論庾信詩歌的性格二重組合

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(1)國立屏東大學中國語文學系碩士班碩士論文. 論庾信詩歌的性格二重組合. 指導教授：黃惠菁博士研究生：吳素文撰中華民國 104 年 1 月.

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(3) 摘要南北朝是中國南北分裂的時代，庾信作為一個南北朝享有盛名的文士，曾先後經歷過梁與北朝兩地的生活，他的創作風格因地域環境的影響，由輕艷綺麗轉為清新遒勁。在南北朝之際，能同時將南北文風表現得淋漓盡致，且無論在梁或北朝都仍是文學創作中的佼佼者，庾信可謂跨地域文士中極具代表的一例。因而他的創作受到許多關注，特別是其詩作。依照詩歌言志的特質，加上庾信的作品中，以詩歌的創作數量最多，本文以庾信詩歌為研究主題。庾信的詩歌研究，雖已有全面性的發展，然而多從庾信的生處背景去討論，未有以性格論其詩歌者。因此本文以庾信詩歌作為研究核心，希冀能從庾信的詩歌中，歸結出庾信獨有的二重性格組合，並進一步去探討其個人與社會最終達成和諧的主導性格。本論文的研究方法採用心理歷史學分析法，將庾信的詩歌中的心理結合歷史背景，以劉再復《性格組合論》提出的「性格二重組合論」分析庾信詩歌，歸結出庾信詩歌中的性格二重組合有「鄉關之思與無心歸南」、「重視節操與屈節仕北」、「自信武勇與懷疑懼禍」、「避世歸隱與眷念仕途」。庾信的二重性格經由華夷觀念的轉移及道家理想的調和，最終形成的主導性格為「兼容並蓄」、「與世推移」。. 關鍵詞：庾信、詩歌、性格、性格二重組合. I.

(4) Abstract In the Southern and Northern Dynasties were the split times of China. Yu Xin was a very well-known scholar in the South and North Dynasty. Under the influence of region environment, his literature creations become mature. No matter in the Liang Dynasty or Northern Dynasty, Yu Xin is still an excellent scholar. In the Southern and Northern Dynasties, Yu Xin was an example that has the representative of the across region scholars. Therefore, Yu Xin’s creations received much attention, especially his poetry. In accordance with qualities of poems expressing wills, and the largest number of Yu Xin’s creations of poetry, thus this thesis’s research theme is Yu Xin’s poetry. The researches of Yu Xin’s poetry, although has already had the comprehensive development. but almost about his background, don’t have to discuss on his personality. Consequently, this thesis’s research core is Yu Xin’s poetry, anticipate through his poetry to sum up his combinations of dual personality, and further, to discuss with his leading personality. This thesis’s research method is “method of psychohistorical analysis”. Combining Yu Xin’s psychology with historical background. With Liu Zai-Fou’s “The Theory of Combinations of Personality”, its proposed “the theory of combinations of dual personality” to analyze Yu Xin’s poetry. To sum up Yu Xin’s combinations of dual personality are “homesickness but Don’t desire to return ”, “to value principle but can’t keep principle”, “have self-confidence and courage,but self-doubt and fear of disasters”, “to live in seclusion but long for official career”. Yu Xin’s personality from dual to leading, owing to his “the view between Hua and Yi has been transformed” and “be subjected to the alleviating of Taoist ideal”. Eventually, the leading personalities are “compatible with different literary styles” and“ in order to fit the times, with the changes in the social environment to adjust”.. Keywords：Yu Xin, Poetry, Personality, Combinations of Dual Personality. II.

(5) 目次第一章緒論 ........................................................................................... 1 第一節第二節第三節第四節第五節. 研究動機 ............................................................................................. 1 相關文獻探討...................................................................................... 4 研究範圍 ............................................................................................14 研究方法 ............................................................................................15 研究限制 ............................................................................................17. 第二章性格組合理論與例證 .............................................................. 21 第一節性格組合理論.....................................................................................21 第二節中國文化性格的二重特徵 .................................................................34 第三節二重性格組合代表人物 .....................................................................50. 第三章庾信性格形成的由來 .............................................................. 71 第一節第二節第三節第四節. 忠義族風 ............................................................................................71 仕從經驗 ............................................................................................75 羈旅憂患 ............................................................................................82 交遊多方 ............................................................................................87. 第四章庾信詩歌中的二重性格 .......................................................... 99 第一節第二節第三節第四節. 鄉關之思與無心歸南 .........................................................................99 重視節操與屈節仕北 ....................................................................... 107 自信武勇與懷疑懼禍 ....................................................................... 117 避世歸隱與眷念仕途 ....................................................................... 124. III.

(6) 第五章二重到主導性格的確立 ........................................................ 133 第一節庾信性格二重的必然性 ................................................................... 133 第二節庾信性格二重到主導的中介 ........................................................... 143 第三節庾信性格的最終主導 ....................................................................... 152. 第六章結論 ....................................................................................... 173. 徵引文獻 ............................................................................................. 179. IV.

(7) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 第一章緒論第一節研究動機南北朝係中國南北分治的時代，歷史上以劉裕代晉算起，至隋文帝開皇九年，即南朝陳滅亡為止，共一百七十年。1此之際，文化與政治環境息息相關，南朝宋、齊、梁、陳各政權的遞嬗，由權臣篡位而來，內部鮮少戰爭，政治環境相對安定，得以完整承襲漢以來的文化發展成就，因此文化根基深厚；北朝歷經五胡十六國的紛亂，方由鮮卑族的北魏統一北方，北魏又分裂為西魏、東魏，後東西魏分別為北齊、北周所篡，北周又滅北齊，才又統一北方。北方由於戰亂頻仍，經典、學術皆難以保存，文化的傳承也不如南朝有一脈的系統，因此北方的文化逐漸與南朝脫節，而趨於落後。對漢人文士而言，南朝雖然也更替頻繁，但畢竟仍是漢人政權，改仕他朝並沒有文化差異的問題。但南朝梁以後，北朝以強大武力威脅且摧毀梁、陳政權，眾多漢人文士面臨到被異族統治的命運。除了政治環境的衝擊，更使他們傳統的文化價值觀受到挑戰，迫使文人須作出困難且痛苦的生命抉擇，他們的境遇在歷史上留下令人爭議又同情的一頁。遭遇此種經歷的南北朝文士之中，庾信的心理狀態可說是較為複雜者。庾信作為一個亂世中享有盛名的文士，一生的榮辱都與梁朝的存亡相繫，梁朝興盛與亡滅，使他經歷受寵與屈節兩種不同的際遇。他的前段生命歷程與後期可說呈現著強烈的對比。在梁時，庾信受到君王和家族的提攜，充分滿足他個人的心理需要，卻缺乏一種自我的省察和人我關係的檢討。2一帆風順的境遇使他沒有反思的機會，而他所擁有的家族背景及文才，讓他在梁朝文風繁盛的環境中有極佳的生活條件，如同溫室的花，沒有外力的摧殘，因而不具有抵禦風暴的經驗與能力。被迫羈留北地後，看似弱不經風的庾信，卻能憑藉於南朝養成的儒士精神以及須對家族興衰負起責任的觀念，成為支撐他在異國生存下去的動力。庾. 1. 參見曹道衡、沈玉成：《南北朝文學史》(北京：中國社會科學出版社，2007 年 1 月)，頁 1。. 2. 陳昌明：〈論庾信的「孤兒意識」〉，《中外文學》第 14 卷第 8 期(1986 年 1 月)，頁 100。 1.

(8) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 信後期能大幅度調適自己，就說明了他有別於在南朝時的堅強韌性。為了適應與梁朝極度落差的環境，庾信放下名士的身段，逐步地在北朝找到立足的方法。雖然為了存活，他不能強烈地表現出對命運的抗拒，但透過創作，在作品中委婉地道出內心的憂悶，傳達出對鄉國的思念及對仕北的無奈。然而，對於庾信仕北，清人全祖望曾批評道：「甚矣，庾信之無恥也。失身宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天而醉矣，何以怨天!」3指責庾信失節之罪，並不同情他的遭遇。但觀其時代風氣，南朝易代頻繁，若士人皆守節不仕，或為國捐軀，邦國中有能者將所剩無幾，且六朝文士鞏固家族的意識凌駕在忠君思想之上，《隋書‧庾季才傳》云：「今郢都覆敗，君信有罪，搢紳何究？」4士人普遍認為國家滅亡的罪責不該由他們來承擔，並以為真正有能力者，應當肩負家族的使命，繼續出仕新朝甚至是北朝，以延續家族的榮耀。因此士大夫往往視安身立命為首要之務，以求創造生命更多的價值。回到庾信的自身，雖然世人可以給予其同情，但其自身卻無法不對個人仕北的行徑發出責難，因為他深受傳統儒家忠義思想的影響，未能為梁朝殉節令他感到愧疚，因而入北初期心裡特別掙扎。然而儒家對家族的執著亦深，因此庾信在為故國的滅亡自責之時，卻仍得心繫如何肩負家族的榮耀，無論是國或家，都得為群體價值而努力。正如張東蓀所說：在中國思想上，所有傳統的態度總是不承認個體的獨立性，總是把個人認作『依存者』，認為其生活在世必須盡一種責任，即無異為了這個責任而生。5 也就是說，作為一個中國人，必須以中國的大環境的需求做為努力的目標。在這樣的過程中，往往忽略個人的價值，亦即獨立於群體之外的個體性格。但凡任何穩定的社會結構都必然有一套整體主義的精神枷鎖予以支撐。從邏輯和歷史的角度看，個人被壓抑並不意味著個性被根除。6劉再復《性格組合論》說道：「人的. 3. 4. 5 6. ﹝清﹞全祖望：〈題哀江南賦後〉，《鮚埼亭集外編》，收入﹝清﹞全祖望：《鮚埼亭集》(臺北：華世出版社，1977 年 3 月)，卷 33，頁 1123。 ﹝唐﹞魏徵、令狐德棻：〈庾季才傳〉，《隋書》(北京：中華書局，1982 年 10 月)，卷 78，頁 1765。張東蓀：〈人性與人格〉，《理性與民主》(出版地不詳：墾丁文物供應社，1968 年)，頁 57。孔建平：《作為文學元理論的美學》(北京：中國社會科學出版社，2008 年 11 月)，頁 180。 2.

