第四章 庾信詩歌中的二重性格
第一節 庾信性格二重的必然性
庾信曾在南北兩朝生活，他在兩地的文學、政治領域皆有很大程度的涉入。
在南朝，他是主領綺靡文風的重要文士，在北朝他亦能在創作上，將尚武文風結 合綺靡，恰當地運用兩種不同地域的文風，使他個人的文學創作價值能跨進新的 境界，並為提升整個北朝的文學環境做出很大的貢獻。與庾信有相似背景的跨地 域文士，如王褒、徐陵等人，雖亦為當時頂尖的文士，卻沒有能如庾信這般充分 掌握南北文風，並能進一步超越者，因此即便有類似的際遇，對於文學環境的驟 變，心理的感受程度與庾信相較，必然沒有其敏銳和深刻。另外，庾信在政治方 面又表達出更多的省思與自我檢討，這亦是他較其他同時期的文人，心緒更為複 雜的之處。因此本文以南北文風的迥異及忠孝取向的消長，來探討庾信二重性必 然形成的背景。
一、南北文風的迥異
庾信本生活在文風鼎盛的梁朝。鍾嶸〈詩品序〉云：
方今皇帝，資生知之上才，體沉鬱之幽思。文麗日月，學究天人。昔在 貴遊，已為稱首。況八紘既奄，風靡雲蒸。抱玉者聯肩，握珠者踵武，
1 劉再復：《性格組合論》，頁 76。
固以睨漢、魏而不顧，吞晉、宋於胸中。2
鍾嶸評論梁武帝具有天生的文才，有沉鬱幽思的創作思路，且文采華麗而學問淵 博。與沈約、謝朓、王融等人在竟陵王子府邸進行文學的交遊，乃竟陵八友中的 首領。諸多有奇才之賢臣與文士幾乎多圍繞在武帝身邊。其時，文壇之盛況，有 睥睨漢、魏、晉、宋等朝之味道。《文心雕龍‧時序》也云：
自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采雲構。自明帝以下，
文理替矣。爾其縉紳之林，霞蔚而飆起。王、袁聯宗以龍章，顏、謝重葉 以鳳采，何、范、張、沈之徒，亦不可勝數也。蓋聞之于世，故略舉大較。
暨皇齊馭寶，運集休明︰太祖以聖武膺菉，世祖以睿文纂業，文帝以貳離 含章，高宗以上哲興運，并文明自天，緝熙景祚。今聖歷方興，文思光被，
海岳降神，才英秀發，馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬里。經典禮章，跨周轢 漢，唐、虞之文，其鼎盛乎！3
南朝從劉宋、蕭齊以來文學之士已不可勝數，足見文學流通之暢達，至蕭梁時文 風更甚於宋、齊兩代。身處在文人充斥的梁朝，庾信不僅是文士，還是梁朝皇室 的文學侍從，其文學才氣必然超越一般的士人。長期處於文風鼎盛的梁朝，庾信 所有的生活經驗都跟文學息息相關，直到他羈留北地後，才有極大的改變。
庾信滯留北地之初正值西魏末期，西魏所統治的關隴地區，政權掌握在宇文 泰手中。宇文氏出身於六鎮軍人集團，沒有經過孝文帝漢化的影響，拓跋鮮卑的 思想文化根深蒂固。4雖然庾信羈北後四年內西魏政權已被北周取代，但北周初 期文風與西魏並無太大差異。
整個北朝的文學環境與政治脫不了關係。北魏政權經六鎮5、爾朱榮6等動亂
2 ﹝梁﹞鍾嶸著，曹旭箋注：〈詩品序〉，《詩品箋注》(北京：人民文學出版社，2009 年 12 月)，
頁 41。
3 ﹝梁﹞劉勰原著，黃霖總匯評：〈時序〉，《文心雕龍匯評》，頁 148-149。
4 周建江：《北朝文學史》(北京：中國社會出版社，1997 年 7 月)，頁 137。
5 六鎮即北魏北邊六兵鎮。太武帝破柔然，列置降人於漠南。自是至太和中，東起濡源，西至五 原陰山，竟三千里，先後置為六鎮。自東徂西曰禦夷、撫冥、柔玄、懷荒、武川、懷朔，以鎮 撫北方。其後，又於西方增設沃野、薄骨律二鎮，實為八鎮，而習慣上仍以六鎮稱之。鎮戍之 兵，以鮮卑為主，雜以漢人、諸番及柔然降人。平城時代，對六鎮戍軍頗為重視，及孝文帝南 遷，六鎮將士乃為洛陽漢化之鮮卑世族所輕。……蓋平城時代，鎮將地位甚高，多有入為朝官 者，朝官亦時外出以充邊戍。迨太和遷洛，釐別姓族，內徙者躋列清流，在邊者屈居下僚，鎮
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朝的文化，在當時可謂獨樹一格。
宇文泰之所以會選擇這樣的措施，陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》說道：
宇文泰憑藉六鎮一小部分之武力，割據關隴，與山東、江左鼎足而三，然 以物質論，其人力財富遠不及高歡所轄之境域，固不待言；以文化言，則 魏孝文以來之洛陽及洛陽之繼承者鄴都之典章制度，亦豈荒殘僻陋之關隴 所可相比。至於江左，則自晉室南遷以後，本神州文化正統之所在，況值 梁武之時庾子山所謂「五十年間江表無事」之盛世乎。故宇文苟欲抗抗衡 高氏及蕭梁，除整軍務農、力圖富強等充實物質之政策外，必應別有精神 上獨立有自成一系統之文化政策，其作用既能文飾輔助其物質即整軍務農 政策之進行，更可以維繫其關隴轄境以內之胡漢諸族之人心，使其融合成 為一家，以關隴地域為本位之堅強團隊。此種關隴本位之政策，範圍頗廣，
