布農族傳統身體活動融入國小體育教學之行動研究

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(1)國立屏東大學體育學系教學碩士班碩士學位論文. 布農族傳統身體活動融入國小體育教學之行動研究. 研究生：林仲凱指導教授：林琮智. 中華民國一○七年九月.

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(3) 摘. 要. 本研究旨在探討布農族傳統身體活動融入國小體育教學之研究。自古以來，布農族人因著傳統文化、歷史因素、生活背景，發展出許多的傳統身體活動。由於近百年來大環境變遷，布農族人傳統文化式微。面對外族統治、政權更迭、現代化生活模式，造成布農族人文化流失、語言沒落、人才外流、生活方式改變、認同感低落等。這股不利影響，正快速地擴展到低年齡層的孩童。近年來，有更多的人開始投入文化傳承工作。從文獻可知，許多的身體活動配合著歲時祭儀而展開。於是，文化傳承、傳統祭典和運動賽事相結合，成為趨勢。有鑑於此，本研究採行動研究法，兼以文獻分析、訪談法，設計四項傳統身體活動課程，依序為射箭、打陀螺、鋸木、負重接力，透過趣味、遊戲之方式融入國小高年級體育課程。結論：一、布農族傳統身體活動課程能增進布農族學童理解祖先的生活背景與族群的歷史，增進族群文化知識。二、學生在射箭、陀螺、鋸木、負重之動作技能上有進步之情形。. 關鍵字：體育課程、學習動機、質性研究. I.

(4) Abstract Th i s s t u d y a i m s t o ex p l o r e t h e st u d y o f t h e t r a di t i on a l p h ys i c a l a c t i vi t i e s o f t h e B un u n i n t o t h e t e a c hi n g o f p h ys i c a l e du c a t i o n i n t h e el e m e nt a r y s c h o ol . S i n c e an c i e nt t i m es , t h e B u n un p e o pl e h av e d e v e l o p e d m a n y t r a d i t i o n a l ph ys i c a l a ct i v i t i es d u e t o t r a d i t i o n al cu l t u r e , hi st o ri c a l f a ct o r s a nd l i f e b a c k gr o un d . Du e t o t h e c h a n ge s i n t h e en vi r on m en t i n t h e p as t 1 00 ye a r s , t h e t r a d i t i o n al c ul t u r e o f t h e B u n un p e op l e h a s gr a d u al l y d e cl i n e d i n p r es e n c e . F a c e d wi t h fo r e i gn ru l e, po l i t i c al c h an ge , a nd m o d e rn l i f es t yl e , t h e B u n un p eo pl e en c o u nt e r e d gr e a t d i f f i c ul t i e s i n c ul t u r a l l o ss e s , l a n gu a ge d e c l i n e , b r ai n d r a i n , l i f e st yl e c h an ge s , an d l o w s e ns e o f i d en t i t y. Th i s n e ga t i v e i m p a c t i s r ap i dl y e x p an di n g t o ch i l d r e n o f l o w e r a ge s . In r e c e n t ye a r s , m o r e p eo p l e h a v e b e gu n t o e n ga ge i n c u l t u r a l h e r i t a ge . It c a n b e s e e n f ro m t h e l i t e r a t u r e t h a t m a n y p h ys i c a l a c t i vi t i e s a r e c a r r i e d ou t i n c o nj u n ct i o n w i t h t h e r i t u a l s . Th u s, t h e c om bi n at i o n o f c ul t u r a l h e ri t a ge , t r a di t i on a l c e r em on i es a nd s p o rt i n g ev e n t s h a s b e c om e a t r en d . In vi e w o f t hi s , t h i s r e s e a r ch a do pt s t h e a c t i on r es e a r c h m e t h o d, a nd al s o us e s l i t e r a t u r e a n al ys i s a nd i nt e r vi e w m e t h o d t o d e si gn f ou r t r a d i t i o n al p h ys i c a l a c t i vi t y c o u r s es : a r c h e r y, s pi n ni n g t o p, s a w i n g, a n d w e i ght - b e a ri n g r e l a y, i n t e gr a t i n g f u n ga m e s i n t o t h e p h ys i c a l e du c a t i o n c o u rs e s o f h i gh e r gr a d e s o f e l em e nt a r y s c h oo l .. II.

(5) B a s e d o n t h e r e su l t s o f t hi s s t u d y, t h e m ai n fi n di n gs a r e a s f ol l o w s : 1. T h e c u r ri c u l u m o f t h e t r ad i t i o n a l p h ys i c a l a c t i vi t i e s o f t h e B un u n c a n e nh a n c e t h e B u n un s ch o ol c hi l d r e n 's u n d e rs t an di n g o f t h e a n c es t r al l i f e b a ck gr o u n d a nd e t h ni c hi st o r y, t hu s e n h an c i n g t h e k n o wl e d ge o f e t h n i c c ul t u r e . 2. S t u d en t s h a v e p r o gr e ss i n t h e m ot o r s k i l l s o f a r c h e r y, s pi n ni n g t op , s a wi n g, an d w e i gh t - b e a ri n g r e l a y.. K e yw o r ds ： Physical education course, Learning motivation,. Qualitative research. III.

(6) 目摘. 次. 要 ............................................... I. Abstract ............................................ II 目. 次 .............................................. IV. 表. 次 .............................................. VI. 圖. 次 ............................................. VII. 第壹章緒論 .......................................... 1 第一節研究背景與研究動機 .................................. 1 第二節研究目的 ............................................ 4 第三節研究問題 ............................................ 4 第四節名詞解釋 ............................................ 5 第貳章文獻探討 ...................................... 7 第一節布農族 .............................................. 7 第二節布農族傳統身體活動 ................................. 14 第三節體育教學 ........................................... 20 第四節傳統身體活動和體育之關係 ........................... 24 第參章研究方法 ..................................... 27 第一節研究範圍 ........................................... 27 第二節研究流程 ........................................... 29 第三節研究方法 ........................................... 30 第四節研究工具 ........................................... 33 第五節資料處理與分析 ..................................... 34. IV.

(7) 第肆章結果與討論 ................................... 37 第一節布農族傳統身體活動融入體育課程之民族、文化學習成效. 37 第二節布農族傳統身體活動融入體育課程之動作技能成效 ...... 45 第三節布農族傳統身體活動融入體育課程之學習動機影響 ...... 52 第伍章結論與建議 ................................... 67 第一節結論 ............................................... 67 第二節建議 ............................................... 68 參考文獻 ............................................ 70 中文部分 .................................................. 70 英文部分 .................................................. 74 附. 錄 .............................................. 75 附錄一：研究參與者與家長同意書 ............................ 75 附錄二：課程教案設計 ..................................... 76 附錄三：教學日誌 .......................................... 84 附錄四：教師教學觀察表 .................................... 85 附錄五：活動課程學習單 .................................... 86 附錄六：學生訪談大綱 ..................................... 87. V.

(8) 表. 次. 表 1 台灣原住民各族人口統計表（2018） ............................................... 9 表 2 布農族主要山地鄉區人口數 ............................................................. 12 表 3 布農族傳統歲時祭儀 .......................................................................... 13 表 4 傳統身體活動課程規劃 ...................................................................... 28 表 5 資料編碼說明 ...................................................................................... 35. VI.

(9) 圖. 次. 圖 1 核心素養的滾動圓輪意象 ............................. 23 圖 2 研究流程圖 ....................................... 29 圖 3 行動研究的循環模式 .............................. 31 圖 4 行動研究的步驟 .................................... 32 圖 5 三角交叉檢證圖 .................................... 36. VII.

(10) 第壹章緒論本研究旨在探討布農族傳統身體活動融入國小體育教學之研究。本章分為五節：第一節為研究背景與研究動機；第二節為研究目的；第三節為研究問題；第四節為名詞解釋。各分述如下：. 第一節研究背景與研究動機. 台灣原住民族的歷史淵遠流長，對於原住民族的起源和遷徙史的年代莫衷一是。對於台灣原住民族的起源，至今仍未有定案。有學者認為台灣是南島民族的發祥地，也有學者認為台灣原住民族是由中南半島移入。根據許多民族學家、歷史學家、語言學者和考古學者的考究，六千五百年前的新石器時代，與台灣的南島民族已有所關連（巴蘇亞•博伊哲努，2 0 0 7 ），原住民族活動的時間也可能長達八千年之久（ B l us t, 19 99 ）。因此，在閱讀多則文獻之下，發現學者對於台灣原住民族的活動起始年代多集中於距今五千至八千年間。布農族（ B un u n ）為台灣原住民第四大族，布農族人主要遍布南投、花蓮、台東和高雄四縣市。布農族人樂天知命、熱情助人、重視共享的人生觀，在歷經千百年來歲月的流轉下，也發展出了自己的文化特色。布農族有許多的歲時祭儀，紀律嚴謹的組織和繁複的規則制度。與其他族群相比，布農族人不擅舞蹈，卻擅於歌唱，所以發展了許多動人心弦的古謠。又布農族人世代居住於高海拔地區，因此狩獵成為主要的生活方式。布農族人們由於生存上的需要、生活模式的使然，或者迎接. 1.

