產生何種變化？李修生、趙義山主編的《中國分體文學史．小說卷》在「下編：章回小說」部份明清之際的才子佳人小說設有專章討論，在指出才子佳人小說的發展流變狀況時也對於清代中葉、末期的小說作出說明，尤其集中探討了天花藏主人的小說創作特點，更從才、情、美的角度揭示才子佳人小說在創作意旨上的特殊性。41李忠明《17 世紀中國通俗小說編年史》則是從 1641 年起以十年為一階段分析才子佳人小說的創作情況，特別是對於此一小說類型自《平山冷燕》為基本定型後的模式化傾向加以批評，但也指出正由於才子佳人小說的興起，才造就了一批專業小說作家從事通俗小說創作，具有很高的小說史價值。42譚邦和《明清小說史》則在「下編：清代小說」中論述了清代小說的分期問題，並且將明末清初的才子佳人小說專設一章進行討論，特別指出才子佳人小說的發展歷經了「重情求真」—「情理調和」—「雜揉變態」的現. 37 38 39 40 41 42. Ch. engchi. i n U. v. 吳禮權：《中國言情小說史》，頁 313-329。胡益民、李漢秋：《清代小說》（合肥：安徽教育出版社，1997 年），頁 197-211。張俊：《清代小說史》，頁 296-301。向楷：《世情小說史》，頁 197-214。李修生、趙義山：《中國分體文學史．小說卷》（上海：上海古籍出版社 2009 年），頁 343-365。李忠明：《17 世紀中國通俗小說編年史》（合肥：安徽大學出版社，2003 年），頁 141。 10.

(16) 象，並且認為《品花寶鑒》實際上就是才子佳人小說狎邪化的開端。43 綜上所述，才子佳人小說自魯迅《中國小說史略》為其定位於世情小說脈絡之下的發展一支，其於小說史定為的討論上便始終與「人情—寫實」此一看法密切相關，而在才子佳人小說於 80 年代邁入研究者視野之後，在小說史角度的討論上則產生了三種主要的討論向度：（一）由於才子佳人小說的出現以及流行恰好處於《金瓶梅》問世之後以及《紅樓夢》創作之間，才子佳人小說便以填補小說史空白的角度躍上舞台，成為小說史論者的關注對象，並且承襲魯迅說法將其視之為對於《金瓶梅》寫淫之異流與反撥，進而從小說的的反封建特色以及對於自由戀愛之謳歌等意識形態的主導角度為其評價、定位。（二）從孫楷第《中國通俗小說書目》的著錄開始，對於才子佳人小說有關作者身份的釐清、版本的考證、作品成書年代的考證就未曾停歇，這類研究又多具有從作者身份推知小說創作意圖，連結到文人如何藉由創作傳述世情，進而展現出對於才子佳人小說是否為文人獨創作品的省思，展露了才子佳人小說作品的小說史意義。（三）從通俗小說的發展狀況，或者是才子佳人小說的分期流變現象的討論，咸認為清代中葉以後，所有的通俗小說都走向衰退，而才子佳人小說更為此一創作衰退現象之代表；而這些論文也都紛紛指出才子佳人小說發展至清末產生了狎邪化的現象，進而促成了《品花寶鑒》這類狎邪小說的產生。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 然而以上三種討論向度都存有不見之處，例如部份研究過度強調才子佳人小說的「鍊環」價值，實際上對於理解才子佳人小說的創發情況缺乏更為清楚的理證，有時甚至淪為強作解人，其目的也大多是企圖解釋《金瓶梅》到《紅樓夢》之間的發展狀況，缺乏對於個別小說作品的處理；同樣情形也出現在對於小說史進行分期的論述當中，部份研究雖然指出了才子佳人小說的演變特性，但目的卻是為狎邪小說進行溯源，對於才子佳人小說作品的關注並不深。同樣地，對於作家生平考證的企圖有時也成為討論文本細節的障礙，尤其以作家的落魄文人身份來論述才子佳人小說思想之「白日夢」特性，更成為研究取向之濫觴。從以上三種討論向度進行檢視，筆者以為我們其實無法從中辨明清代中葉才子佳人小說的具體面貌，僅能得到概括式的印象說明，這說明了我們對於才子佳人小說在小說史位置的討論僅著重於明末清初此一時間斷代的現象，從小說史的延續性、變動性來看，誠然有其不足之處。. n. er. io. sit. y. Nat. al. 二、. Ch. engchi. i n U. v. 小說類型學與審美角度的切入. 學界對於才子佳人小說的研究自 80 年代起始，便是將其視為一個小說流派或一種小說類型。從特定意義上來說，文類的形成來自文體的創造，而文體的創造與審美意識的意向性表現密切相關，其目的是為了獲得審美效應。44因此 43 44. 譚邦和：《明清小說史》（上海：上海古籍出版社，2007 年），頁 169-176、頁 225-241。李志宏：《明末清初才子佳人小說敘事研究》，頁 73。 11.