(9) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 性格所以是二重組合的，歸根到底，是由人的內心世界中理性規範與感性欲望這對基本矛盾所決定的。」7理性的規範代表社會的價值觀，感性欲望是個人的需求，這兩方面交織、組合成庾信的二重性格。文學作品的目的在彰顯人的特質，劉再復又言：「文學，以人為自己的審美客體和表現對象，把提高人作為自己的目的。離開人，文學便失去它的本性。」 8. 可見從文學作品中，可以發掘作者的心理特徵，因此要探討庾信的性格，不能. 不從其創作著手。庾信的創作深受生處地域環境的影響，他在梁時，受到梁所流行的綺靡文風影響，是著名的宮體詩人。到了北朝後，接受北朝的文風，將北方尚武風格與南朝的細膩柔靡恰當地融合在一起，使其作品風格由輕艷綺麗轉為清新遒健。此說明了，庾信因歷經梁朝與羈北的兩種不同的地域環境，而使他的作品綻放出新的面貌。在南北朝之際，能同時將南北文風表現得淋漓盡致，且無論在梁或北朝都仍是文學創作中的佼佼者，庾信可謂跨地域文士中極具代表的一例。因而他的創作受到許多關注，特別是其詩作，陳祚明《采菽堂古詩選》論道：北朝羈迹，實有難堪，襄漢淪亡，殊深悲慟。子山驚才蓋代，身墮殊方，恨恨如忘，忽忽自失。生平歌詠，要皆激楚之音，悲涼之調。情紛糾而繁會，意雜集以無端。9 庾信羈旅北朝的遭遇，實是他人生中的慘事，他運用自己的才學將羈北的愁緒寄託於詩歌當中，傳達出悲涼的心聲。《毛詩序》言：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。」10《文心雕龍‧明詩》亦言：「詩言志，歌永言。」11足見詩歌的本質是在表達出個人的情志，由內心自然感發而為詩。依照詩歌言志的特質，加上庾信的作品中，以詩歌的創作數量最多，以此為研究主軸，應能勾勒出庾信寄託於詩歌中完整豐富的心理圖像，因此本文以庾信詩歌為研究主題。庾信的詩歌研究，雖已有全面性的發展，然而多從庾信的生處背景去討論， 7. 劉再復：《性格組合論》(北京：中國人民大學出版社，2010 年 1 月)，頁 313。劉再復：《性格組合論》，頁 40。 9 ﹝清﹞陳祚明：《采菽堂古詩選(下)》(上海：上海古籍出版社，2008 年 12 月)，卷 33，頁 1080。 10 ﹝梁﹞蕭統編，﹝唐﹞李善注：〈毛詩序〉，《昭明文選》(上海：上海古籍出版社，1986 年 8 月)，卷 45，頁 2029。 11 ﹝梁﹞劉勰著，黃霖編匯評：〈明詩〉，《文心雕龍匯評》(上海：上海古籍出版社，2005 年 6 月)，頁 26。 3 8.

(10) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 未有以性格論其詩歌者，而探討性格可以深入庾信的心理狀態，用更細微的角度去體察他，使我們能再進一步地認識庾信，藉由理解庾信，重新觀照他的詩歌。因此本文以庾信詩歌作為研究核心，其他作品做為補述及輔助之用，觀察其由環境影響表現出的社會性格，以及他蘊含於內在的個人性格。希冀能從庾信的詩歌中，歸結出庾信獨有的二重性格組合。最後，再進一步去探討其個人與社會最終達成和諧的主導性格。. 第二節相關文獻探討總述庾信研究文獻的有吉定的〈世紀回眸：庾信的研究的回顧與展望〉12，上篇為庾信總論，下篇則為庾信分論：包括〈哀江南賦〉研究、庾信的其他賦研究、庾信的駢文研究、庾信詩歌研究、庾信思想研究、庾信作品用典研究。吉定的此篇論文對於庾信全面性研究提供絕佳的線索與途徑。何世劍的〈二十世紀以來庾信研究綜論〉13將庾信研究分成五部分論述：第一，庾信年譜考訂、作品繫年校正和文集整理評介；第二，以〈哀江南賦〉為焦點的庾信賦文研究：第三，以〈擬詠懷詩〉為核心的庾信詩歌研究；第四，以「文風」為主導的庾信文學作品藝術成就研究；第五，庾信「人格」評介、文學史地位及影響史研究。其中不僅說明研究庾信的各個主題之文獻，更加入其他雖無直接論述庾信但亦有參考意義的專書。從研究庾信的相關文獻中可以發現研究範疇已非常廣泛，在此僅著眼於與本論文主題相關之研究，因此討論方向其一為「庾信詩歌研究」；其二為「性格研究」。一、庾信詩歌研究歸納庾信詩歌研究主要內容有以下幾個面向： (一)庾信詩歌與地域環境研究詩人的創作總是與其生命歷程有著密不可分的關係，趙琳琳的《跨踰南北清. 12. 參見吉定：〈世紀回眸：庾信的研究的回顧與展望(上)〉，《南陽師範學院學報》第 6 卷第 4 期 (2007 年 4 月)，頁 41-45；吉定：〈世紀回眸：庾信的研究的回顧與展望(下)〉，《南陽師範學院學報》第 6 卷第 5 期(2007 年 5 月)，頁 56-62。 13 參見何世劍：〈二十世紀以來與信研究綜論〉，《寶雞文理學院學報》第 29 卷第 4 期(2009 年 8 月)，頁 32-40。 4.

(11) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 新老成─地域文化視野中的庾信詩》分述庾信在南北朝的詩歌創作情形，在南朝方面，談到家世閱歷與個人生活、對綺靡之美的追求、對南朝情歌傳統的因革；在北朝方面，談及入北後的生活及文學交流情況、詩歌題材的拓展(包括：狩獵、邊塞、隱逸)、蒼茫詩歌情韻的生成。14張喜貴的〈地域文化與庾信創作之關係〉將影響庾信的地域文化分成三個部分論述：一、江左文化影響庾信的艷麗風格；二、荊楚文化使庾信的創作有屈、宋的影子；三、關隴文化使庾信的創作注入胡風。15歸結此三種文化促使庾信成為名盛南北的作家。北朝社會環境是探討庾信詩歌不能被忽略的主題，吳栓虎的〈略論北朝環境對庾信後期詩歌創作的影響〉提及五項北朝環境對庾信的影響：首先，漢人文士強烈的「華夷之辨」傳統思想讓庾信常懷侷促不安的愧疚之情。其次，北朝異族統治集團內部激烈的矛盾和鬥爭讓庾信感到嚴重的生命危機。第三，北方民族政權由於常年戰亂民生凋蔽，文化也相對落後。第四，北方地理環境與南方的截然不同，也增加了庾信內心的悲涼和思鄉感情。第五，北朝統治者學習漢人先進文化的積極態度和政治上的開明，軍事上的強盛以及統一全國越來越明顯的趨勢，又在一定程度上激發了庾信施展才能、實現抱負的熱情，使他的後期部分詩歌創作增加了氣象雄渾、慷慨激昂的特徵。16陳磊〈略論北朝文風對庾信詩歌創作之影響〉論及北方文學經歷了與南方的不同的發展軌跡，體現出宗尚質樸與豪邁剛健的文化風格，這使庾信詩歌中南朝綺麗浮靡的文風得以沉澱而振頹，使之氣韻轉為沉鬱剛勁。17姜必任的〈庾信對北朝文化環境的接受〉對於庾信詩風從三方面去探討：首先討論胡樂對六言詩創作的影響；其次討論邊塞詩受到北朝尚武的影響，由前期的綺麗輕冶轉變成剛健豪放；最後論述庾信後期田園詩創作頗受陶詩風格的影響，以及山水詩由前期柔媚婉麗，到了後期轉為蒼涼蕭瑟。18 (二)庾信詩歌題材研究葉慕蘭《庾信年譜新編及其詩歌析論》的下篇「庾信詩歌析論」，討論庾信. 14. 參見趙琳琳：《跨踰南北清新老成─地域文化視野中的庾信詩》(泉州：華僑大學碩士論文， 2008 年 5 月)，頁 10-17、23-31。 15 參見張喜貴：〈地域文化與庾信創作之關係〉，《船山學刊》2010 年第 1 期，頁 141-144。 16 參見吳栓虎：〈略論北朝環境對庾信〉，《內蒙古大學學報》第 41 卷第 1 期(2009 年 1 月)，頁 9-11。 17 參見陳磊：〈略論北朝文風對庾信詩歌創作之影響〉，《科教文匯(上旬刊)》2007 年 8 月，頁 155。 18 參見姜必任：〈庾信對北朝文化環境的接受〉，《文學遺產》2001 年第 5 期，頁 18-21。 5.