(11) 祭典，又或者閒暇時刻的遊戲娛樂，布農族人們在度日生活之時，也發展出許多的身體活動。布農族和其他的高山原住民族一樣，生活的環境、背景相似，一些文化特徵也就自然相同，例如狩獵文化、泛靈信仰。布農族人長年身居高山峻嶺，生活困頓，其休閒娛樂簡樸而實在。平日大人們會陪同小孩在山林裡奔跑追逐、爬樹，或是玩捉迷藏。天氣炎熱時，布農族人們也會到溪裡玩水、捕魚和打水漂。近年來，部分的傳統身體活動逐漸具有競爭性質，例如比賽背負重物、角力、射箭、抓豬等。多項身體活動的玩法越來越豐富多元，因此也增添了許多的話題和可看性。自有歷史以來，十七世紀初，荷蘭建立的殖民王國，是台灣史上第一個有系統的統治政權。荷蘭開始與當時的平埔族人有所來往。但由於課徵與限制，導致部落族人的不滿，引發許多的抗荷事件。西元 1 6 8 3 年，清領前期開山撫番。乾隆後期，開始出現大量開墾移民。西元 1895 年開始的日治時代，日本在皇民化政策中，推行日本教育，要求台灣人民和原住民族群說日語、改日姓、穿和服、奉祀神道教等，目的是為了要台灣人民和原住民族群對日本帝國盡忠，培養愛國心與為國捐軀之精神（黃秀政、吳文星、張勝彥， 2011）。台灣歷經荷蘭、西班牙、鄭氏、日本、清廷和國民政府的統治，這四百多年來，政權不斷更迭，台灣內部動盪不安，鬥爭與民變四起。外來的紛紛擾擾，打亂了台灣內部原有的秩序，也打破了原住民族原有的寧靜。自清領時期，原住民土地不斷被漢人侵占。日治時期，原住民因不滿日本帝國的橫暴和高壓統治，爆發了許多的抗日事件。在這漫長的歷程中，許多布農族人受苦受難、顛沛流離、文化流失，甚至失去了性命。謝志鴻（ 2 00 7 ）曾提到：「近 4 0 0 年是原住民族從台灣完全的主人，. 2.

(12) 到半個主人，再演變到邊緣人的歷史。」一語道盡了台灣原住民族地位逐漸低落的滄桑。原住民族因為地理環境的限制、高山阻隔，原先的大氏族不斷遷徙、另闢新土，導致語言、生活習慣日漸產生差異。又因現代化的生活、資本主義與工業化發展，導致布農族人為了生計，人口不斷外流，年輕人出走，形成斷層。加上天災不斷、山區就業機會缺乏，使得布農族人不斷往平地遷移另闢新居，加深部落文化斷層。基於上述種種環境的不利因素，導致原住民族文化保存困難、語言日漸流失。研究者發現，少數年輕一代的族人或是學校的學童，開始忘記了自己的根、不懂得自己的文化，對族群的意識和文化的知識薄弱，甚至漸漸不認同自己的原住民身分。有鑑於此，研究者嘗試透過傳統身體活動課程之教學來使學童認識自我文化、增進文化知識，此為研究動機之一。近年來，許多原住民族祭典不斷與運動賽會結合，運動會的項目包含許多傳統身體活動，別具原住民特色。以布農族為例，每年布農族人皆要準備全國布農族射耳祭暨傳統技能競賽（簡稱布農盃）、各地區鄉（區）運、村（里）運和學校運動會。布農族人們在賽前加緊練習，包括國小組的學童，也得利用課餘時間做準備。因此，利用傳統身體活動融入體育課之方式來增進學童相關的競技技能，此為研究動機之二。以及，藉由增加體育課程之豐富性，融入傳統身體活動，以此來提升學童的學習動機，此為研究動機之三。. 3.

(13) 第二節研究目的. 基於前述研究動機，本研究以布農族的傳統身體活動來設計體育活動課程，藉以探討學生的學習歷程，歸結研究目的如下：一、探討透過布農族傳統身體活動，對於國小學童在民族、文化涵養上的學習情形。二、探討透過布農族傳統身體活動，對於國小學童在動作技能上的學習情形。三、探討透過布農族傳統身體活動，對於國小學童體育課學習動機之變化。. 第三節研究問題. 一、布農族傳統身體活動融入教學，對於國小學童在民族、文化涵養之學習成效為何？二、布農族傳統身體活動融入教學，對於國小學童在動作技能之學習成效為何？三、布農族傳統身體活動融入教學，對於國小學童在體育課學習動機之影響為何？. 4.

(14) 第四節名詞解釋. 一、布農族（ B u nu n ）布農族，古稱「武崙族」，為台灣原住民族之一。布農族人自稱「 B u n un 」，即「人」的意思。布農族主要分布地在中央山脈山麓一帶，因此又有「中央山脈的守護神」之稱（田哲益， 2009）。居住地遍布四大縣市，分別為南投縣、花蓮縣、台東縣和高雄市。本研究之布農族為居住在高雄市桃源區的學童。二、傳統身體活動（ T r a d i t io na l p h ys i c a l a c t i vi t y ）人類經過長時間的發展之下，為了因應生活所需而衍伸出的一系列身體活動，進一步豎立起自身獨到的文化、風俗習慣。舉凡狩獵、採集、生產、勞動、身體鍛鍊、戰鬥、舞蹈、休閒娛樂和競技等身體活動因應而生。許多身體活動搭配著祭典所展開，長時間下來，逐漸演變成人類的傳統身體活動。本研究所謂的傳統身體活動，是以布農族過去生活中有關的狩獵活動、祭儀慶典所衍伸出的身體活動。並以探討射箭、打陀螺、鋸木和負重接力等四項為主。三、體育教學（ P h ys i c a l e du c a ti o n ）「體育」是以身體的活動型態來達成教育的目標。希望能藉由體育活動的課程，養成良好的生活適應能力（林貴福， 2000）。「教學」，是學校教育中最重要的概念之一，教學的範圍廣泛，生活中隨處都在產生教學。本研究的體育教學為學校所排之正式課程，一堂四十分鐘，一週兩堂之體育課。. 5.

(15) 四、動作技能（ M o to r s k il l ）動作技能的形成是經由學習所產生，是利用技能完成某種動作的能力（劉有德等， 2008）。本研究所指之動作技能為四項傳統身體活動中射箭、陀螺、鋸木、負重的操作方式，將學習重點置於學生能正確且安全地進行操作。. 6.

(16) 第貳章文獻探討本章可分為四節，第一節布農族；第二節布農族傳統身體活動；第三節體育教學；第四節布農族傳統身體活動與體育教學之關係。各分述如下：. 第一節布農族. 一、台灣原住民族台灣原住民族屬南島語族（ A us t ro ne s i a n ），南島語族遍布整個太平洋與印度洋。西至馬達加斯加；東至復活節島；南至紐西蘭。南島語系使用的區域最廣、數目最多（李壬癸， 2011）。台灣原住民族居住在台灣至少已有兩、三千年的歷史，不能視他們為外來者，而是應該以台灣的主人來看待（李筱峰、劉峰松， 1994）。研究者在閱讀眾多文獻後，歸納台灣原住民族至少在距今五千多年以前即居住在台灣這塊土地上。台灣原住民族可分為高山族與平埔族，平埔族多已漢化。目前受官方承認的計有 16 族：阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族。總人口數五十五萬六千餘人，佔台灣總人口約 2 . 36 ％，以阿美族為最多，以卡那卡那富族為最少（原住民族委員會， 2017），台灣各原住民族人口統計如表 1。近代以來，國際間民族意識高漲、多元文化教育展開，逐開始重視少數族群或弱勢族群。起初，台灣原住民族被以「生番」、「熟番」、. 7.

(17) 「山胞」相稱，直至 1994 年才改稱「原住民」。國際間將 1993 年訂為「國際原住民年」；台灣在 1996 年成立「行政院原住民委員會」； 2002 年增字更名為「行政院原住民族委員會」，由此可見，政府對於台灣原住民族群的豐富性與多樣性之認同；2014 年再更名為「原住民族委員會」。由上述可知，名稱的演變，表示政府對於台灣原住民族的議題日漸重視，也顯示出政府對於原住民文化保存的關懷與理解。大多原住民族長年居於山地，起初交通不便，僅能以赤腳奔走。透過狩獵、採集、農耕、負重、自給自足等身體活動，如此般特殊的生活背景和地理環境、大量而豐富的身體活動，造就了原住民族擁有良好運動能力的基礎。另外，原住民族傳統身體活動多與祭典相結合，演變至今形成競賽，可見兩者關係密不可分。原住民族就在如此充實活動的條件下，於運動界孕育了無數的人才。. 8.