(17) 小說類型學意識的建制，當指將才子佳人小說視為一個流派或者一種小說類型來進行審美研究的一種方法，小說敘事成規與模式的建立，其目的都在指出小說形式在美學實踐上的特殊性，從而為小說之創作釐定其文學價值。台灣方面，胡萬川〈談才子佳人小說〉一文即是從文體角度看待才子佳人小說，並且針對其敘事模式進行梳理，其內容綜述了才子佳人小說情節的特殊性與模式化傾向，尤其在該篇文章中對於才子佳人小說的事件序列安排有清楚說明，對於才子佳人小說的美學特色做出概括。45中國方面則由於《明清小說論叢》、《明清小說研究》等期刊的創辦，對於才子佳人小說的討論更邁入新頁，其中以曹碧松、林辰、王永健、趙興勤等人將才子佳人小說視為一個整體進行美學批評最為重要；46而鍾嬰、陳鐵鑌則對於《玉嬌梨》進行具體的美學分析，揭示了小說在人物塑造、情節結構、語言風格上的特殊性。47另外如董國炎、潘知常、郭英德等人亦將論述重點放置於小說的創作特色與美學風貌，對於小說結構、人物形象的論述亦有兼及，但由於其批評立場之限制，多以才子佳人小說之程式化書寫為「俗套」，對於其小說之類型學建制，或者敘事成規的討論 48 實際上都未能深入探索。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 90 年代以後，才子佳人小說研究由於受到研究者學術興趣的轉移以及西方文藝理論的影響，在整體的研究的視野上對於前人多能有所突破，特別是針對才子佳人小的審美研究，不論是從敘事學角度為其解釋情節結構的固定與變化，或者是從人物形象塑造上集中談論小說美學之特殊意蘊，著實使才子佳人小說研究獲得了多元化的成果。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 周建渝所撰寫的《才子佳人小說研究》一書是首先從敘事學角度對於才子佳人小說進行具體分析研究的專著，尤其他在書中更將才子佳人小說分作前後期的發展現象，從敘事學的角度評析前後期小說差異，雖然其論述中仍有部份值得填補之處，但由於他指出了才子佳人小說不僅作為一種流行現象，更是文人自我形象以及創作意圖之投射，從文人獨創的角度延續了浦安迪討論文人小說的看法，該書涉及層面頗為廣泛，對於小說美學、文化學皆有所觸及，呈現. Ch. engchi. 45. i n U. v. 胡萬川：〈談才子佳人小說〉，原文發表於《台灣日報》1981 年 12 月 3 日至 6 日副刊，收錄於氏著：《話本與才子佳人小說之研究》，頁 207-226。 46 曹碧松：〈才子佳人小說的進步意義和消極意義〉、林辰：〈煙粉新詁〉，見於《明清小說論叢》第一輯（瀋陽：春風文藝出版社，1984 年），頁 43-48、頁 84-116。王永健：〈論才子佳人小說〉、趙興勤：〈「經」與「權」—明末清初言情小說探討之一〉，見於《明清小說研究》第四輯（江蘇省社會科學院文學研究所編，1986 年），頁 262-278、頁 279-288。 47 鍾嬰：〈評《玉嬌梨》〉、陳鐵鑌：〈論《玉嬌梨》〉，見於《明清小說論叢》第一輯（瀋陽：春風文藝出版社，1984 年），頁 159-173、頁 174-189。 48 詳見董國炎：〈論才子佳人小說的創作特點〉，《明清小說論叢》第五輯（瀋陽：春風文藝出版社，1987 年），頁 172-182。潘知常：〈明末清初才子佳人小說的美學風貌〉，《社會科學輯刊》（1986 年第 6 期），頁 98-102。郭英德：〈論晚明清初才子佳人戲曲小說的審美趣味〉，《文學遺產》（1987 年第 5 期），頁 71-80。 12.