(12) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 的詩歌中的八種題材，包括有小詩、樂府詩、宮體詩、出使東魏詩、〈詠畫屏風詩二十四首〉、戰爭詩、〈擬詠懷二十七首〉、和趙王昭詩。書中探討各類詩的淵源與發展以及形式，最後是內容。19劉俞《庾信詩探析》的第三章「庾信的詩題材分類」探討的庾信詩歌的類型，有酬和詩、送別詩、懷友詩、艷情詩、詠物詩、詠景詩、詠懷詩、傷悼詩。20 除此之外，還有庾信詩歌單一題材研究。詠懷詩研究方面，王琅的〈庾信擬詠懷二十七首析論〉認為，庾信的〈擬詠懷〉在文學史上的意義為「建安風骨、正始之音的延續」、「突破南朝唯美的文學風氣」、「開唐詩清新風格之先河」。 21. 賀翠翠〈淺析庾信擬詠懷二十七首的多元主題〉22 認為庾信的擬詠懷詩有「思. 念故國的惆悵」、「貳臣身分的慚愧」、「物是人非的感嘆」、「身不由己的無奈」、「壯志未酬的失意」、「故國將滅的憂慮」之六項主題。宮體詩研究方面，吳瑞俠的《庾信的宮體詩研究》23第三章中將宮體詩分為艷情、詠物、游宴詩等議題去探討。 (三)庾信詩歌與其他詩人的比較研究鄭穎《庾肩吾、庾信父子詩歌比較研究》24從題材、創作藝術來比較，就題材上而言，二人共有的題材有應制詩、描寫女性的詩、詠物詩和隱逸詩。不同的是庾信後期的應制詩比庾肩吾多了蕭瑟之感，而庾信的隱逸詩也受到羈北經歷的影響而與庾肩吾有不同的心境。就詩歌創作藝術技巧而言，包括詩歌結構安排之比較、意象運用之比較、詩歌聲律之比較、用典之比較。王娟的《庾信、王褒詩歌比較研究》25，首先、比較詩歌的內容，兩人詩歌共同的內容有「感慨功名」、「敘事抒情」、「思念故土」，作者提到兩人詩歌內容同中存異，但在內文中對異的部分交代的不夠清楚。其次、比較詩歌的風格，早期風格─庾信流麗清新，王褒雄壯清新；後期風格─庾信清新老成，王褒清勁寒瘦。再者、比較詩歌的藝術形式，包括寫景藝術、語言藝術。. 19. 參見葉慕蘭：《庾信年譜新編及其詩歌析論》(臺北：洪業文化，2004 年 12 月)。參見劉俞：《庾信詩探析》(臺北：國立台灣師範大學國文系碩士班，2004 年)，頁 25-49。 21 參見王琅：〈庾信擬詠懷二十七首析論〉，《雲林工專學報》第 16 期(1997 年 6 月)，頁 293-295。 22 參見賀翠翠：〈淺析庾信擬詠懷二十七首的多元主題〉，《赤峰學院學報》第 34 卷第 7 期(2013 年 7 月)。 23 參見吳瑞俠：《庾信宮體詩研究》(南京：南京師範大學碩士論文，2006 年 4 月)，頁 26-32。 24 參見鄭穎：《庾肩吾、庾信父子詩歌的比較研究》(貴陽：貴州大學碩士論文，2008 年 4 月)。 25 參見王娟：《庾信、王褒詩歌比較研究》(哈爾濱：黑龍江大學碩士論文，2010 年 9 月)。 20. 6.

(13) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. (四)庾信詩歌意象研究庾信詩歌研究中不乏有對於意象的探討，陳洪林的〈庾信詩歌原型意象探微〉論及庾詩原型意象來源有三種途徑，其一為從上古神話傳統中吸取前文化原型；其二為大量吸收《詩經》、《楚辭》以來文學傳統中優秀的原型意象；其三為庾信也十分注意學習同時代優秀的文學作品，吸收已優化的六朝人意象。26何維剛〈庾信詩鳳凰意象研究〉中將詩歌鳳凰意象分成前後期探討，在南朝時，鳳凰意象是表現在男女之情及奉和、詠物詩上；在北朝時，一者，庾信以鳳凰捨其高潔的孤苦自喻，表現出其有家歸不得的淒涼情感。再者，主要集中在郊廟歌辭中，多為奉制之作，皆意喻粉飾太平，歌功頌德。27 (五)庾信詩歌的藝術與形式研究王天怡《庾信詩歌研究三題》的第三章「庾信詩歌的藝術特色分析」觀察庾信在南方及入北後的藝術風格，在南方的風格主要是「極貌寫物，窮力追新」。入北後技巧上更加純熟，表現在三個方面：一是用典能更貼切地表達感情，而且使事無迹；二是篇章結構更加講究；三是詩歌中的主客觀內容達到高度統一，將個人落寞悲涼的心情融入北方蕭索疏淡的景色中，詩歌境界得到昇華。28劉俞的《庾信詩探析》中第五章「庾信詩的藝術技巧」則是從使事用典、對仗排偶、類比譬喻、借物象徵、音韻和諧、辭藻華麗六項特點去探討。29另外探討修辭藝術的有張朝富的《庾信詩文的修辭藝術》30，其中探討的修辭有拆分、倒裝、示現、通感、增動。針對宮體詩藝術特色的有包秀豔的〈論庾信宮體詩的語言藝術〉，其文論及宮體詩的語言特色有：一、對仗技巧更精準：二、注意精心的錘詞練字，追求一字奪人的藝術效果：三、句法結構定型有變化；四、景物描寫、形象刻畫求真求細求美。31張朝富、殷亞林的〈庾信詩歌詞複句法探論〉則認為，庾信可謂詩歌詞複集大成者，且庾信大多數詞複句法的都是羈北後所作的詩歌，該文推論因庾信遭遇艱難的處境，因此尋常句法無法精確表達庾信的心情。32. 26. 參見陳洪林：〈庾信詩歌原型意象探微〉，《福建體育學院學報》1994 年 Z1 期，頁 98。參見何維剛：〈庾信詩鳳凰意象研究〉，《南台學報》第 36 卷第 2 期(2011 年 10 月)，頁 118-119。 28 參見王天怡：《庾信詩歌研究三題》(北京：首都師範大學碩士論文，2012 年 5 月)，頁 26-30。 29 參見劉俞：《庾信詩探析》，頁 73-119。 30 參見張朝富：《庾信詩文的修辭藝術》(桂林：廣西師範大學碩士論文，2002 年 5 月)。 31 參見包秀豔：〈論庾信宮體詩的語言藝術〉，《瀋陽師範大學學報》2011 年第 2 期，頁 69-71。 32 參見張朝富、殷亞林：〈庾信詩歌詞複句法探論〉，《齊齊哈爾大學學報》2004 年 7 月，頁 6-8。張朝富、殷亞林將「詞複」定義為因語法或修辭上的需要，把句子中同一詞或短語重疊的用法。 7 27.