(18) 表1 台灣原住民各族人口統計表（2018）族群別 (人數由多至少排列). 人口數. 備註. 阿美族. 210041. 分布於花東縱谷與海岸平原一帶。. 排灣族. 100990. 分布於屏東縣、台東縣。. 泰雅族. 90412. 分布於北部中央山脈兩側。. 布農族. 58566. 分布於南投、花蓮、台東、高雄四縣市。. 太魯閣族. 31598. 分布於宜蘭、花蓮一帶。2004 年成為第 12 族。. 卑南族. 14225. 分布於台東縣。. 魯凱族. 13340. 分布於台東、屏東、高雄三縣市。. 賽德克族. 10074. 分布於南投縣。2008 年成為第 14 族。. 鄒族. 6641. 分布於嘉義縣阿里山鄉、南投縣信義鄉。. 賽夏族. 6632. 分布於新竹縣、苗栗縣。. 雅美族. 4616. 分布於台東縣蘭嶼鄉。. 噶瑪蘭族. 1472. 分布於宜蘭、花蓮一帶。2002 年成為第 11 族。. 撒奇萊雅族. 943. 分布於花蓮縣。2007 年成為第 13 族。. 邵族. 789. 分布於南投縣日月潭。2001 年成為第 10 族。. 拉阿魯哇族. 401. 分布於高雄市。2014 年成為第 15 族。. 卡那卡那富族. 339. 分布於高雄市那瑪夏區。2014 年成為第 16 族。. 人數總計. 551079. 尚未申報. 11847. 人數總計. 562926. 資料來源：原住民族委員會（2018），原住民人口數統計資料。二、布農族布農族為高山民族，居住於玉山山脈至中央山脈一帶，海拔一千五百公尺以上的高山。素有「玉山山脈的守護神」、「中央山脈的守護者」之稱（田哲益， 2009）。布農族是分佈最高的原住民族群，其民族特色. 9.

(19) 最著名的祭典為射耳祭（ M a na h ta ng ia ），以及頗負盛名的祈禱小米豐收歌（別稱：八部合音）（ P a s i bu t bu t ）。布農族，古稱「武崙族」，布農族人自稱「 B u nu n 」，即「人」的意思。目前人口有五萬八千餘人（原住民族委員會， 2018），為台灣原住民族第四大族，僅次於阿美族、排灣族、泰雅族。分布面積居全台第二，僅次於泰雅族（海樹兒．犮剌拉菲， 20 1 4 ）。布農族是原住民族中伸展力與遷移行動力最強的一族（田哲益， 1995）。居住地主要分布於南投縣、花蓮縣、台東縣和高雄市，發祥地為南投縣。人口數以南投縣為最大宗，相關人口統計數據如表 2。主要山地原住民鄉區包括：南投縣信義鄉、仁愛鄉；花蓮縣卓溪鄉、萬榮鄉；台東縣海端鄉、延平鄉；高雄市桃源區、那瑪夏區。布農族分為五大社群，依序為卓社、卡社、丹社、巒社、郡社。原先的第六社群蘭社群，居住於阿里山一帶，至今已被鄒族同化（海樹兒．犮剌拉菲， 2014）。各社群中，又以郡社群為勢力最龐大的一群，人口數最多，移動、分布最廣。原社群各居住於南投縣境內，彼此分立，形成眾多部落，爾後，始橫越中央山脈進行大遷移。探究原因，主要與找尋新獵場、穀物歉收、外人入侵有關（田哲益， 19 9 5；王建台、王宗吉、陳枝烈， 2003）。布農族是父系社會，分成許多大小氏族。其戰鬥力強、活動力盛。在日本殖民時期，田哲益（ 1 9 9 5，2 0 09 ）認為日本的高壓統治和皇民化政策，壓榨勞力，不顧及原住民族群的傳統文化、語言、尊嚴和地位，致使布農族人多次與日本軍激烈駁火，發生了許多大大小小的抗日事件。拉荷．阿雷、阿里曼西牽、拉馬達星星皆為著名之抗日領袖，受眾人尊崇。布農族人擅長於高山溪谷中奔走，在山林中打游擊戰，致使日本軍. 10.

(20) 疲於奔命，遲遲無法拿下布農族。因此，布農族是全島原住民中歷時抗日時間最長的一族，也是最後歸降日本政府的族群（田哲益， 1995）。布農族生活方式以打獵、採集、農耕為主，以小米為主食。布農族歲時祭儀繁雜，多與小米的耕種有關。布農族一年四季均有祭典，如新年祭、開墾祭、拋石祭、播種祭、甘藷祭、播種終了祭、封鋤祭、除草祭、射耳祭、驅鳥祭、小米收穫祭、嘗新祭、小米進倉祭、嬰兒祭等（田哲益， 1 9 9 4 ， 2 0 09 ；王薪琇、王建台， 2 00 9 ），相關意義說明如表 3 。射耳祭，又稱打耳祭、鹿耳祭，為布農族一年中最盛大、最重要的祭典。祭典前，獵人們會上山狩獵準備祭典所需之獵物。射耳祭具有團結合作之意義。祭典中，孩子們會舉行射鹿耳之儀式，目的是希望孩子日後能成為優秀的神射手（田哲益， 19 9 5 ）。. 11.

(21) 表 2 布農族主要山地鄉區人口數布農族主要山地鄉區. 布農族人口數（人）. 總計（人）. 南投縣信義鄉. 9006. 12095. 南投縣仁愛鄉. 3089. 花蓮縣卓溪鄉. 4145. 花蓮縣萬榮鄉. 1294. 台東縣海端鄉. 3484. 台東縣延平鄉. 3006. 高雄市桃源區. 3537. 高雄市那瑪夏區. 2031. 5439. 6490. 5568. 資料來源：原住民族委員會（2018），原住民人口數統計資料。. 12.

(22) 表 3 布農族傳統歲時祭儀時間. 歲時祭儀. 意義說明. 8~9 月. 新年祭. 9~11 月. 拋石祭（追走祭）開墾祭. 1月. 播種祭（撒種祭）甘藷祭. 小米入倉之後舉行，慶祝栗穀收成、除舊佈新、祭祖，祈求新的一年平安順利。男子們會以礫石、泥土、酒麴相丟，象徵驅逐田地之惡靈。開墾前舉行，會先種植甘藷，代表產量多之意。祈求族人們開墾不受傷、作物能豐收。祈求小米豐收、杜絕害蟲、農事工作順利。舉行數日。祭儀當日會至田裡種植甘藷，祈求作物豐收、不被蟲吃。. 2~3 月. 播種終了祭. 播種結束後舉行的慶祝活動，祈求小米豐收。. 2~3 月. 封鋤祭. 播種結束後舉行，感恩農具的貢獻，並將農具收拾起來。. 3月. 除草祭. 4~5 月. 射耳祭. 5月. 驅鳥祭. 除草前舉行，拔除雜草、疏苗。除草祭後進入農閒時期。舉行數日。布農族最重要的祭典之一。射耳祭前，男人們會上山打獵，於祭典當日展現自己，接受眾人稱揚。祈求鳥類不會前往田地啃食作物。. 7月. 小米收穫祭. 7月. 嘗新祭. 8月. 小米進倉祭. 收穫祭後，方可進行收割。之後，展開慶祝活動，吟唱「祈禱小米豐收歌」。舉行數日。參加過收穫祭之後的人可品嘗剛收穫而成的新米，作為儀式。嘗新祭一週後舉行。將小米存放於倉庫中，舉行數日。. 7~8 月. 嬰兒祭. 祈求小孩健康、快速地成長。. 9~12 月、 3~4 月. 獵首祭. 不定期. 狩獵祭. 早期，布農族人獵到敵人首級後，會載歌載舞慶祝，祈求獵得更多的首級。其下顎骨常被掛於樹下，作為「禁區」之意。現今，此祭儀已不復在。 9~12、3~4 月為狩獵旺季。6 月忙於農事、12~2 月冬季野獸出沒率低，因此不舉行。. 10~11 月 11~2 月. 資料來源：整理自田哲益（1995）. 13.