(18) 了系統性的論述。49周建渝之後，對於才子佳人小說進行研究的學位論文逐漸增多，不論是以單一文本作為探討對象，或是以特定作家作品進行集中論述，乃至於以主題學方式進行才子佳人小說作品之探討，都可發見學界對於才子佳人小說研究的廣度與深度不斷擴大。在此之後出現諸多學位論文以才子佳人小說為討論對象，其中有以個別專書，50或者單一作家進行討論者。51其中對於清代中葉以後小說作品有所關注者，則是黃蘊綠在 1997 年完成的碩士論文《明末清初才子佳人小說中的佳人形象研究》。該論文側重於小說人物類型的探討，同時對於人物形象的產生、變化都有所論述，尤其論述中對於小說觀念以及明末清初的文藝思潮皆有所觸及，對於佳人文才之顯揚以及重情觀的闡述都頗有見地，討論文本雖然是以明末清初時期的小說作品為主，但由於其斷代下限至嘉慶年間的小說作品，所以也觸及到清代中期以後才子佳人小的創作現象。52除此之外，林淑雯《清中葉前中篇通俗小說研究》則是將時間斷代以及討論文本的研究範圍擴大，對於小說在引詩、命名、創作技巧上的討論都有所觸及，尤其針對清代中篇通俗小說的分類編組更呈現了其對於小說類型學的思考，對於將才子佳人小說視為一個流派或小說類型展現了較為全面的討論。53. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 除了學位論文之外，部份單篇論文也多以文本為研究客體，透過文藝美學方法論的角度切入小說文本，揭示了才子佳人小說在美學實踐上的特殊性。討論焦點主要集中在小說結構、54人物類型，55集中處理了才子佳人小說的審美研究。除此之外，亦有研究者觸及才子佳人小說在詩學語境下進行創作的特殊性，例如陳惠琴指出才子佳人小說實際上是以傳奇筆法進行寫作，其內在精神承續唐代傳奇以降之傳統，尤其透過敘事者的引詩、小說人物彼此的贈詩，更進一步展露了才子佳人小說與明清傳奇戲曲的共通性。蕭馳則從文類間相互關係的. n. al. er. io. sit. y. Nat. 49. i n U. v. 周建渝在《才子佳人小說研究》一書序文中提及該書是他分別於中國、美國完成的兩篇博士論文組成，對於清代初期才子佳人小說的總體狀況，以及此一文體在清代二百餘年間的發展狀況做出廓清。詳見氏著：《才子佳人小說研究．自序》，頁 1-2。 50 如姜鳳求以《好逑傳》一書為研究對象，探討其主題情節、人物性格及創作技巧等相關內容，對於小說美學之討論有所深入。詳見氏著：《明清才子佳人小說《好逑傳》研究》（臺北：政治大學中國文學系碩士論文，1980 年）。另外尹泳植則是以《玉嬌梨》為對象，詳見氏著：《《玉嬌梨》研究》，臺北：政治大學中國文學系碩士論文，1999 年。 51 如林玉玲從人物塑造以及小說中愛情衝突情節的描寫討論天花藏主人的小說作品，尤其企圖從此敘事分析展現出天花藏主人小說作品不同於一般才子佳人小說格套的現象，進而為其找尋小說史定位，詳見氏著：《天花藏主人才子佳人小說的愛情婚姻觀》（高雄：中山大學中國文學系碩士論文，1997 年）。 52 黃蘊綠：《明末清初才子佳人小說中的佳人形象研究》（臺北：淡江大學中國文學系碩士論文， 1997 年）。 53 林淑雯：《清中葉前中篇通俗小說研究》（臺中：逢甲大學中國文學系碩士論文，1998 年）。 54 詳見李勁松：〈才子佳人小說的產生及其結構特點〉，《廣西大學學報（哲學社會科學版）》（1994 年第 5 期），頁 56-60。陳遼：〈古吳娥川主人及其《生花夢》三部曲〉，《內江師專學報（社會科學版）》（1994 年第 3 期），頁 69-73。 55 詳見劉坎龍：〈才子佳人小說類型研究—才子佳人小說文化透視之二〉，《新疆師范大學學報(哲（1994 年第 3 期），頁 31-37。〈論撥亂小人—才子佳人小說研究之二〉，《明清小學社會科學版)》（1996 年第 3 期），頁 87-99。〈佳人形象之審美觀照—才子佳人小說系列研究之五〉，《兵說研究》（2000 年第 2 期），頁 105-108。團職工大學學報》. Ch. engchi. 13.