(14) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. (六)庾信詩歌的影響與接受研究楊慎言：「庾信之詩，為梁之冠絕，啟唐之先鞭。」33 庾信的詩歌地位有著承先啟後的重要意義，因而庾信詩歌對後世創作的影響以及被接受的情形，亦是備受重視的議題。陳小燕的《唐代庾信接受研究》34探討庾信的詩文在唐代被接受的情形，若單就詩歌方面來看，唐代的重要詩人都受到庾信的影響，初唐有四傑與陳子昂的承繼與革新，盛唐有張說、李白與杜甫的傳承，中晚唐有大曆十才子、韓偓、李商隱的仿效。徐寶余《庾信研究》第四章第二節「隋唐作家對庾信的接受」，文中談到從隋到唐，庾信文風受到了三次衝擊。第一次在隋初，隋文帝即位不久所進行的文風改革；第二次是在唐初，唐太宗李世民及其重臣所進行的文風革新；第三次是陳子昂所領導的詩文改革。這些改革顯示隋唐君臣在理論上對庾信有所批評，然而他們在創作上對庾信卻是接受的。隋代如楊廣、盧思道等人的作品效法庾信文風，而唐代如李白、杜甫對於庾信創作有所汲取以及李賀、李商隱之作也都受到庾信影響。35 在近體詩的影響方面，劉俞的《庾信詩探析》第七章「庾信詩的評價及其對後世詩體的影響」談到，庾信對後世詩體的影響部分，提及庾信詩歌開五言律體之先路及五言絕句之先聲。36宋成英、何平的〈庾信晚期的詩歌創作對唐詩的影響〉一文提及，庾信在詩歌聲律方面，影響到初唐五言律詩以及近體詩的對仗工整的詩歌形式，再者庾信對於追求煉字造詞精巧，被杜甫所承繼。加上庾信融合南風的技巧和北風的剛健風格，開啟了南北詩風融合的序幕，也為唐代詩歌突破宮體詩的局限奠定了基礎。37李長庚〈謝朓與庾信對唐詩影響之比較〉也提出相似的看法，文中認為庾信最為可貴的是他把南朝文學追求聲律、辭藻的文風和北朝剛勁、質樸、遒勁的氣質結合在一起，具有了兼和南北之長的風格和氣韻。此依此可推知所指的「詞複」，應是修辭學所談的「複詞」。複詞，是指緊相疊用一個相同的字，但兩字的意義不同，如：「君君，臣臣，父父，子子。」複詞是古代在彌補詞彙短缺情況下，所使用的一種字義擴充手法，在現代漢語中較少使用。但古人使用這個字義擴充時，也不止限於同一字「相連」疊用的形式，也有間隔使用的情形。如「知之為知之，不知為不知，是知也。」無論是第一例的「君君」「臣臣」「父父」「子子」的同一字，而意義不同的結合，和第二例的「知之」和「不知」的不同字的結合，這兩個字是一個單位，所以叫它做「複詞」。(黃麗貞：《實用修辭學》。臺北：國家出版社，2007 年 1 月，頁 410-411。) 33 ﹝明﹞楊慎著，嚴一萍選輯：《升菴詩話》(新北：藝文印書館，1966 年)，卷 3，頁 4。 34 參見陳小燕：《唐代庾信接受研究》(濟南：山東師範大學碩士論文，2010 年 5 月)。 35 參見徐寶余：《庾信研究》(上海：學林出版社，2003 年 12 月)，頁 204-222。 36 參見劉俞：《庾信詩探析》，頁 143-156。 37 參見宋成英、何平：〈庾信晚期的詩歌創作對唐詩的影響〉，《現代語文》2011 年第 10 期，頁 25-26。 8.

(15) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 外，該文進一步地闡述庾信對唐代詩歌的影響，主要表現在宮體詩和詠懷詩題材方面。前期的宮體詩影響了陳、隋、初唐的三代宮廷詩歌，而庾信的詠懷詩直抒胸臆，具有沉鬱悲壯之美，為唐詩的風格提供了有益的借鑒。38 主論宮體詩影響的有吳瑞俠的《庾信的宮體詩研究》，其文第四章「庾信宮體詩的研究」將宮體詩影響的脈絡清楚地述說，分成對當時、隋唐及隋唐以後三個時期去討論。從中可看出庾信的宮體詩不僅盛極一時，更是深深影響隋唐的文風，特別是對初唐四傑、杜甫及李商隱的影響，宋代的西崑體也透過李商隱，接受了庾信宮體詩的影響。明代的李夢陽、胡奎和清代的乾隆都有模擬庾信宮體詩之作。39此篇論文在庾信宮體詩接受史的研究上，提供不少的助益。二、性格研究 (一)以性格為理論之研究劉再復的《性格組合論》是研究性格不可忽略的重要專書，其從小說人物為起點，以深入淺出的方式闡述人物性格的豐富特質，使人進一步理解到普遍人性的真實面目，正如小說人物一般，只要仔細探查，往往可以發現二重性格的存在，然而這種兩極的性格的顯現，並不意味著這樣的人是病態的精神疾病者，劉再復提出的性格二重組合是一個常態性的人類性格，雖然性格存在著極端對立面，但觀其整體仍是一個完整諧和且心理健康的個體。40黑格爾《美學》論及研究人物的性格要從三方面去著手：第一，把性格作為具備各種屬性的個體，即作為個別人物來看，也就是就性格本身的豐富內容來看；其次，這種整體同時要顯現為某種特殊形式，因為性格應顯現為得到定性的；第三，性格跟這種定性融會在他的主體的自為存在裡，因而成為本身堅定的性格。41 (二)人物性格之研究以歷史人物性格為主軸的研究，有劉娜娜的《論漢武帝的矛盾性格與是非功過》，其內容談及漢武帝的性格有率性與心計、雄才與多欲、納諫與剛愎、多情 38. 參見李長庚：〈謝朓與庾信對唐詩影響之比較〉，《陝西廣播電視大學學報》第 12 卷第 1 期(2010 年 3 月)，頁 41-42。 39 參見吳瑞俠：《庾信宮體詩研究》，頁 33-48。 40 參見劉再復：《性格組合論》，頁 38-93。 41 參見黑格爾著，朱光潛譯：《美學(第一卷)》(北京：商務印書館，1996 年 6 月)，頁 301。此三點可簡略為「豐富性」、「明確性」、「堅定性」。(參見雒海寧的〈《美學》中的典型─黑格爾的人物性格論〉，《青海師範大學學報》第 32 卷第 6 期，2010 年 11 月，頁 15。) 9.

(16) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 與無情。42張麗〈從呂后的性格特徵看其臨朝稱制〉則觀察到劉邦稱帝前的呂后性格是剛毅，而劉邦稱帝後，呂后才顯現出更多鮮明的性格，其這時展現出凶狠殘毒、為達目的而不擇手段、權力薰心而不顧親情、老謀深算且陰險狡詐。43程潔〈圓形人物曹操淺析〉討論曹操性格的多面性，其性格包含殘暴不仁且兇狠無比、奸詐狡猾且玩弄權術、求賢若渴且忌賢妒能、謹慎多智且豪放悲涼。44 更深一層探討歷史人物性格的對立、組合方面，有張蘇榕的《論庾信矛盾人格與深層文化原因》，該文提及庾信的人格在仕進之心與歸隱之念間徘迴。45 孟繁冶、柴春法〈王莽二重性格心理探析〉提出王莽性格的兩面，其一方面是儒家理想人格君子風範的積極追求者，表現出勤學修身且忠孝友悌、樂善好施且清廉謙讓、勤謹儉約且自律克己、倡導儒學且注重教化、寬省繁苛且予民休息的性格。然而，另一方面又是殘酷暴虐、寡恩少義的人間惡魔，有著殘忍無情且濫殺無辜、心狠手辣且滅絕人性、殘酷暴政且視民若獸、決絕人性且汙辱人格、暴躁乖逆且反覆無常的性格。46徐通海〈漢武帝的多面性格分析〉歸結出漢武帝的性格為多情重意又冷酷無情、任性天成又老謀深算、雄才大略又揮霍誤過、傾向輕信又擅長雄猜。47周紅波的〈淺論嵇康「烈」、「靜」矛盾性格的對立統一〉48 ，文題已揭櫫嵇康性格的特性。何梅琴〈試析項羽複雜的性格〉析論項羽的性格為，胸有大志目標明確而又目光短淺被動愚鈍、驍勇善戰有餘又政治智慧不足、殘暴凶狠殺人如麻又富於同情心過於仁慈、宗親意識過於濃厚而用人非親即故、性格強悍果斷自信又自以為是剛愎自用、勇猛剽悍有英雄氣概而又柔情百轉多情重義。 49. 探討小說人物的性格，有高密〈談林黛玉的性格〉，其文論述林黛玉的性格. 42. 參見劉娜娜：《論漢武帝的矛盾性格與是非功過》(濟南：山東師範大學碩士論文，2011 年 5 月)，頁 6-24。 43 參見張麗：〈從呂后的性格特徵看其臨朝稱制〉，《黑龍江教育學院學報》第 22 卷第 4 期(2003 年 7 月)，頁 85-86。 44 參見程潔：〈圓形人物曹操淺析〉，《吉林省教育學院學報》2010 年第 12 期，頁 65-66。 45 參見張蘇榕：《論庾信的矛盾人格及深層文化原因》(蘇州：蘇州大學碩士論文，2008 年 11 月)，頁 14-18。 46 參見孟繁冶、柴春法：〈王莽二重性格心理探析〉，《許昌師專學報》第 15 卷第 4 期(1996 年)，頁 68-72。 47 參見徐通海：〈漢武帝的多面性格分析〉，《天府新論》2009 年 6 月，頁 266-267。 48 參見周紅波：〈淺論嵇康「烈」、「靜」矛盾性格的對立統一〉，《咸寧學院學報》第 30 卷第 1 期 (2010 年 1 月)，頁 36-38。 49 參見何梅琴：〈試析項羽複雜的性格〉，《渭南師範學院學報》第 24 卷第 3 期(2009 年 5 月)，頁 8-11。 10.