(23) 第二節布農族傳統身體活動. 一、身體活動的意涵身體活動（ p h ys i c a l a c t iv i ty , PA ）是骨骼肌的收縮與伸展，從中消耗能量所產生的身體動作（謝幸珠， 2002）。換言之，身體活動是藉由身體動作的過程而產生能量消耗。例如工作、做家事、做園藝、玩遊戲、體育競賽、購物、旅行等皆屬身體活動的一環。良好且持續性的身體活動能帶來諸多效益，除了能強健身體，也能降低疾病的風險（陳依塏、張瑞泰， 2018）。一個地區的居民，長久以來為了因應生活所需而衍伸出的一系列身體活動，進一步豎立起自身獨到的文化，例如狩獵、採集、農作、勞動、歌舞、競技、休閒娛樂等。許多身體活動搭配著傳統祭儀所展開，長時間下來，這些具有歷史意義、文化意涵的活動，逐漸演變成人類的傳統身體活動。二、布農族傳統身體活動布農族人長年深居一、兩千公尺以上的高山，眼前所見是浩瀚的天空、綠意的山林、清澈的溪流。布農族人們與孩童打著赤腳在樹林裡奔走、在溪裡捕魚，山林就是布農族人的家，過著平凡清幽的生活。因此，布農族人們在山上的娛樂不外乎有傳統遊戲捉迷藏、鬼抓人、丟石塊比遠近、彈弓打鳥、抓獨角仙、溪裡打水飄等等。相較於都市的生活而言，電子產品隨處可見、隨買隨用，遊戲器具豐富多元。然而，山上孩童的休閒娛樂相對地就單純許多。. 14.

(24) 田哲益（ 2009）在其《玉山的守護者布農族》一書中提及，布農族的休閒娛樂有日常性和季節性之分，且布農族人們的休閒娛樂多是競賽型的。日常性的生活娛樂中，布農族人們會比賽背負重物、角力運動、比賽爬樹。大人會與小孩分組接力賽跑，婦女們也會相互較勁，看誰織布速度較快速、看誰織布技巧較熟練。季節性的生活娛樂中，有男性專屬的打陀螺遊戲和男女皆宜的盪鞦韆娛樂。其實，原住民各族群生活背景相當類似，其所發展的傳統遊戲也就相當雷同。像是排灣族、魯凱族、阿美族、鄒族、泰雅族、賽夏族等，有諸多的童年遊戲與布農族相同（王建台、陳枝烈、陳瑞耀，2 0 0 0；蔡榮捷，2 0 00；王建台、陳枝烈、陳克宗， 20 0 1 ）。相關傳統身體活動各分述如下：（一）陀螺陀螺遊戲在各國、各地區或是各族群，皆有一套各自的製作方法與玩法。世界各地就不同的自然與地理條件發展出不同型態的陀螺文化，隨著世代，不斷地研發與改良（呂錦梅， 2007）。打陀螺（ s u l un ）遊戲，在原住民各族群皆為常見的身體活動，但依各族群在製作和玩法上略有不同。布農族打陀螺的歷史，可追溯到西元 1901 年日治時期。日本學者鳥居龍藏在進行生番地的人類學調查中，於布農族東埔社地區發現，布農族在二月和八月有陀螺活動的紀錄（蔡榮捷， 2000）。布農族在一年四季皆會舉行祭典，例如春季舉行小米播種祭，向上天告知播種事宜，透過此祭典以祈求小米的成長過程能不被害蟲所侵擾、能健康成長並祈求豐收。. 15.

(25) 在播種和除草完畢之後，男人和男孩手拿構樹（ q u na ）（別稱楮樹、谷樹或鹿仔樹）的樹皮從旁抽打陀螺使之旋轉。其方法為，先將構樹上的樹皮與陀螺緊緊纏繞，再向前拋至地面，打陀螺時要打至陀螺側面正中央的位置，這樣陀螺才不易東倒西歪。男孩們開始競賽，看誰的陀螺打得最快速、看誰抽打的聲響最大聲。男性們在歲時祭儀間或閒暇時刻以打陀螺作為休閒娛樂，其目的在於使播種的小米能像陀螺的快速轉動般一樣成長快速。最後，陀螺會被放置於穀倉，以酒祭祀（田哲益， 2 00 9 ）。另有一說，陀螺的晃動就像天候不佳一樣，祈求穀物能不受影響而能獲得豐收（蔡榮捷， 20 0 0 ）。根據法物嘞（ 2 01 6 ）的報導指出，也有布農族人另以檳榔葉鞘鞭打陀螺。陀螺的持續轉動，也象徵布農族人的精神永遠屹立存在。陀螺在布農族各區域的發展也不盡相同，以研究者所在之高雄市布農族區域，根據研究者的觀察，當地已無推展陀螺文化。不過，在研究者查詢相關書籍以及相關媒體報導之後，發現打陀螺的文化仍發展於南投、花蓮、台東等布農族區域。（二）射箭台灣原住民族因為身處山林，由於環境與地緣的關係，無不善於狩獵。而對於位處中央山脈高海拔地區的布農族人而言，為了求生存與養家糊口，狩獵更顯得正要。布農族人多半於春、秋兩季入山狩獵，獵物主要包括山豬、山羊、水鹿、飛鼠等。透過狩獵的過程，族人們可以學會珍惜彼此、培養友誼，同時也是獵人們獲取榮耀的管道之一（田哲益， 2 0 0 3 ），而有獵過獵物的男人才稱得上是真正的男人（田哲益， 2 0 0 9 ）。狩獵的方式有許多種，設立陷阱是其中之一，拉弓舉. 16.

(26) 箭入山尋找獵物對獵人而言較為合適，成為獵人們最常使用的方式之一。原住民各族群中皆有射箭的活動，實與生活息息相關。布農族人們為了狩獵而發展出射箭活動，如今射箭也從傳統身體活動躍身為技能競賽。在沒有槍枝彈藥以前的年代，弓箭是布農族人賴以為生的器具。布農族一年之中最重要的祭典為射耳祭（別稱打耳祭、鹿耳祭），約在每年四、五月間舉行。祭祀的場地為氏族族長家門前或是部落的公共場地，在氏族族長家則以氏族族長擔任主祭者；若由散社聯合舉行射耳祭，則由部落族人推選主祭者（田哲益， 2 0 09 ）。以現今部落社會的發展而言，祭典多半舉行在部落的公共場地，並推選主祭者。弓箭的製作上，弓弦是由麻編織成繩，並以箭竹作為箭桿。布農族獵人的弓箭是不允許外借的，每當捕獲一隻獵物，獵人便會在躬身上刻劃一道刻痕。因此，獵人弓上刻痕的多寡，代表他狩獵的勳績，刻痕越多，即是驍勇善戰的展現（田哲益、全妙雲，19 9 8 ）。現今的射耳祭有許多形式，有部落自行舉辦；各鄉鎮區部落聯合舉辦；以及全國性的聯合射耳祭典。儀式之前，男人們會利用獵槍舉行鳴槍儀式以祈求活動平安順遂。布農族人們透過射鹿耳的形式，祈求該年能夠獵物豐收。小男孩們則接受長輩射箭的指導，指示男孩子拿著弓箭來射鹿耳，期盼男孩子將來也能成為獨當一面的獵人。現今部落的射耳祭，多半搭配著射箭的體驗活動，不論是布農族人或是觀光遊客，只准男性參與，女性只能在一旁觀看。. 17.

(27) （三）負重古代布農族是農業社會，也過著採集與狩獵的生活。一年四季，族人們會開墾荒地、播種、除草、收成、儲糧等，在這過程中收成農作物是一種背負重物的活動，而布農族祖先們背負重物有一定的技巧存在。另外，獵人上山狩獵，期間約為期一週，上山所需的食物需靠人體背負。獵人們為了迎接射耳祭，就必須準備更多的獵物供射耳祭使用。因此，所獵到的獵物就必須以背負的方式搬回部落。對於這樣子的身體活動，布農族人們必須具備強而有力的雙腿和腰力才能達成任務（王建台、王宗吉、陳枝烈， 2 00 3 ）。現代的負重遊戲，族人們為了增加活動或比賽的趣味性和可看性，而融入運動會中發展成負重接力比賽。（四）鋸木古代先人們生火的器具、資源並不豐厚，能使用的可燃資源多是家屋附近的枯枝落葉，或是隨處可見的木材。早期，族人們上山劈材、砍材，將木材搬運下山，接著生火煮食、取暖。因此，砍材、鋸木成為每戶人家必備的工作。鋸木需要耗費大量的體力，因此多由男性處理。現今，生火的器具繁多，傳統的鋸齒刀也已被電鋸所取代。鋸木是結合技術與力量的身體活動，若單靠蠻力是行不通的，同時也要掌握鋸木的角度和節奏，方能達到有效鋸木的效果。（五）盪鞦韆盪鞦韆遊戲在各族是個熱門的遊戲，例如排灣族兒童盪鞦韆的玩法，是設置一條繩子綁在樹枝上，然後在離地的一端設置一個圈套，兒童就坐在上面，並在圈套上綁一個主繩，藉由別的小朋友來拉動主. 18.