(19) 的角度進行分析，揭示了才子佳人小說作為文人獨創作品的美學意蘊。56 21 世紀以後，對於才子佳人小說的討論依然持續，由於前人在論述中多將才子佳人小說視為明末清初的文人獨創作品，對於小說作品當中的美學思考因此也座落於此，尤其小說如何透過詩詞進行情節結撰，更成為此一時期小說研究之重心。除此之外，在小說類型與流派的研究上，部份論者更注意到如何探討才子佳人小說在話語形式上的特殊性，進而探究其原有之定位歸屬，對於才子佳人小說是否屬於世情小說脈絡的討論亦屢見不鮮。邱江寧《清初才子佳人小說敘事模式的研究》一書對於才子佳人小說作品的討論著重於詩歌、人物、結局如何影響小說情節的安排，特別是她將《玉嬌梨》、《宛如約》、《金雲翹傳》三書特有的敘事模式作為主要探討對象，顯示了才子佳人小說作品的個體特殊性。57蘇建新《中國才子佳人小說演變史》雖然部份地論述到才子佳人小說在小說史上之位置，但其主要從小說人物論、敘事分析指出了才子佳人小說從唐傳奇演變至清末的整體發展脈絡，其時間範圍與文本對象皆有一定跨度，尤其是對才子佳人小說進行廣義解釋，不再限縮於明末清初此一時，呈現了更為宏觀的研究格局；但是在對於「才子佳人小說」的定義解釋以及才子佳人小說的分期判準上仍然有值得進一步討論的空間。58李. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 志宏《明末清初才子佳人小說敘事研究》針對明末清初小說進行析論，他將此一時期的三十一部作品視為一個整體，強調其文人獨創與商品流行之雙重品格，透過才子佳人小說在人物原型以及敘事建構的意指實踐，指出才子佳人小說實為當時小說作者抒情言志之精神生產，尤其對於小說主題寓意的闡釋，乃至於小說類型建構的美學機制皆深入探究，揭示了才子佳人小說的主題先行特質以及小說透過士不遇歷程的具體籲求，以小說敘事美學為開端，闡述才子佳人小說如何透過典型結構與圓形思維成為此一時期最為重要之小說類型一種。 59 除此之外，彭建隆〈才子佳人小說的敘事學意義——論才子佳人小說對傳統敘事觀的改變和想像性敘事缺陷的彌補〉針對才子佳人小說如何改造與補充傳統中國重史的敘事觀念，進而使得小說本身充滿「想像性」的敘事特徵亦有所說明。60王增斌、趙興勤則從小說當中的詩詞與散文交互結撰的結構進行分析，對於詩詞如何影響才子佳人小說的敘事走向，或者作者藉由詩詞以抒情言志皆有所梳理。61. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 56. i n U. v. 詳見陳惠琴：〈理想．詩筆．啟示—論才子佳人小說的創作方法〉，《明清小說研究》（1996 年第 3 期），頁 74-86。蕭馳：〈從「才子佳人」到《紅樓夢》：文人小說與抒情詩傳統的一段情結〉，《漢學研究》第 14 卷第 1 期（1996 年 6 月），頁 249-277。 57 邱江寧：《清初才子佳人小說敘事模式的研究》（上海：上海三聯書店，2005 年）。 58 蘇建新：《中國才子佳人小說演變史》（北京：社會科學文獻出版社，2006 年）。 59 李志宏：《明末清初才子佳人小說敘事研究》。 60 彭建隆：〈才子佳人小說的敘事學意義——論才子佳人小說對傳統敘事觀的改變和想像性敘事缺陷的彌補〉，《婁底師專學報》第 1 期（2003 年 1 月），頁 100-103。 61 王增斌：〈架設七寶樓臺的情志意趣—論才子佳人小說結構組合詩詞賦之形式功能〉，《廈門 14.