(17) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 是豐富的，其心靈純真不善掩飾自己的言行，且任情任性，渴望自由，還有情感專一。50 吳可文、陳愛志〈論晴雯的性格特徵〉，提及晴雯的性格呈現出反抗壓迫且嫉惡如仇、光風霽月且心懷坦蕩、天真純情且潔身自好、直率急躁且嘴不饒人、恃寵而驕且任性嬌嗔，及對自身處境的愚昧無知。51聶漢林〈哈姆雷特的性格與命運〉提到哈姆雷特的性格是理性又衝動、堅強又軟弱。52張穎師〈論薛寶釵人格的複雜性〉認為，薛寶釵的性格善良大度又圓滑虛偽、冷酷無情。53賈勇興的〈三國演義人物悲劇論─劉備的性格悲劇〉，以小說人物的角度去觀察劉備，提出他性格的缺陷是脾氣暴躁、過分自信且強己若彼、不夠信任下屬、狹隘自私、缺乏王者的魄力。54 (三)庾信性格與心理之研究鄉關之思是庾信研究中頗受討論的主題，因為這使庾信仕北獲得些許同情。關注庾信作品中鄉關之思主要的著作有李國熙的《庾信後期文學與鄉關之思研究》，書中述及庾信鄉關之思形成的原因有柔弱的性格、順利的成長過程的內在因素，及梁的衰亡、外族的統治、遭遇坎壈的外在因素。55陳建剛《論庾信詩文風格之變》提及鄉關之思產生的原因有三，一是唱和酬答時的「思鄉病作偽」；二是高自期許未得實現時的「心理落差」；三是心靈無法安頓時的「靈魂夢囈」。 56. 王美秀的〈庾信羈旅北朝的處境與心境〉，文中從庾信的背景去探討鄉關之思，. 首先談庾信在梁時的生活與經歷，再由政治與文學環境去論述庾信在北朝的境遇，最後討論其鄉關之思之由來。57 劉俞《庾信詩探析》第四章「庾信詩內容探析」談到庾信鄉關之思的意義，文章認為庾信所追憶的鄉關，在詩中已沉澱為一種歷史概念，借地理上的故鄉托喻歷史上的故國，也就是以空間托喻時間，而庾氏家族的發展史，尤為其追憶的主流。在他對國破家亡、市朝異變的憂傷感嘆聲中，. 50. 參見高密：〈談林黛玉的性格〉，《湖北廣播大學學報》第 31 卷第 1 期(2011 年 1 月)，頁 62。參見吳可文、陳愛志：〈論晴雯的性格特徵〉，《現代語文》2008 年 8 月，頁 45-46。 52 參見聶漢林：〈哈姆雷特的性格與命運〉，《西北成人教育學報》第 4 期(2013 年 7 月)，頁 38-39。 53 參見張穎師：〈論薛寶釵人格的複雜性〉，《長治學院學報》第 23 卷第 6 期(2006 年 12 月)，頁 70。 54 參見賈興勇：〈三國演義人物悲劇論─劉備的性格悲劇〉，《湖北經濟學院院報》第 10 卷第 8 期 (2013 年 8 月)，頁 75-81。 55 參見李國熙：《庾信後期文學中鄉關之思研究》(臺北：文津出版社，1994 年 6 月)，頁 42-52。 56 參見陳建剛：《論庾信詩文風格之變》(湘潭：湘潭大學碩士論文，2003 年 4 月)，頁 17。 57 參見王美秀：〈庾信羈旅北朝的處境與心態〉，《文學通識學術論壇》第 4 期(2000 年 8 月)，頁 153-165。 11 51.

(18) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 也流露出他對社會和個體生命盛衰榮祿的深刻反思。58吉定《庾信研究》第三章「庾信文學作品的多元主題」中論及庾信的鄉關之思主要表現在思念故國、羈旅愁思、思君戀友三方面。59 關於庾信失節的議題，陳信凌〈庾信「鄉關之思」新論─兼談庾信的人格評價〉將對庾信鄉關之思的評論概括成兩個意見，一種是鄉思就是懷念故國，這是一種高尚的愛國感情。另一種意見則認為它是作者的自文之辭，即庾信企圖以鄉關之思掩飾自己投降魏周的罪過。60鍾優民的《望鄉詩人庾信》為庾信失節平反，文中提及，像庾信感情豐富而敏銳的詩人，他雖然在環境逼迫下不得不仕北以自存，並不妨礙他因不能盡忠梁朝而私自愧悔。61謝嘉文〈論庾信的「政治認同」〉以庾信仕北後面對自我與北朝政治環境去探討，其中牽扯到庾信是否忠於梁朝的問題，庾信認為不應仕北的「我」與特重忠君的「我」在改朝換代的情況下出現認同危機。同時站在南朝士族的心態去分析，發現他們重視家族利益更甚於忠君思想，庾信自然也有同樣的心態。加上陳取代梁之事，為了生存他只能表面上依靠周朝，內心成為一個飄泊的人。62張喜貴〈自我靈魂的審判─論庾信後期創作中的懺悔心態〉提及庾信的懺悔心態存在的因素有二：其一、由於家世的影響；其二、和他所受的儒家思想有關。63 跟庾信自卑心態有關的研究，王君秋的《庾信的心理探索》第三章談到庾信的自卑情結，作者認為庾信自卑心態的原因，從侯景之亂時「望敵先奔」是庾信自責與自卑感的開始，而後便是隨著蕭梁王朝的覆滅帶來的門第優越感的消失，以及高貴價值被貶低以及文化幻滅等等的落差。64陳昌明〈庾信的「孤兒意識」〉論及庾信的孤兒意識是被人拋離自己的生存環境，失去了「情感反應」和「安全感」所產生出來的意識形態。庾信後半生處在「孤兒意識」的處境，他的腳跟踏不到他心目中的土地，使得他的身心都無所歸依，成為一個擺盪的人。65這種意. 58. 參見劉俞：《庾信詩探析》，頁 63。參見吉定：《庾信研究》(上海：上海古籍出版社，2008 年 7 月)，頁 68-73。 60 參見陳信凌：〈庾信「鄉關之思」新論─兼談庾信的人格〉，《南昌大學學報》第 25 卷第 1 期(1994 年 3 月)，頁 113。 61 參見鍾優民：《望鄉詩人庾信》(長春：吉林大學出版社，1988 年 3 月)，頁 93。 62 參見謝嘉文：〈論庾信的「政治認同」〉，《輔大中研所學刊》第 13 期(2003 年 9 月)，頁 125-143。 63 參見張喜貴：〈自我靈魂的審判─論庾信後期創作中的懺悔心態〉，《無錫教育學院學報》第 13 卷第 3 期(1999 年 9 月)，頁 15-16。 64 參見王君秋：《庾信的心理探索》(延吉：延邊大學碩士論文，2010 年 5 月)，頁 15。 65 參見陳昌明：〈論庾信的「孤兒意識」〉，頁 98、113。 59. 12.

(19) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 識與自卑心態亦有所關聯，人要真正感受到安定才會期待更好的前景，心不踏實的庾信是無法充滿自信的。周曉英〈論庾信的自卑與超越〉認為庾信由南入北之後抒寫的大量鄉關之思、亡國之痛的作品，既是其情感、生活巨變的強烈表現，也是其自卑心態的有力反映。66 綜上所述，庾信詩歌研究方面，主要有地域環境、題材、與其他詩人比較、意象、藝術與形式、影響與接受的研究。關於地域環境之研究，目前已探討到影響其詩歌創作的地域文化，包括江左文化、荊楚文化、關隴文化。另外還有談到北朝社會環境對庾信詩歌創作風格的影響，促使他的詩風從綺麗輕冶，轉變成沉鬱剛健。就詩歌題材研究來說，探討庾信各種詩歌的類型，其中較受到注意的是，詠懷詩與宮體詩的研究。庾信詩歌與其他詩人比較之研究，有以庾信父子做深入比較的研究，從題材與創作藝術去分析。還有將庾信與王褒詩歌比較的研究，從內容與風格去探討。無論是庾肩吾或是王褒，都跟庾信有同樣的時代背景，撰論者皆認為與庾信有同中存異的情形。就詩歌意象研究而言，有探討庾信詩歌意象的來源，包括上古神話傳統、詩經與楚辭以及同時代的文人作品。還有探討庾信詩歌的鳳凰意象，表現在男女之情及奉和、詠物詩上，除此之外，發現庾信以鳳凰喻自己的高潔的形象。庾信詩歌的藝術與形式研究上，探討庾信詩歌使用的修辭藝術，如使事用典、對仗排偶，類比譬喻、借物象徵、音韻和諧、辭藻華麗等。庾信詩歌的影響與接受上，隋唐都有受到其影響，最重要的是對近體詩的影響，開啟了五言律詩與絕句的先河。在性格研究方面，主要有以性格為理論、人物性格、庾信性格與心理的研究。以性格為理論的研究，最主要的是劉再復的《性格組合論》，仔細地闡述人性格中的兩極，討論性格二重組合的議題。另外，黑格爾的《美學》提出性格有豐富性、明確性、堅定性三個特質。人物性格的研究上，有探討歷史人物的性格、歷史人物性格的組合，以及小說人物的性格。關於庾信性格與心理研究，較著重在討論庾信的鄉關之思、失節的議題，及他的自卑心態等主題。兩方面的研究，雖已有充足的發展，但庾信詩歌研究方面偏重於創作風格的藝術與影響接受上，而性格研究方面多單談人物性格，未有進一步以分析人物作品來探討其性格之研究。因此，截至目前為此，仍沒有以探討庾信詩歌與性格結 66. 參見周曉英：〈論庾信的自卑與超越〉，《涪陵師範學院學報》第 22 卷第 1 期(2006 年 1 月)，頁 71。 13.