(28) 繩作前後擺動的動作（王建台等， 2 0 0 0 ）。泰雅族、賽夏族的傳統鞦韆遊戲，是以兩條樹藤綁在樹枝上，在靠近地面的一端綁上一片木板，玩的時候可站可坐，供工作累的人休息使用（王建台等， 2 00 1 ）。布農族的玩法與泰雅、賽夏族類似，傳統的鞦韆是以兩條樹藤綁在樹枝上，然後在樹藤下方綁一塊小木板，玩者可以或站或坐（王建台等， 2 0 03 ）。布農族盪鞦韆的意涵：盪鞦韆為男女老少咸宜的休閒活動，在祭典過後的休閒時間盪鞦韆，鞦韆盪的越高，就表示小米的生長能如同盪鞦韆般高大，代表小米能夠健康成長、豐收（田哲益， 20 0 9 ）。（六）竹製空氣槍玩空氣槍的遊戲在其他族群也有所常見，空氣槍的作法是以箭竹竹竿製作而成，可分為兩端挖空的竹槍管和推進器兩部分，推進器是圓滑狀的長木條。然後將紙類泡濕揉成糊狀，每次用一小團塞入竹孔中，再利用推進器從竹槍管的另一端快速推壓。此時子彈就會因空氣擠壓向前噴發，並發出「砰」的聲響，孩童們彼此互相追逐攻擊（田哲益， 2 0 09 ）。也有另以特定喬木的果實作為子彈之方式，朝人體攻擊會稍感疼痛（王建台等， 2003）。. 19.

(29) 第三節體育教學. 一、體育教學體育（ P h ys ic a l Ed uc a t io n ）是一項在小學、中學和大學中開展的教學活動，旨在促進參與者在身體活動的過程中獲得身心全面發展。「體育」是有計畫地施予身體活動的教育，以「運動」為手段，以知識做傳授。體育是透過身體活動，達到身強體壯之目的、鍛鍊身體之方法。林貴福（ 2000）對於體育的定義為：「體育，是以身體的活動型態來達成教育的目標。希望能藉由體育活動的課程，養成良好的生活適應能力。」體育教師是以學生為服務對象的專業人員，透過體育與運動科學的相關研究，藉以促進教師的專業成長（ H e n r y， 1 9 6 4 ）。林靜萍（ 1 99 8 ）認為體育教學的研究應包括：教學態度、教學能力、教學策略、學生特質、課室經營等方面，探討有效教學、教室生態、思考、認知與決策等議題。而體育課程的研究應包含：課程的目標、內容、設計、模式、統整、評鑑、實施和潛在課程等議題。教學（ t e a c hi n g ），是學校教育中最重要的概念之一，教學的範圍廣泛。生活中隨處都在產生教學，除了學校教育外，聽一場演講、聽銷售員推銷產品、與朋友對談等皆能產生教學，「教」與「學」的關係是密不可分，相輔相成。王財印、吳百祿、周新富（ 2008）認為：「教學活動是教育的一部分，以傳授和學習知識技能為主要內容，包括家庭教育、社會教育、學校教育等形式；而最狹義的解釋則是專門指發生在學校裡面的活動。」教學者可以透過一些技術和方法來教導學習者受教育，同時也盡可能地採取鼓勵、激發學習者潛能和提升學習者動機之方式，從中獲得生. 20.

(30) 活所需的知識與技能，並提升正面的身心靈發展。好的教學可以帶來好的助益，教學者正確的教學方式與態度，才能降低學習者行為偏差的產生。透過選擇有效教學的方式，來達到體育所欲傳授的目的，即是「體育教學」。教學法的種類不勝枚舉，例如講述法、產婆法、直接教學法、討論教學法、協同教學法、合作學習法等。有關於體育科的教學法眾多，根據薛宏輝（ 2 0 0 0 ）對於體育教學法之分類，主要可分成四大項來做分類。第一項是依據教材的內容可區分成系統教學法、經驗教學法；第二項是依據教材時間的運用可區分為集中教學法、分散教學法；第三項是依據教材分配的方法可區分為全部教學法、分段教學法；第四項是依據教學對象的組合可區分為全體教學法、分組教學法和個別教學法。針對上述的教學法，研究者認為教學可使用以學生為中心的經驗教學法；教材時間的運用可採取分散教學法；教材分配的方法則採取分段教學法。適時的運用分組學習，同時也要兼顧學生的個別差異。教學法沒有絕對的好與壞，教學者應懂得選擇適當、符合人性、符合現代潮流的教學法或採取一種較折衷的方式，兼容並蓄、截長補短，才能創造出最大的學習效益，也才能收教學相長之效果。其它有關體育相關教學法之討論如傅怡青、林琮智（ 2015）探究理解式球類教學法（ T e a c hi n g ga me s f o r un de rs ta n di n g , T G FU ）與傳統式體育教學法之分別，理解式球類教學法是先帶領學生進行活動比賽，而不先教導技能，也不先敘明遊戲規則，讓學生能盡情發揮、快樂學習；傳統式的體育教學法則是以教師為主體，在舉行比賽之前，要先進行技能的學習。傳統式體育教學法便於教師管理學生秩序，但可能導致學生在學習的過程中失去學習興趣。. 21.

(31) 近年來國家頒布「十二年國民基本教育課程綱要總綱」，課綱強調以尊重學生生命為起點，期盼透過適性教育，提升學生生活與學習上的信心和成就。其中，核心素養共有三面九項，如圖 1 所示。同時，課綱也強調學校本位課程發展，鼓勵學校發展主題課程、跨領域整合（國家教育研究院，2 0 14 ）。在健康與體育領域中，學習表現項度可分為認知、情意、技能和行為。說明如下（國家教育研究院， 2 0 18 ）：（一）認知：包含「健康知識」、「技能概念」、「運動知識」、「技能原理」。（二）情意：包含「健康覺察」、「健康正向態度」、「體育學習態度」、「運動欣賞」。（三）技能：包含「健康技能」、「生活技能」、「技能表現」、「策略運用」。（四）行為：包含「自我健康管理」、「健康倡議宣導」、「運動計畫」、「運動實踐」。本研究的課程內容設計參考十二年國教指標與學習表現項度，在設計課程中，藉由文化的學習達到「多元文化與國際理解」核心素養；藉由遊戲、比賽達到「人際關係與團體合作」核心素養；藉由思考如何取勝達到「系統思考與解決問題」核心素養。在學習表現上，藉由體驗課程使學生於「認知」層面能學習到族群、文化和運動的知識；於「情意」層面能喜愛運動、學習正向的人生態度、對自我健康的覺察和欣賞不同運動之美；於「技能」層面能學習到各個傳統體育的技術；於「行為」層面能參與運動、自我管理、建立健康的生活型態和養成規律運動的優良習慣。. 22.

(32) 圖 1 核心素養的滾動圓輪意象資料來源：國家教育研究院（2014），3。. 23.

(33) 第四節傳統身體活動和體育之關係. 身體活動所指的範圍廣泛，主要是指骨骼肌的收縮與伸展，從中消耗能量所產生的身體動作（謝幸珠， 20 0 2 ）。身體活動有益身體健康，例如外出散步、整理家園、插花、做園藝和上街購物。人類經過長時間的發展之下，為了因應生活所需而衍伸出的一系列身體活動，進一步發展出民族獨特的文化、風俗習慣。因此狩獵、採集、生產、勞動、身體鍛鍊、戰鬥、舞蹈、休閒娛樂和競技等身體活動就此產生。許多身體活動配合著祭典所展開，長時間下來，傳統身體活動為了保存與傳承下去，就必須要融入教育的概念，而「體育」即為身體活動的教育。因此，這些傳統身體活動，人們開始賦予它們歷史意義與文化意涵。許多傳統身體活動也進一步發展成現今所謂的民俗體育或是傳統體育。與傳統身體活動相類似的概念有民俗體育和傳統體育。李榮川（ 2 0 11 ）認為民俗體育就是傳統體育和民俗文化的綜合體，具有民俗文化和體育的特性。也有學者認為民俗體育是具有歷史淵遠、地方風情、風俗習慣的文化特色，或因各項傳統祭典所衍生出來的表演或體育活動（吳騰達， 19 9 5 ）。民俗體育是一個地區的民族，配合當地的歷史背景、地理環境和風俗習慣，所從事有關體育性、文化性的運動（徐文安， 2013）。民俗體育的範圍廣泛，如陀螺、宋江陣、八家將、國術、摔角、拔河、舞龍、踢毽子、跳繩、扯鈴、盪鞦韆、民俗舞蹈等。布農族的民俗體育則有角力、爬竿、射箭、負重、抓豬競賽等（田哲益， 2009）。由此可見，上述民俗體育的概念與本研究所欲探討的傳統身體活動有相類似之處。「傳統」，具有世代相傳的風俗、精神、藝術、制度等. 24.