(20) 才子佳人小說由於其書寫特色與《金瓶梅》、《紅樓夢》一類小說並不完全相似，由此引發了部份論者對於其放置於人情小說或世情小說脈絡下討論之疑慮，其中亦有論者注意到明清通俗小說的文體混融現象，對於才子佳人小說此一類型作品的文類歸屬有諸多討論。陳文新等合著的《明清章回小說流派研究》一書從人情小說審美規範的建立論述了晚明以來此類小說的主要藝術特色與其所傳達的小說觀念，進而確立了人情小說存在的三種類型，並將「才子佳人小說」劃歸於此，再一次確立其作為人情小說流派之一支，同時也說明了小說在審美規範上的特殊性。62紀德君則透過對於明清小說的觀察，指出了此一時期通俗小說存在著文體交叉與混雜的現象，正面肯定了通俗小說此一現象能夠積極地改進、轉化某類小說漸趨枯萎的文體規範，拓展其審美畛域，並且有效地推動該類小說創作的進一步開展，指出才子佳人小說後來雜揉世情的書寫方式不啻為一種藝術的積極追求。63胡衍南〈論清初才子佳人小說的「偽世情書」性格─關於魯迅小說類型概念的省思〉一文則認為才子佳人小說由於其敘事模式與情節的公式化現象，加之在具體描摹世情上呈現了反世情的態度，進一步推估「才子佳人小說因為缺乏合理而且豐富的世情內容，無法企及魯迅所謂「描摹世態，見其炎涼」，所以只能視為『偽世情書』」。64另外值得注意的還有. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 林亭君撰寫之學位論文《《嶺南逸史》研究》，其論文以清中葉的《嶺南逸史》為主要對象，對於該書在版本、域外流傳上的相關考證詳細，特別是論文中針對《嶺南逸史》的整體創作與其他文本之間產生的互文性現象多有論述，然其認為《嶺南逸史》屬於歷史演義小說，而非才子佳人小說，但卻忽略了小說類型之創作意識與創作現象二者在主客觀之間的差異性。65. sit. y. Nat. n. al. er. io. 綜上所述，80年代以降的研究者由於受到了西方文藝美學與相關方法論的刺激和影響，普遍將才子佳人小說視為一個小說流派或小說類型，在藝術形式的討論上主要呈現了三個面向：（一）小說敘事模式以及人物類型的討論，尤其是西方敘事學理論與俄國形式主義的影響，形成對中國小說敘事美學的研究與開展，在相關討論中，其重點從原本較為單純的情節結構論述進展到敘事者視角的切入、敘事時間的析論，特別是對於小說作品中的人物類型進行討論，展現了研究者的研究趣味。（二）小說引詩與抒情傳統的連結，成為了才子佳人小說在創作意圖上的特殊寓意，展現了小說作品的文人屬性，而從敘事者的引詩、小說人物的贈詩行為，研究者紛紛開展出小說作品透過情節設置以達成抒情言志之籲求的可能企圖與美學技巧，顯示了才子佳人小說此一特殊小說類型的審美意蘊。（三）. Ch. engchi. i n U. v. 教育學報》第 8 卷第 2 期（2005 年 6 月），頁 29-33。趙興勤：〈詩性思維與才子佳人小說的結撰〉，《明清小說研究》（2009 年第 1 期），頁 17-30。 62 陳文新、魯小俊、王同舟著：《明清章回小說流派研究》（武漢：武漢大學出版社，2003 年），頁 65-86、頁 178-185。 63 紀德君：〈明清通俗小說文體交叉、融混現象芻議〉，《學術月刊》（2004 年第 1 期），頁 74-79。 64 胡衍南：〈論清初才子佳人小說的「偽世情書」性格─關於魯迅小說類型概念的省思〉，《國文學報》第 42 期（2007 年 12 月），頁 207-235。 65 林亭君：《《嶺南逸史》研究》（臺南：成功大學中文系碩士論文，2009 年）。 15.