(20) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 合的專書或論文，本文便以此為研究主題，深入析論庾信詩歌呈現的二重性格組合。. 第三節研究範圍滕王逌於北周大象元年(公元五七九年)，編成《庾開府集》二十卷，並為之作序。67〈滕王逌序〉云：昔在揚都，有集十四卷。值太清罹亂，百不一存。及到江陵，又有三卷，即重遭軍火，一字無遺。今之所撰，止入魏已來，爰洎皇代。凡所著述，合二十卷，分成兩帙，附之後爾。68 庾信的作品經歷戰亂難免有所散佚，所幸與其同代的北周滕王逌為其匯聚成集，子山作品最早有較完整的集本即是此時。隋文帝開皇四年至二十年間(公元五八四年至六○○年)，隋皇太子楊勇令太子舍人魏澹注《庾信集》，所注之本為《庾開府集》二十卷，其書今不傳。69 此事，《隋書》記載：魏澹字彥深，鉅鹿下曲陽人也。……澹年十五而孤，專精好學，博涉經史，善屬文，詞采贍逸。……周武帝平齊，授納言中士。及高祖受禪，出為行臺禮部侍郎。尋為散騎常侍、聘陳主使。還除太子舍人。廢太子勇深禮遇之，屢加優錫，令注《庾信集》。70 魏澹之後，歷經各朝卷數或有增減，清代後留傳下來者均是明清輯本。71現今最流通的注釋本即為清康熙年間吳兆宜及倪璠注兩種，72其中最早的庾子山集箋注本是清代吳兆宜的十卷本。《四庫全書總目提要》說道：. 67. 葉慕蘭：《庾信年譜新編及其詩歌析論》，頁 180。 ﹝北周﹞滕王逌：〈滕王逌原序〉，頁 66，收入﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》(北京：中華書局，2011 年 3 月)。 69 葉慕蘭：《庾信年譜新編及其詩歌析論》，頁 190。 70 ﹝唐﹞魏徵、令狐德棻：《隋書》，卷 50，頁 1416。 71 參見張黎明：〈庾信集版本考訂〉，《北京科技大學學報》第 21 卷第 3 期(2005 年 7 月)，頁 98。 72 參見曹道衡、沈玉成編著：《南北朝文學史》，頁 339。 68. 14.

(21) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 《隋書‧魏澹傳》稱廢太子勇命澹註《庾信集》，其書不傳。……近代胡渭始為作註，而未及成秩。兆宜採輯其說，復與崑山徐樹穀等補綴成編，麤得梗概。73 近代胡渭為庾信作註，未能成書。吳兆宜採用胡渭的見解與徐樹穀等人補充編輯而成。最普遍的庾子山集則是清倪璠注的十六卷本，倪璠的十六卷本是借鑑了吳兆宜的本子，並在其基礎上加以校核的。74《四庫全書總目提要》有云：國朝倪璠註。璠字魯玉，錢塘人。康熙乙酉舉人。宮內閣中書舍人。是編以吳兆宜所箋《庾開府集》合眾手以成之，頗傷漏略，乃詳考諸史，作年譜冠於集首，又廣採博蒐，重為註釋。75 倪璠本在吳兆宜箋的根基上，補其缺誤，詳細參閱史書，且蒐羅資料，重新注釋，並作〈庾子山年譜〉置於集本前，因此較吳注詳盡。中華書局於 1980 年 10 月重新排定付印，經由許逸民校點，並勘誤注釋缺漏，補訂引用史書之誤謬。故本文以中華書局的倪注《庾子山集注》為底本，於 2011 年 3 月已第五次重印，作品類型囊括「賦」、「詩」、「樂府」、「郊廟歌辭」、「表」、「啟書」、「連珠」、「讚」、「教」、「文」、「序」、「傳」、「銘」、「碑」、「誌」、「銘」。本論文的研究範圍為「詩」二三六首、「樂府」二十一首，及「郊廟歌辭」六十六首，總計三二三首詩歌。. 第四節研究方法庾信所處的南北朝是紛亂而特殊的時代，不僅是要面對家國易代，還有跨地域文化的交流與異域生存的問題，因此庾信從單純且享樂的梁國文學仕從，到挫折且憂愁的北朝羈旅文臣，個人的能力雖然沒有改變，然而安身立命的環境卻天差地遠。南朝梁的統治者蕭氏是漢人，極重文才；北朝魏周統治者以鮮卑族為主，. 73. ﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞吳兆宜註：《庾開府集箋註》，收入﹝淸﹞紀昀等總纂，臺灣商務印書館編審委員會主編：《景印文淵閣四庫全書》(臺北：臺灣商務，1983-1986 年)，集部二，卷 1064 ，頁 2。 74 王曉鸝：〈《庾子山集》版本的整理與考訂〉，《西北師大學報》第 38 卷第 2 期(2001 年 3 月)，頁 15。 75 ﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠纂註：《庾子山集》，收入﹝淸﹞紀昀等總纂，臺灣商務印書館編審委員會主編：《景印文淵閣四庫全書》，集部二，卷 1064，頁 297。 15.

(22) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 崇尚武力。南北在許多方面都是大不相同的，和諧時可互派使者交流，一旦敵對就會引起戰亂。庾信自小被培養成優秀的文人，在文學方面頗有的成就，但對於保衛家國卻絲毫無所用處。羈留北朝後，北朝的尚武風氣，加上他對陳取代梁朝的無能為力，都令庾信感到個人的生命發展受到限制及打擊。故國已滅既無法歸國，亦不能以文學之士在北方有好的發展，因而他的暮年作品出現許多危苦悲哀之辭。所以他的性格可說是經歷累積而成，也是經歷催化而成。本文以劉再復《性格組合論》提出的「性格二重組合論」分析庾信詩歌，此書闡述性格的兩極特徵，善的一面總伴隨著惡的一面，正如天秤兩端，正常人的性格總是能達到平衡。此外，還加入心理學的觀點進行析論，如：精神分析學派、人本主義心理學派。因此，不單從社會道德價值檢視庾信，亦重視個人的心理需求。盡可能地，用庾信的視角觀看他的時代，以他的角度來理解其處境。由庾信的經歷去探討其面對各種情境之性格表現，以性格論庾信詩歌中的二重性，析論子山詩歌的心理狀態，因此本文研究方法採用「心理歷史學分析法」 (method of psychohistorical analysis)，係指在更廣的歷史活動和歷史背景中對個人性格進行分析的研究方法。這種研究方法是由埃里克森76創造的。在埃里克森看來，對歷史上的重要人物進行心理歷史學分析，不僅能使我們理解歷史人物是如何克服自己的心理衝突、解決自身問題，同時也有助於我們理解他是怎樣促使歷史事件的發生和如何改變歷史的。77也就是將心理與歷史的方法和併起來。78 將個人置於一個更大的歷史運動與內涵中，來作個人的研究。79這個分析方法的主要理論是源自於埃里克森的「自我心理學」(Ego Psychology)，特別強調在決定性格機能中的生物和心理社會因素的整合作用。它尤其關注個體面臨共同的一系列發展危機時所處的獨特人際、文化和歷史背景。80. 76. 埃里克森(Erik Homburger Erikson, 1902-1994)，出生於德國的法蘭克福，1993 年他參加維也納精神分析學會，同年去美國波士頓開業，1936-1939 年在耶魯大學醫學研究院精神病學系任職。是著名的發展心理學家和精神分析學家。他提出人格的社會心理發展理論，把心理的發展劃分為八個階段，指出每一階段的特殊社會心理任務；並認為每一階段都有一個特殊矛盾，矛盾的順利解決是人格健康發展的前提。(楊鑫輝主編：《心理學通史(第四卷)》。濟南：山東教育出版社，2000 年 10 月，頁 524；孫曉敏、張厚粲：〈二十世紀一百位最著名的心理學家(Ι)〉，《心理科學》第 26 卷第 2 期，2003 年，頁 344。) 77 黃希庭：《人格心理學》(臺北：臺灣東華書局，1998 年 10 月)，頁 156。 78 許燕：《人格心理學》(北京：北京師範大學出版社，2009 年 4 月)，頁 233。 79 林淑梨、王若蘭、黃慧真譯：《人格心理學》(臺北：心理學出版社，1991 年 7 月)，頁 182。 80 Ryckman, R.M.著；高峰強等譯：《人格理論》(西安：陜西師範大學出版社，2005 年 10 月)，頁 176。 16.