(34) 意思。傳統體育是自古以來先人們在身體勞動、生活娛樂、健身，甚至戰鬥，再歷經長年以來的演變後，形成體育活動。傳統體育是各民族在生活中或是勞動生產的過程中所發展出的各種極具地方色彩和民族風格的體育活動和健身方法（王建台等， 20 0 3 ）。原住民族的傳統體育，即原住民在過去的生活歷史中，與其生活背景、地理環境、風俗民情、祭典儀式和身體勞動等有關的體育活動和健身方法。由上述傳統體育的概念可知，與本研究所欲探討之傳統身體活動亦有相似之處。近年來，原鄉地區開始重視傳統身體活動，有越來越多布農族原鄉學校將身體活動結合文化和體育發展。以射箭為例，有許多學校將射箭運動融入民族實驗教育課程，或發展射箭代表隊作為學校特色，常有佳績。例如 2 0 1 6 年花蓮縣卓溪鄉古風國小射箭隊便在美國舉辦的國際射箭邀請賽中拿下二金一銅的佳績（花孟璟， 2 0 16 ）； 2 0 17 年花蓮縣卓溪、玉里三所中小學聯隊參加美國國際射箭邀請賽獲得三金、二銀、一銅的成績（花孟璟， 2017）。傳統身體活動在歷經後人加以規則化、競爭化之後，增加了許多觀賞性、趣味性，久而久之演變成一種競賽項目。不論是何種身體活動項目，皆與族群原先的文化意涵、祭儀慶典有很大的關聯。近年來，原鄉地區所舉辦的運動會次數越來越頻繁，層級也越來越多樣。規模小至一個部落所舉辦的運動會，大至全國原住民族運動會。為了突顯各族群、各部落的特色，文化祭儀與運動會有相結合之趨勢。原鄉地區的運動會，除了有正規的球類運動、田徑賽事外，也發展了獨具文化特色的傳統競技，像是拔河、角力、射箭、負重、鋸木、爬竿。為了將文化傳承下去，主辦單位會鼓勵各校先行在校內選出菁英小. 25.

(35) 選手參與比賽。研究者在與部落長輩的交談中，他們也很認同這樣的活動，認為此舉不但能作為文化的傳承，同時也能凝聚自我族群的向心力。. 26.

(36) 第參章研究方法本章可分為四節，第一節研究範圍；第二節研究流程；第三節研究方法；第四節研究工具；第五節資料處理與分析，各分述如下：. 第一節研究範圍. 一、對象：高雄市卡拉鳳國小六年級學童，共計 14 人，其中 13 人為布農族；1 人為拉阿魯哇族。二、內容：以布農族傳統身體活動融入體育教學，傳統身體活動甚廣，本課程主要以提升文化知識、增進動作技能和提升學習動機為主。以體驗教學之方式將傳統身體活動分成四類，依序是射箭、打陀螺、鋸木和負重接力。表 4 為本研究課程的實施日期和名稱，課程內容詳如附件二。三、時間：每週兩節的體育課程，共四週八節，一節四十分鐘。實施時間為民國 106 年 11 月。四、地點：卡拉鳳國小綜合球場、後山空地。. 27.

(37) 表 4 傳統身體活動課程規劃節次. 日. 期. 課程名稱. 地. 點. 1. 11/3（五）. 誰是神射手（一）. 後山空地. 2. 11/6（一）. 誰是神射手（二）. 後山空地. 3. 11/10（五）. 轉呀轉不停（一）. 綜合球場. 4. 11/13（一）. 轉呀轉不停（二）. 綜合球場. 5. 11/17（五）. 鋸出好身手（一）. 後山空地. 6. 11/20（一）. 鋸出好身手（二）. 後山空地. 7. 11/24（五）. 帶我走（一）. 綜合球場. 8. 11/27（一）. 帶我走（二）. 綜合球場. 28.

(38) 第二節研究流程. 擬定研究方向、確立研究主題. 備蒐集與整理相關文獻. 教準學前. 訪問耆老有關傳統身體活動之意涵. 教案設計、發展教材. 執行教學. 省思：教學日誌、學習單學生訪談表教師觀課紀錄表. 教學過程. 調整內容. 資料分析與討論. 撰述論文. 圖 2 研究流程圖. 29. 教學後.

(39) 第三節研究方法. 本研究採質性研究，質性研究不強調以數量來表示問題，而是將重點集中於事實、情境、脈絡與意義上（楊宗文， 2002）。研究所蒐集到的資料最後進行更深一層的內部意義探索（王文科， 2000）。本研究乃根據論文實際需要，蒐集前人符合研究目的之文獻，配合訪談法之方式，蒐集與整合資料。為探討布農族傳統身體活動融入體育教學之研究，採行動研究法設計課程，以三角交叉檢驗法做驗證。最後分析與歸納資料，提出結論。一、訪談法訪談法可分為面對面訪談、電話訪談，或是影像連結。成功的訪談需要熟練的技巧、良善的互動、眼神的交流、對他人的了解。訪談提供了獲得豐富與複雜資訊的機會，在面對面訪談的過程中，經由訪談員細心且有經驗的引導下，方能使受訪者自在的表達意見、挖掘記憶的許多想法，其中也包括受訪者的內隱知識（莊立民、王鼎銘， 2004）。本研究採面對面訪談，分為兩部分，一部分為耆老訪談，藉以獲取更多有關於傳統身體活動之資訊；另一部分為學生訪談，訪談方向以認知、情意層面為主。二、行動研究法行動研究是結合行動與研究的一種方法，考量到理論的可行性與實務問題的解決性，重視的是研究的應用價值性（吳明隆， 2001）。行動研究是實務工作者為解決其工作環境所面臨的問題所進行的研究，研究. 30.

(40) 是由實務工作者進行（吳明隆， 20 0 1；蔡清田， 20 01； M c l e a n， 19 9 5 ）。行動研究主要是解決現有的問題，研究者除了是實務工作者外，也是研究結果的應用者（陳嘉陽， 2 0 0 8 ）。行動研究是將行動與研究結合起來，由學校教育人員對教育問題進行研究，再根據結果擬定解決策略，再由教育人員付諸行動（徐儷嘉、劉惠玲， 2000）。行動研究的概念，可以勒溫的行動研究循環模式來表示，如圖 3。在國內的教育現場中，教師必須備課、觀課和設計課程。透過教師的相互觀課並給予回饋，授課者更可以針對教學的不足做反省，透過修正後再付諸執行。當發現教學問題、驗證理念或發展新課程時，可設計數個可行方案，透過教學、執行、修正、省思等重複步驟來解決問題並提升教學成效。有關行動研究的步驟，可參考圖 4。. 規劃（ p la n ni n g ）. 行動（ a ct i ng ）. 反省（ r ef l ec t in g ）. 觀察（ o bs e rv i ng ）. 圖 3 行動研究的循環模式. 31.

(41) 步驟一：找出起始點. 研究日誌、尋找一個起點. 步驟二：釐清情境. 澄清研究的起點蒐集資料、分析資料. 步驟三：發展行動策略與執行發展行動策略並付公開老師的知識、後台靠. 步驟四：分析與理論類化. 圖 4 行動研究的步驟資料來源：引至夏林清譯（民 86）。行動研究方法導論，頁 11。台北：遠流。. 研究者認為行動研究是將研究者本身融入研究的歷程之中，透過一系列有系統之步驟，觀察、規劃、執行、回饋、調整、反思等步驟循環運用，藉以解決問題和達成所要目的。三、三角交叉檢驗法三角交叉檢驗法指的是同一件事情使用一個以上的來源資料，透過使用不同資料、方法和人員，進行交叉檢核以降低研究者之偏見（蔡清田， 2 0 00 ）。 C oh e n 和 M a n io n （ 1 9 8 9 ）提出四種類型：（一）研究者主觀證實法。（二）對於某些特殊議題和事件，研究者從其他資料來源處蒐集相關資料作為參考。（三）使用兩個以上的資料蒐集方法，比較其結論並加以詮釋。（四）透過其他研究者對於相同的原始資料進行研究，然後再比較兩種分析的結果（引自莊立民、王鼎銘， 2 00 4 ）。. 32.