(21) 小說類型的歸屬問題同樣也成為討論才子佳人小說不可迴避之問題，尤其部份論者注意到清代通俗小說所具有之文體交叉、混融現象，從而揭示了才子佳人小說作為一種小說類型在敘事美學上的變化性，乃至於擴及到小說文化內涵的討論，都可見出此類研究之成果。三、. 小說文化學與社會學領域的擴展. 才子佳人小說在明末清初的鼎革之際躍上了中國通俗小說的舞台，從而成為清代二百餘年間不斷進行創作的一種小說類型，不論是從歷史背景的角度來談，又或單純從文體演變的角度切入，當可發見其在歷史文化語境制約下所產生之獨有的美學風貌以及主題寓意的內涵。究其實質，學界起初在討論才子佳人小說之主題寓意，乃至論述其具有之文化意涵者，主要看法是從反封建婚姻制度的角度出發，指出才子佳人小說對於自由戀愛的追求有其特殊性。66這時的批評取向著重在才子佳人小說所反映出來對於愛情婚姻的理想追求，尤其此類論述多注意到晚明以降「重情」的文藝思潮，對於才子佳人小說的理想性表現出莫大關心。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 90 年代以後迄今，由於學界不僅單從晚明市場經濟的角度看待才子佳人小說，轉而探究才子佳人小說作為文人獨創作品所帶來的文化價值，因而對於才子佳人小說在文化領域的視野開展頗有進程。此外，聯繫文人創作與才子佳人小說之關係，論者多從精神生產的角度對小說之創作發生抱持肯定態度，進而對小說中所呈現有關德、才、色、情四個價值觀之間的互動與調和加以探究，從中挖掘才子佳人小說在四種主題意涵內的審美活動，為之建立小說文化學的探討核心，聯繫到晚明以降重情的文藝思潮，強調才子佳人小說在「重情」、「言情」乃至「寫情」的具體實踐過程中，如何參與此一時期之文化系統。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 周建渝《才子佳人小說研究》一書從敘事模式的評析擴展至文化層面的詮釋，對於小說透過才子對於功名與佳人的追求，以及最終選擇功成身退所具有的感傷主義色彩進行了詳密分析，指出了才子佳人小說作者在士不遇心態下進行創作的情感與理想籲求，而小說對於現實社會弊端的揭露也展現了其獨有的文化意涵。 67 雷勇則從晚明理學之變化與才子佳人小說之創發進行關係的梳理，論述小說在寫情實踐中如何對情進行弘揚與禮讚，也指出小說寫癡情與純情呈現過度理想化，乃至於矯情的特色。68黃清泉等人合著的《明清小說的藝術世界》則首先指出才子佳人小說的創發流行應當被視為此一時期的特殊文化 66. 詳見李騫：〈試論才子佳人派小說〉，《明清小說論叢》第一輯，頁 49-83。周建忠：〈試論才子佳人小說婚姻觀念的演變〉，《文學遺產》（1987 年第 5 期），頁 71-80。馬曉光：〈天花藏主人的「才情婚姻觀」及其文化特徵〉，《中國人民大學學報》（1989 年第 2 期），頁 98-105。 67 周建渝：《才子佳人小說研究》，頁 95-138。 68 雷勇：〈明末清初社會思潮與才子佳人小說的「情」〉，《甘肅社會科學》（1994 年第 2 期），頁 87-91。 16.