(23) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 庾信將一生的遭遇抒寫於作品之中，雖然他的生命隨著時代的風暴飄盪著，但他鮮明的性格卻因此得以在作品中完整呈現。本文將庾信的詩歌中的歷史背景及心理結合，析論其性格的二重組合。. 第五節研究限制由於目前未有庾信全部作品繫年的專書或研究，以及參考的文獻資料對詩歌詮釋不一定正確，還有《庾子山集注》中前期詩歌保存較少，因此本論文的研究困境主要有三方面：第一為庾信詩歌創作時間判定的困難；再者為文獻資料的誤導易使性格分項錯置；第三為庾信前期詩歌保存甚少。首先，判定庾信詩歌創作時間的參考來源有魯同群〈庾信年譜〉81、葉慕蘭〈庾信本譜〉82、侯雲龍〈庾信行事作品繫年〉83及倪璠《庾子山集注》，然而魯同群、葉慕蘭與侯雲龍的著作，並未討論到全部詩歌，而倪璠同樣未對每首詩進行說明，且有作說明者，僅在詩前引述史書，並沒有明確說明每首詩的創作時間。除了上述的問題外，還由於四者對於庾信詩歌的創作時間有不同的見解，此亦增加判定詩歌時間的困難度。如〈忝在司水看治渭橋〉，葉慕蘭、侯雲龍認為是作於北周閔帝元年(公元五五七年)，84魯同群則認為是作於北周武帝保定元年(公元五六一)。85倪璠則是在該詩前引《周書》中記載庾信除司水下大夫之事，但引而未述，所以未知倪璠對此詩創作時間的定見。86又如〈上益州上柱國趙王二首〉，. 81. 魯同群：〈庾信年譜〉，《庾信傳論》(天津：天津人民出版社，1997 年 12 月)，頁 332-351。葉慕蘭的〈庾信本譜〉為其《庾信年譜新編及其詩歌析論》上篇「庾信年譜新編」中的一章。 (參見葉慕蘭：《庾信年譜新編及其詩歌析論》，頁 77-189。) 83 參見侯雲龍：〈庾信行事作品繫年〉，《吉林師範大學學報》第 6 期(2003 年 12 月)，頁 67-70。 84 《周書‧庾信傳》記載：「孝閔帝踐阼，封臨清縣子，邑五百戶，除司水下大夫。」葉慕蘭、侯雲龍和倪璠以此認為是作於北周閔帝元年(公元五五七年)(參見﹝唐﹞令狐德棻等著：〈王褒庾信傳〉，《周書》。北京：中華書局，1974 年 2 月，卷 41，頁 734；葉慕蘭：〈庾信本譜〉，《庾信年譜新編及其詩歌析論》，頁 129-130；侯雲龍：〈庾信行事作品繫年〉，頁 68；倪璠於〈忝在司水看治渭橋〉詩前說明，見﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》，頁 269。 85 魯同群於《庾信傳論》第六節「由來不得意，何必往長岑─從司水下大夫到弘農郡守」論道：「由於晉公護自覺權力已經鞏固，再加上武帝即位改元(保定)的喜慶氣氛，北周朝廷開始考慮對南方降人的安置問題。蕭撝是五五三年以全蜀之地來降的梁朝宗室，庾信是五五四年來聘被羈的使臣，時間既早，身份與江陵戰敗而降的俘虜亦應有所區別，所以此二人成了第一批被授以實官的南方士人。蕭撝授禮部中大夫，庾信授司水下大夫。」(魯同群：《庾信傳論》頁 195、 344。) 86 參見﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》，頁 269。 17 82.

(24) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 魯同群、侯雲龍認為是作於北周武帝保定元年(公元五六二年)，87倪璠認為可能作於北周武帝建德三年或之後(公元五七四年)，88葉慕蘭則認為是作於北周武帝建德五年(公元五七六年)。89再如《對宴齊使》，侯雲龍認為是作於北周武帝天和三年(公元五六八年)，90葉慕蘭、倪璠認為是作於隔年北周武帝天和四年(公元五六九年)，91魯同群〈庾信年譜〉未提及此詩。還有，如〈傷王司徒褒〉，侯雲龍以為北周武帝建德四年(公元五七五年)，92葉慕蘭認為是北周武帝建德六年(公元五七七年)，93魯同群〈庾信年譜〉未提及此詩，倪璠只說明王褒卒年。94由此可知，庾信詩歌創作時間判定需要在各專書及期刊論文間互相比對，還有這些參考資料中未作繫年的詩歌亦不在少數，因而造成對庾信詩歌創作時間判定的困難，此為研究庾信詩歌的困境之一。其次是文獻資料對庾信詩歌詮釋的誤導。本文研究過程中隨著對庾信詩歌的熟悉程度，文獻資料扮演不同的角色。認識初期，由文獻資料主引對詩歌的詮釋方向；逐漸熟悉期，對文獻資料產生懷疑，雖已能對某些文獻資料提出新的見解，仍無法不受其左右；接近熟悉期，較少被文獻資料牽引，能分辨文獻資料的詮釋是否有誤，且能盡量減少對詩歌詮釋的錯誤。理解庾信詩歌的過程，雖會隨著更熟悉而傾向穩健、可靠，但可能因未有時間去增加熟悉度或雖有時間卻未能發現論文中已有的錯誤，而導致最終詮釋方向的謬誤。一旦對詩歌詮釋有誤，在分辨庾信的詩歌內涵屬於何種性格時，就會混淆而錯置。最後是庾信前期詩歌保存甚少。庾信在梁朝創作的作品經侯景之亂、江陵之禍後，保存下來並流傳至今的並不多，《庾子山集注》中的前期詩歌有〈奉和泛江〉、〈尋周處士弘讓〉、〈和迴文〉、〈奉和山池〉、〈將命至鄴酬祖正員〉〈將命正鄴〉、〈入彭城館〉、〈奉和同泰寺符屠〉、〈奉和示內人〉、〈西門豹廟〉、〈和詠舞〉、 87. 參見魯同群：《庾信傳論》，頁 344；侯雲龍：〈庾信行事作品繫年〉，頁 68。倪璠在〈上益州上柱國趙王二首〉提及《周書》記載趙王於北周武帝建德三年封王，因此庾信很可能是作於是年或之後。(參見﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》，頁 187。) 89 參見葉慕蘭：《庾信年譜新編及其詩歌析論》，頁 174。 90 參見侯雲龍：〈庾信行事作品繫年〉，頁 69。 91 參見葉慕蘭：《庾信年譜新編及其詩歌析論》，頁 153-154；倪璠於〈對宴齊使〉詩前之說明，見﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》，頁 318。 92 參見侯雲龍：〈庾信行事作品繫年〉，頁 69；魯同群〈庾信年譜〉未提及此詩，倪璠只說明王褒卒年。(參見﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》，頁 307-308。) 93 葉慕蘭：《庾信年譜新編及其詩歌析論》，頁 178。 94 倪璠於〈傷王司徒褒〉詩前說明(參見﹝北周﹞庾信著，﹝清﹞倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》，頁 307-308。) 88. 18.

(25) 第一章緒論 __________________________________________________________________________________. 〈夢入堂內〉、〈奉和初秋〉、〈燕歌行〉等，總數未達二十首。因前期詩歌數量較少，所以研究庾信的性格往往須由後期詩歌去推論，難免有所不足，若能有機會見到更多的前期詩歌，就能再多一些對庾信性格全貌的理解。. 19.

(26) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 20.

(27) 第二章性格組合理論與例證 __________________________________________________________________________________. 第二章性格組合理論與例證第一節性格組合理論黑格爾：「性格就是理想藝術表現的真正中心。」1人物的性格雖然是完整的，但卻不是單一的，應當是豐富的，多樣的。黑格爾認為：「每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特徵的寓言式抽象品。」2這就揭示了一個人的性格並非只存在單一的特徵。每個人的性格世界中，都存在著正與反、肯定與否定、積極與消極、善與惡、美與醜等兩種性格力量互相對立、互相滲透、互相制約的張力場。3人不是單純的非善即惡，而是兩者混合在一個個體上，善在此人的個性內，惡亦是。善惡是性格中兩個相對立的元素，是由古至今性格論的重要議題，本節擬從性格本身的概念出發，進而去探討性格二重組合的議題。一、何謂性格關於「性格」的界定，本文所謂的「性格」是「personality」，容易與「character」有所混淆。4從兩者的詞源來看，英語「character」一詞源於希臘語「Kharaktér」，意為「印記」、「雕刻」或「雕刻之物」。後來轉意為「繪圖」、「標誌」和「特徵」，意指由外界環境所造成的、深層的、固定的人格結構。「character」包含於人格 (personality)之中，他是人格結構的一個主要成分。5英語中的「personality」一詞源於拉丁文的「persona」，本意是指面具，所謂面具就是指演戲時應劇情所畫的臉譜，他表現劇中人物的角色和身分。把面具指意為人格，實際上包含兩層意思：一是個人在生活舞臺上表演的各種行為，表現於外給人印象的特點或公開的自我；. 1 2 3 4. 5. 黑格爾著，朱光潛譯：《美學》，頁 300。蔣孔陽：《德國古典美學》(新北：谷風出版社，1987 年 5 月)，頁 331。劉再復：《性格組合論》，頁 44。人格(personality)和品格(character)不可混為一談，雖然就中國社會言，人格或多或少被冠上道德判斷的意義，以致人格也有了品性、品格之意義，然而事實上「人格」本身純以一種非道德性的角度來呈現其意義，它只是指一個人「適應環境時的獨特行為模式和思考方式」；「品格」則意表一個人「遵守社會規範、行為符合社會角色的程度，及因此所獲得之道德判斷評價」，足見二者差距極大，切不可混合一談。(黃中天、洪英正：《心理學》。臺北：桂冠圖書，1997 年 10 月，頁 153。) 黃希庭：《人格心理學》，頁 14。 21.