(42) 第四節研究工具. 一、教學日誌在教學過程結束中，當日課程後即填寫教學日誌。教學日誌分成兩部分，第一部分為客觀地紀錄教學過程；第二部分為教學省思。透過確實填寫教學日誌，以發現和修正不足之處。（如附件三）二、觀課人員回饋本研究邀請校內原住民籍同仁前來觀課，藉由填寫「教師教學觀察表」，作為研究者教學之回饋。（如附件四）三、學生回饋課程結束後，邀請同學們上台口頭發表，將自己在課堂上的優缺點或是對於傳統活動的課程心得分享給其他同學，也供研究者作為教學之參考。四、學習單課程結束後，發下「我是小勇者」活動課程學習單。經過八堂的課程下來，測驗學生對於布農族的文化知識了解程度，請學生寫下傳統身體活動課程中，所講述的文化意涵。（如附件五）五、照相機、錄影機在教學活動中，會以照相機或是錄影機作為教學紀錄，供課程後研究者蒐集資料、整理資料之探究。六、學生訪談表課程結束後，對學生實施個別訪談。訪談的內容主要是了解學生上課過程的感受、心情，以及認知、情意層面的問題，並說出綜合的心得分享。（如附件六）. 33.

(43) 第五節資料處理與分析. 本研究採質性研究之方式，透過蒐集資料、資料分析、參與觀察、訪談、檔案文件等，將所得資料做三角檢定比對，以探究布農族傳統身體活動融入國小體育教學之學習效果。一、資料蒐集與分析本研究採行動研究進行，資料多以文字敘述來描述真實的情況作為呈現。研究使用的表單有教學日誌、教師教學觀察表、學習單、學生訪談表。（一）教學日誌：將研究者所觀察到的、所思考的記錄下來，並做電子歸檔。包括在課堂中的遊戲與小組競賽，每一次按時做紀錄。透過一次又一次的教學省思來修正教學上之缺失。（二）教師教學觀察表：透過原住民籍之合格教師和體育教師的從旁觀察、填寫觀課紀錄，以其寶貴的意見來檢視研究者在教學上之優缺。並將所得的觀課紀錄做電子歸檔。（三）學習單：學生填寫「我是小勇者」學習單，來了解學生對於傳統身體活動之文化意涵的學習情形，檢視其在認知層面的學習效果。（四）學生訪談表：透過對學生的個別訪談，來了解學生對於課程的感受、真實想法、課程吸收程度、課程參與度等，主要為情意層面之問答。（五）耆老訪談資料：透過部落當地耆老訪談，來了解當地傳統身體活動之發展與充實本課程所需資料。. 34.

(44) 由上述可知，透過多筆資料的紀錄做整理、比對和佐證，來檢驗教學者、學習者、觀察者三方在思考、感受、回饋上之異同，作為事後的發現、結論與建議。二、資料編碼有鑑於本研究的資料蒐集使用多種文件檔案，因此將資料以編碼方式呈現，如表 5。表 5 資料編碼說明文件類別. 編碼方式. 教學日誌. （日誌-年月日）. 教師教學觀察表. （觀 A-年月日-1）. 訪談表. （生 1-年月日-1）（耆 A-年月日-1）. 編碼說明表示教學者在幾年幾月幾日的教學日誌表示 A 教師在幾年幾月幾日第一筆觀察紀錄表示一號學生在幾年幾月幾日第一筆訪談記錄表示 A 耆老在幾年幾月幾日第一筆訪談記錄. 三、資料的信效度本研究之信度在於使用不同蒐集資料的管道，將資料做彙整。將所觀察到及所蒐集到的資料做比對，看是否有無相符合，以檢驗其一致性。效度在於本研究所使用的多種研究方法，透過文獻分析、訪談、行動研究等方法，經由教學省思、耆老解說、學生回饋、教師觀課回饋的內容，將所得資料做整合、比較和詮釋，以得到更真實的資料。. 35.

(45) 本研究採三角交叉檢驗法檢視信效度，三角交叉檢驗法是一種獲得研究發現的方法，藉由不同來源去觀察，使各研究發現能取得一致性（張芬芬， 2005）。圖 5 為本研究三角交叉檢證圖，其說明如下：（一）研究者：收集多方資料，並對資料作統整與歸納；研究者應避免主觀的經驗和想法，並客觀的呈現內容；使用兩種以上資料蒐集法，比較其結論並做詮釋；研究所須資料乃經研究者和指導教授多次討論和修正而成。（二）耆老專家：經由耆老的訪談與解說，作為第一手資料，以補足文獻不足的部分及充實課程文化知識。採耆老之建議，針對課程內容作調整。同時比對多方文獻，檢驗其內容是否具有一致性和準確性。（三）觀課老師：經由觀課老師對於觀課的課程所見而表達出的不同看法，用以檢驗研究者對於課堂後的省思是否具有一致性。並藉由觀課老師的回饋，來修正與改善其教學內容，做為下一次教學之依據。研究者. 學生. 耆老專家. 觀課老師. 圖 5 三角交叉檢證圖. 36.

(46) 第肆章結果與討論本研究旨在探討布農族傳統身體活動課程融入國小體育教學之研究，採行動研究法，將課程期間蒐集到的資料做歸納分析。本章分為三節：第一節為布農族傳統身體活動融入體育課程之民族、文化學習成效；第二節為布農族傳統身體活動融入體育課程之動作技能成效；第三節為布農族傳統身體活動融入體育課程之學習動機影響，各分述如下：. 第一節布農族傳統身體活動融入體育課程之民族、文化學習成效. 一、誰是神射手我小時候參加過幾次射耳祭，大家都要穿著傳統服飾，大人們會帶著我們到場中央射鹿的耳朵，然後就可以把肉帶回去吃。（生 4 - 1 0 61 1 06 - 1 ）四號同學曾經跟著大人參與過幾次射耳祭祭典，同學回想大人們會事先把熟的肉準備好放置盤子裡，接著小孩子會用箭射肉，之後就可將肉取回。研究者在與學生的對談中，發現學生對於射箭活動的議題十分踴躍。學生彼此分享有關於射箭的所見所聞，包括學生分享參與射耳祭的過程；也有學生能概略的說明布農族射日的傳說故事。研究者對於射箭運動的課堂提問，學生能清楚回答出來，顯示問題能連結學生生活經驗，也表示學生具備相關的先備知識。. 37.

(47) 二、轉呀轉不停根據耆老的訪談中，耆老述說著記憶：當大人聚在一起的時候時，小孩子就會在一旁聚在一起玩很多遊戲。有時候就會玩陀螺。陀螺是用木頭做的，底下再放釘子。另外再去山上找樹，從樹幹的樹皮剝成一絲一絲的下來，再給它曬太陽、風乾，當作繩子用。也有的是用樹皮，從旁邊打陀螺，但這種的陀螺要比較大一點。我們以前陀螺是大家都可以玩的，無聊的時候就可以玩了，這個是好玩而已，沒有一定要比賽。（耆 A - 1 06 1 02 8 -1 ）從耆老的訪談中可知，耆老的記憶與相關的文獻稍有出入。耆老兒時的年代，玩陀螺已經沒有嚴格的身分限制，也不執著於祭典、季節。研究者推測，隨著年代的不同，已放寬了諸多限制。本課程連結藝術領域，為提升學生對於原住民族藝術的美感，在課前參照各式原住民族圖騰之後，請學生對自己的陀螺做彩繪藝術。學生拿著彩色筆，打造自己獨特風格的藝術陀螺。上陀螺課程，可以讓我們學習如何打陀螺，也學習到陀螺的意涵代表著祈求農作物能像陀螺快速轉動一樣快速成長。（生 8 - 1 0 6 11 0 6 - 1 ）陀螺的持續轉動，代表著老一輩的人堅持、不放棄的精神。我覺得小孩子玩陀螺，也是希望我們小孩子也能像快速轉動的陀螺一樣，快快長大。（生 11 - 10 6 11 0 6 - 1 ）. 38.

(48) 研究者在進行學生訪談時，學生多能清楚的陳述陀螺的意涵。上述訪談中的十一號同學是班上成績優異的學生。雖然運動不是十一號同學的強項，但他對於事情很有自己的想法。因此他認為，注視著陀螺的快速轉動，也好似催促著孩子們趕快成長茁壯。最後，在整理訪談記錄的資料後發現，多數學生將陀螺課程視為最印象深刻的課程。可能的原因就在於，布農族打陀螺的文化對學生而言，是陌生的存在，所以上完課程之後，記憶猶新。三、鋸出好身手在部落社會裡，多戶人家都存放著許多的木材，現在我們仍然可以在部落社會裡看見鋸木的景象。鋸木比賽是原住民族運動會裡不可或缺的運動項目之一，學生們也可以在自己的部落裡觀賞到精彩的鋸木比賽，甚至是爭取極少的名額代表學校參與競賽。我們家現在還是用生火燒水的方式過生活，放學回家的時候，家人就會叫我們小孩子放木頭燒開水，準備洗澡。所以家裡放了很多木材，有時還要把粗木材砍成細木材。（生 1 - 1 06 1 12 0 -1 ）木頭對我們來說很重要，我們家小孩子很多，而且我們家喜歡烤肉，常常需要跟著大人去山上搬木材，搬回家後整理木材，有時候也要幫忙鋸木。（生 6- 1 06 1 12 0 - 1 ）家裡是個大家庭的六號同學，家人聚在一起的時候，常會生火烤肉，因此使用木材的需求量大。研究者從上述訪談資料中發現，大部分的學生家裡都有擺放木材，很多學生也會幫忙家長做粗活，搬木材、砍木材、. 39.