(22) 現象，從小說作品的理想品格以及對於婦女問題的關注切入，探究才子佳人小說所以產生流行的原因。69高小康則是以「幻想」與「幻滅」作為明清之際才子佳人小說的定調，認為從才子佳人小說到《紅樓夢》恰好意味著小說中處於社會中心地位的士人形象之崩解。70李明軍《中國十八世紀文人小說研究》一書則是以十八世紀作為時間範圍，強調此一斷代內文人小說的創作在小說觀念、關注焦點的變化，勾勒其中蘊涵的社會文化意義，對於文人如何以小說創作擺盪於道德勸戒與娛樂之間，甚至以個人情懷書寫達成社會政治批判有所考察；其論述範圍雖然包括了才子佳人小說，但關注焦點依然投注於《綠野仙蹤》、《紅樓夢》、《儒林外史》等世情小說，因此對於才子佳人小說此一時期的實際創作現象的討論依然是相對缺乏的。71李志宏《明末清初才子佳人小說敘事研究》則透過對於小說如何成為明清易代之際文人藉以發聲之管道，並且形成此一時期文化釋義系統的表達形式有所深入，此書透過「神話—原型」的批評觀點傳述了才子佳人小說中所存在的性別政治觀點，藉由小說在「擬騷」傳統以及「遊與求女」作為敘事形式的意識形態表現下所展現出一代文人群體的心理欲求加以深入探討，進而強調才子佳人小說的創作實際上意味著作家內在生命探索、自我身份認同、政治理想寄託、歷史現實解釋的一套文化釋義系統。72不. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 過以上諸書的基本論點大多從小說中反映的儒家精神為出發，此點自然與才子佳人小說本身在功名追求、齊家理念、政治隱喻等文化特質上互為表裡，但是必須注意到的是清代中葉以後部份才子佳人小說對於釋、道精神的接納與融合，這是研究者較少論述的部份。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 對於才子佳人小說的探討，另亦有從性別角度析論者，尤其對於小說當中的性別政治，乃至性別扮裝等角度進行探討，部份論文亦從小說當中女性形象之書寫連結到明清之際才媛文化現象之影響，對於才子佳人小說之創發有所闡述。雷勇對於明末清初才媛文化對於世情小說（包涵才子佳人小說）創作之影響，以及小說對於才女命運之觀照皆有所討論，指出了小說對於美貌女性之才華的特別關注實際上是受到明清之際文人對於才女之崇拜的影響，而小說關注才女命運的表現，更是明清之際文人的心靈投影。73張淑麗則從性別政治的角度切入《玉嬌梨》的文本，對於男性讀者、女性讀者如何閱讀、詮解才子佳人小說加以析論，指出小說分別對二者在政治意識上與自覺意識上的影響。74劉詠聰則是對於清代前期女性歷史表示關注，通過真實歷史與虛構小說的互動關. Ch. engchi. 69. i n U. v. 黃清泉、蔣松源、譚邦和：《明清小說的藝術世界》（臺北：洪葉文化，1995 年）。高小康《市民、士人與故事：中國近古社會文化中的敘事》（北京：人民出版社，2001 年），頁 65-90。 71 李明軍：《中國十八世紀文人小說研究》（北京：昆倉出版社，2002 年）。 72 李志宏：《明末清初才子佳人小說敘事研究》。 73 詳見雷勇：〈明末清初的才女崇拜與才子佳人小說的創作〉，《明清小說研究》（1994 年第 2 期），頁 145-154。〈明末清初世情小說對才女命運的觀照與反思〉，《明清小說研究》（1998 年第 4 期），頁 74-81。 74 張淑麗：〈逆讀明末清初才子佳人小說—從《玉嬌梨》談起〉，收錄於鍾慧玲主編：《女性主義與中國文學》（臺北：里仁書局，1997 年），頁 395-420。 70. 17.