(28) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 二是指個人蘊藏於內、外部未露的特點，即被遮露起來的真實自我。6 再從定義來看，「character」是指個人品行道德和風格。它是人格結構的一個重要組成部分，是個人有關社會規範、倫理道德方面的各種習性的總稱，是不易改變、穩定的心理品質。7「personality」則被定義為，個體在行為上的內部傾向，它表現為個體適應環境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、性格(character)8和特質等方面的整合，是具有動力一致性和連續性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。9由詞源及定義來看，都可發現「character」是在「personality」的範疇之內，且「personality」所包含的內涵，較符合本文所要討論的「性格」。因此本論文的「性格」即定為「personality」。另外，「personality」有譯為「人格」與「性格」兩個詞的情形。各本心理學專書對人格與性格的翻譯未有統一，因此，本文將各家心理學專書，包括「普通心理學」與「人格心理學」對「personality」的譯詞與定義分成兩部分：一、譯詞為「人格」者；二、譯詞為「性格」者，整理如下： (一)人格 1. 普通心理學書名. 定義是一種有組織和有獨特性的思想和行為型態，它表現個人. 《心理學概論》. 對於世界特有且持久的適應方式。人格的研究強調我們如何形成獨特的觀念、動機、態度、情緒、信念和價值。10 是個人在對人對己對事物乃至對整個環境適應時所顯示的. 《心理學》. 獨特個性；此獨特個性係由個人在其遺傳、環境、成熟、學習等因素交互作用下，表現於身心各方面的特徵所組成，而該等特徵又具有相當的統整性與持久性。11. 《心理學》. 個體在其生活歷程中對人、對己、對事物適應時，所顯示的獨特個性。此一獨特個性，係由個體在其遺傳、環境、. 6. 黃希庭：《人格心理學》，頁 5。黃希庭：《人格心理學》，頁 14。 8 「Character」除譯為品格，亦譯為「性格」。(參見黃希庭：《人格心理學》，頁 14。) 9 黃希庭：《人格心理學》，頁 8。 10 J. M. Darley 等著，楊語芸譯：《心理學概論》(臺北：桂冠圖書，1995 年 7 月)，頁 301。 11 張春興：《心理學》(臺北：臺灣東華，2000 年 2 月)，頁 362。 7. 22.

(29) 第二章性格組合理論與例證 __________________________________________________________________________________. 成熟、學習等因素交互作用下，表現於身心方面的特質所組成，並且有相當的統整性與持久性。12 《普通心理學》. 是一種穩定的性格傾向，意指「一個人內部相當持久的特質、性格或特徵，使得這個人的行為顯示一致性。13 又稱為性格或個性。……「人格」一詞，在心理學上有兩種意涵：第一，人格是指個人在各種不同場合，表現出相當一致性的行為特質；第二，人格是指個人有自己獨特的. 《心理學》. 性格特質。個人即使在相同的情境下的行為表現，也會有個體差異，例如：參加大學聯考的考生，有人冷靜應考，有驚慌失措……。綜言之，人格是指個人在生活情境中，對一切人、事、物所表現持續的獨特人格特質。14. 《心理學》. 包含「穩定的內在因素，使得個人的行為在相同情境中維持一致，而且又與他人有所差異。」15 指的是存在個體之內的一套有組織、有結構的持久性心理. 《心理學》. 傾向與特徵，此種傾向與特徵與外在環境互動而決定個人的思考、欲望、情緒和行為等。16. 《心理學：適應環思想、感覺和行為等心理特質的組合，使個體與他人不同，境的心靈》《心理學概論》. 《心理學概要》. 12. 並引導個體在不同情境下有一致的表現。17 有組織、有獨特性的行為和思想傾向，決定了個人面對外在環境的慾望和表現，並具有一定的穩定和持久性。18 是所有個人「獨特的」行動、思考、及感覺方式的總和，因此使得每個人「與眾不同」。19. 郭靜晃等著：《心理學》(臺北：揚智文化，2000 年 3 月)，頁 338。 Robert J. Sternberg 著，鄭昭明校訂，陳憶貞譯：《普通心理學》(臺北：雙廊書局，2003 年 12 月)，頁 437。 14 葉重新：《心理學》(臺北：心理出版社，2006 年 6 月)，頁 271。 15 鄭麗玉、陳秀蓉、危芷芬、留佳莉：《心理學》(臺北：五南圖書，2006 年 9 月)，頁 199。 16 王震武、林文瑛、林烘煜、張郁雯、陳學志：《心理學》(臺北：學富文化，2008 年 8 月)，頁 426。 17 Jame S. Nairne 著，李茂興、陳夢怡：《心理學：適應環境的心靈》(臺北：弘智文化，2008 年 8 月)，頁 605。 18 鄧明宇、李介至、鄭鳳君：《心理學概論》(臺北：新文京開發，2009 年 9 月)，頁 159。 19 Benjamin B. Lahey 著，黎士鳴編譯：《心理學概要》(臺北：美商麥格羅‧希爾，2011 年 3 月)，頁 441。 23 13.

(30) 《論庾信詩歌的性格二重組合》 ___________________________________________________________________________________. 《心理學導論》. 《普通心理學》. 是個人表現在思想、行為、情緒上的特有組型。它是相當持久的、前後一致的，也是與他人有差異的。20 人格的組成分子，是「讓個體在不同的時空展現出連續性的一切心理素質與歷程」。21. 2. 人格心理學書名. 定義一、人格是各種行為特質的組合體，並由高級的統一，以表現其適應的功能。. 《人格心理學》. 二、人格適應須從個體與環境的交互作用中去考察，人格是個人經驗繼續發展的過程。三、「自我」與「期望」為人格發展的核心與動力。22 是個體在行為上的內部傾向，它表現為個體適應環境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、. 《人格心理學》. 性格和體質等方面的整合，是具有動力一致性的連續性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。23. 《人格理論》. 個人持久而獨特的特徵之集合，且可能會隨著情境不同而改變。24 是人的特點的一種組織。人格也是一個心理現象，人有表現於外的、給人印象的特點，也有外部未必顯露的、可以. 《人格心理學》. 間接測得和驗證的特點。這些穩定而異於他人的特質模式，給人行為以一定的傾向性，它表現了一個由表及裏的，包括心身在內的真實的個人。25. 20. 溫世頌：《心理學導論》(臺北：三民書局，2012 年 2 月)，頁 246。 Philip G. Zimbardo, Robert L. Johnson, Vivian McCann 著，張文哲、洪光遠、邱發中等譯：《普通心理學》(臺北：學富文化，2012 年 5 月)，頁 440。 22 李序僧：《人格心理學》(臺北：臺灣書店，1968 年 12 月)，頁 5-6。 23 黃希庭：《人格心理學》，頁 8。 24 Duane P. Schultz, Sydney Ellen Schultz 著，陸洛等譯：《人格理論》(臺北：新加坡商湯姆生，2006 年 11 月)，頁 10。 25 陳仲庚、張雨新：《人格心理學》(臺北：五南圖書，1998 年 2 月)，頁 3。 21. 24.

(31) 第二章性格組合理論與例證 __________________________________________________________________________________. 《人格理論》《人格心理學》. 是個體所具有的一系列動態的、有組織的特徵，這些特徵地獨特地影響了個體在不同情境中的認知、動機和行為。26 可以界定為源自個人內部的一致行為模式與內在歷程。27 是一個人在成長中與適應社會生活中，對人、對己、對各. 《人格心理學》. 種事、物上個人特具的感受、認知與習慣反應(行為)的綜合。這種種特有的感受、認知與行為的模式是由個人的遺傳、成熟、環境與學習等因素交互作用下所形成。28 是某一個體身心之獨特、動力組織，它影響個人對社會與. 《人格心理學》. 物理環境的行為與反應。在這些特性中，有些是此人完全獨有的(如記憶、習慣、怪僻)，有些則與一些人、許多人或其他所有人所共有。29 是具有特徵的思想，感情和行為模式，它可以區分為每個. 《人格心理學》. 人和他人之不同，而且在不同的時間和情境中具有持久性。30. (二)性格書名《心理學》. 定義是行為和思考的特定模式，它跨越不同時間與情境。31 是指「一組持久而獨特的個人心理傾向與特徵，此心理傾. 《心理學》. 向與特徵在和外在環境互動之後，可以影響個人的行為、情緒與認知反應」。32 係指個體獨特的，而且相對極為穩定的思考、情感和行為. 《普通心理學》. 的一組特徵。其中，獨特性即彰顯該個體之特性是有別於其他人，亦即性格具有區別性，能有效地區別個體間之差異性。其次，穩定的特性，即指性格是具有跨時間、跨情. 26. Ryckman, R.M.著；高峰強等譯：《人格理論》，頁 3。 Jerry M. Burger 著，危芷芬譯：《人格心理學》(臺北：新加坡商聖智學習，2012 年 8 月)，頁 3。 28 余昭：《人格心理學》(臺北：三民書局，1981 年 6 月)，頁 28。 29 Robert M Liebert & Lynn Langenbach Liebert 著，張鳳燕、楊妙芬、邱珍琬、蔡素紋譯：《人格心理學》(臺北：五南圖書，2004 年 11 月)，頁 7。 30 林淑梨、王若蘭、黃慧真譯：《人格心理學》，頁 7。 31 Neil R. Carlson 等著；危芷芬等譯：《心理學》(臺北：華騰文化，2008 年 4 月)，頁 14-3。 32 陳皎眉等著：《心理學》(臺北：雙葉書廊，2009 年 1 月)，頁 306。 25 27.