(49) 燒木材。鋸木活動存在於學生的生活經驗之中，因此，學生對鋸木活動而言並不感到陌生。然而，可以觀察到實際參與鋸木活動的學生極少。鋸木活動是力量與耐力的展現，由於鋸木活動對於布農族族人的重要，因此每年舉辦鋸木傳統競賽。根據耆老的訪談中，耆老回憶道：以前每個家裡因為要燒火煮飯，所以每個家裡的人都要會砍柴、砍木頭，尤其是男生，一定要有力量來砍木頭。後來有了鋸子，就比較方便了。現在舉辦的鋸木比賽，也是給選手一個機會，讓他們可以展現自己的力量，也可以告訴別人，自己在平常的時候多麼會做事。刀具對我們來說非常重要，做什麼事情都要用到刀，砍東西啦、切肉啦，所以以前每個男生都會把刀綁在腰上。（耆 A - 1 0 61 0 28 2）換言之，鋸木比賽是一個舞台，選手們藉由比賽，來告訴布農族族人，自己是個有能力、有力量、肯認真做事的人。學生藉由課程，透過實際操作的練習、模擬，來學習布農族族人堅忍不拔的意志力，也透過鋸木運動展現自己的力量與才華。鋸木是個傳統的活動，在現代已經很少見。鋸木不僅可以訓練臂力，我們也可以將鋸木的文化傳承下去。（生 1110 6 11 2 0 - 1 ）本課程在課後實施學生訪談，試問學生對於鋸木運動的聯想，學生都能陳述鋸木與生活的連結，並且了解鋸木的重要性與其意義。. 40.

(50) 四、帶我走在傳統的布農族社會裡，男女工作分明。女性負責在家生火煮飯、做家事、照顧孩子，以及至田裡耕種、採收農作物。男性則負責上山打獵，為期數日；又或者，強健體魄，保衛家園。根據耆老的訪談中，耆老回憶道：以前的那個年代，沒有什麼車子可以載東西。以前的女生都用籃子裝一些可以吃的東西，還有一些種的東西，玉米啦、小米啦、地瓜啦、南瓜啦。籃子的上面會用藤做，然後就可以放在頭上，這樣女生比較方便搬。男孩子也有，男孩子到山上打獵會帶背籃，可以裝那個肉。（耆 A1 0 6 10 2 8 - 3 ）下列為學生述說獵物網袋：這是我們家的獵物網袋，有時爸爸會上山捕捉獵物，所以現在都還會拿來使用，不能外借放在學校太久。（生 610 6 11 2 7 - 1 ）上完這些課之後，我感覺已經慢慢融入了傳統文化的世界裡，使我更了解這些傳統文化。（生 8- 1 06 1 12 7 - 1 ）由耆老與學生的訪談紀錄中可知，除了女性用的盛裝物品的竹簍外，尚有獵人專用的獵物網袋。本課程開始前，研究者邀請自願的學生攜帶家中竹簍。其中，六號同學攜帶了與竹簍有著相類似功能的獵物網袋，並與同學們做交流分享。竹簍與獵物網袋皆是盛裝物品的容器，前者用. 41.

(51) 途多為女性使用，用以盛裝農作物；後者用途為獵人專用，裝放肉類使用。教師應先了解哪些文化活動適合融入體育課程，其課程應盡量生活化，活動要能引起學生共鳴。（觀 B - 1 0 61 1 27 1）依據上述概念，本課程活動設計，乃以部落婦女至田裡搬運農作物所須之竹簍，並參照多數布農族所舉辦之傳統技能競賽，使用竹簍作為本課程遊戲器具。嘗試透過課程讓學生體驗先人的過往生活與體會先人之辛勞。課程的一開始，先行與學生討論竹簍的材質、種類，以及竹簍對於布農族族人的重要。最後，針對同學建議，未來也可嘗試加入獵物網袋，變更遊戲器具與變化教學內容。學生能對老師的問題作立即性的回答，其答覆淺顯易懂。（觀 B - 1 06 1 12 7 -2 ）根據學生的作答狀況，顯示學生已明白竹簍之用意與使用情形。然而，與本研究四項傳統身體活動有關之相關學術研究論述甚少，但在其他傳統身體活動課程之研究結果與下列著作相似。李之光、潘宣羽（ 2 0 11 ）的研究中，透過戲劇與傳統歌舞的結合能增進學生在族群文化、知識上的學習。李之光和潘宣羽（ 2011）的研究是以國小低年級學童為研究對象，將原住民元素之戲劇教學融入原住民歌舞文化之中，發現原住民文化課程透過戲劇教學有助於孩童增加原住民文化知識。在高秀玉（ 2 0 1 7 ）的研究中指出，藉由探討國小原住民社團推動文化課程之情形，將各類. 42.

(52) 傳統文化實施於課堂，過程中看見學生的成長，同時也發現文化課程有助於提升原住民族學生的凝聚力與向心力。五、省思（一）文化知識學習經由課後訪談得知，學生對於認知類的題型，能清楚陳述自己的意見。訪談中，研究者請同學試著舉例說明課程所提及的文化意涵，研究者觀察到多數學生能回答出正確的答案出來，少部分學生在回答上則是較為簡略。另外，研究者發現有些同學發言量少或回答問題較為簡略。研究者認為可以透過有獎徵答的方式，多鼓勵學生舉手發言。學生答對，我們給予鼓勵；學生答錯，我們作為機會教育予以觀念澄清。不論對錯，皆給予正向回饋，期盼能讓害怕回答問題的學生能勇於發言。（二）師生的先備經驗在授課上，研究者發現師生的先備經驗是很重要的因子。研究者在課堂中談論的話語，有少數幾位同學可能懵懵懂懂，所以就可能無法融入在課堂之中。因此，教學者必須事先了解學生的先備知識，針對學生不同的程度進行提問，才能與學生的生活經驗做連結。. 43.

(53) （三）輔以教具說明研究者在課堂中，僅以口語述說的方式傳遞概念給學生聽，學生僅能就想像的方式來連結老一輩的人的生活情形，但卻未必每一個學生的程度都能做有效連結。因此，研究者省思除了使用現有的道具外，在室外的課程也可以製作簡單的圖卡。或者，若是進行室內課程，教學者可以在課程前後放映相關的影片欣賞，來幫助學生了解課程知識。（四）課程時間的受限本研究中，僅教授四項傳統身體活動體驗課程，體育課程中包括暖身運動、靜態的文化知識學習以及動態的發展活動，時間上必須有所分配，所以學生未必能做更深更廣的吸收。加以講解此四項傳統身體活動的相關文化知識內容有限且片面，研究者認為未來可以發展一系列傳統身體活動知識面的課程，將課程做縱向的加深、橫向的連結。. 44.

(54) 第二節布農族傳統身體活動融入體育課程之動作技能成效. 一、誰是神射手本課程活動設計可分為三個主要發展活動。第一項活動為個人挑戰賽，學生在練習時，評量的項目著重在學生的動作是否正確、是否能將手上的箭順利發射出去，以及能否將箭擊中至目標物上。第二項活動為分組對抗賽，將全班分為兩組。把同心圓靶紙擺上，中心點為十分，最外圈為一分。一人三支箭的機會，取最高分的一箭，各組成員累加分數。第三項活動則是將水球、氣球擺上，該項目難度高，學生第一次須站立於七公尺外，第二次站立於十公尺外。傳統射箭的基本重點在於以慣用手拉箭、非慣用手則將手臂打直，腰桿挺直，以二或三指拉弓繩。剛開始練習時，可以從近距離開始，再慢慢將距離拉開。班上同學大部分為射箭的初學者，因此所需的練習時間相對拉長，這比研究者原先所預估的時間還要來得久。當中，也有少數同學已有多次的射箭經驗。研究者採小老師制，分配有經驗的學生在一旁作為小老師協助指導其他同學。另外，在弓箭的保養上，平時弓箭應放置安全處，不使用弓時，則將弓繩鬆起；待使用時，再將弓繩拉緊。不裝箭而空拉弓繩則可能降低弓箭壽命。我射靶的成績有越來越好，好像開始準了。（生 51 0 6 11 0 6 - 1 ）. 45.