包括甚眾，要言之，即陽傅周禮經典制度之文，陰適關隴胡漢現狀之實而 已。12
宇文泰占據的關隴地區資源不如高歡的山東之地，更遑論江左地區。文化上，高 歡接收北魏孝文帝漢化政策的優勢，江左又是承繼晉朝得中原正統。無論在物質 條件或文化層面都無法與其他兩方比擬。因此宇文泰為了強化關隴地區統治的獨 特性，以關隴所在古周朝之地，標榜上承周朝禮章制度，再結合當地鮮卑人及漢 人的文化，形成了「關隴文化」13。
由於西魏的實力弱於東魏，宇文泰本人的注意力偏重在軍事、政治的創業上，
起用文人，多重在利用他們文化素養中經世致用的一面。14此影響了西魏北周士 人對文學的態度。西魏重要的文臣李昶，曾道：「文章之事，不足流於後世，經
以魏恭帝三年始命行之。自茲厥後，世有損益。……于時雖行《周禮》，其內外眾職，又兼用 秦漢等官。」可見宇文泰雖采《周禮》六官制度，其實並非完全摒棄秦漢的官制。(周世輔、
周文湘：《周禮的政治思想》。臺北：東大圖書，1981 年 7 月，頁 17；王永平：《擁抱文明─十 六國北朝改革的啟示》。南京：南京大學出版社，2000 年 4 月，頁 207；﹝唐﹞令狐德棻等著：
〈盧辯傳〉，《周書》，卷 24，頁 404。)
12陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》(北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2002 年 9 月)，頁 100-101。
13所謂「關隴文化」是北方文化系統中以鮮卑文化為主體，同時具有胡漢雜揉結構的一種文化。
關隴文化的淵源有三：一是北方異族文化，以鮮卑文化為代表，二是關隴地區的秦漢魏晉文化，
三是山東士族和江南士族文化的傳入。(趙琳琳：《跨踰南北清新老成─地域視野中的庾信詩》，
頁 22。)
14曹道衡、沈玉成編著：《南北朝文學史》，頁 271。
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邦致治，庶及古人。」15他的看法代表著多數北朝文人的文學觀，為文須能發揮 實際的效能、對國家社會有益，不強調文學的藝術價值。在此風之下，自然導致 文學進展的停滯。再加上，西魏北周在鮮卑民族的統治之下，遊牧民族特有的生 活風俗和尚武的民族性格等，一直保留在社會中，造成崇武鄙文的民族心理。16 游牧民族的生活，如北朝民歌〈敕勒歌〉所描述：
敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛 羊。17
這首北地民歌吟唱的是他們游牧生活的真實情景，他們在遼闊的草原上畜牧牛羊，
牧草茂盛且高因而遮住牛羊，由於游牧民族是逐水草而居，牧草的榮茂表示牛羊 肥壯，也就是牧民的豐收之季，他們的心境如同天與地般廣闊無際，展現出遊牧 民族的豪邁氣概。而尚武的民族性格，如《周書‧宇文貴傳》云：「貴少從師受 學，嘗輟書歎曰：『男兒當提劍汗馬以取公侯，何能如先生為博士也！』」18以「提 劍汗馬」為實用，這也是北朝重視武力的普遍心態。上層既然不看重文學，無法 藉此謀生、進身，所以，廣大文人也就不樂於此道而專注於應用文體，以歌頌上 德，替上層把筆御用為理想之職事。如此一來，社會就逐漸形成一種不重視文學 的風氣，文學易走向邊緣化。19
《周書．王褒庾信傳》論及：
既而中州版蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，士民塗炭，故文章黜焉。其潛思 於戰爭之間，揮翰於鋒鏑之下，亦往往而間出矣。……競奏符檄，則粲然 可觀；體物緣情，則寂寥於世。20
南北文學之所以有極大的落差，是由於西晉末年的戰亂頻仍，北方外族侵擾不斷，
使北方民生經濟嚴重蕭條，許多士人紛紛南渡，加上北方民族統治政權本身又缺
15﹝唐﹞令狐德棻等著：〈李昶傳〉，《周書》，卷 38，頁 687。
16參見姜必任：〈庾信對北朝文化環境的接受〉，頁 19。
17無名氏：〈敕勒歌〉，收入﹝北宋﹞郭茂倩編：〈雜歌謠辭四〉《樂府詩集》(北京：中華書局，
1998 年 11 月)，頁 1213。
18﹝唐﹞令狐德棻等著：〈宇文貴傳〉，《周書》，卷 19，頁 311。
19盧有泉：《北朝詩歌研究》，頁 36。
20﹝唐﹞令狐德棻等著：〈王褒庾信傳〉，《周書》，卷 41，頁 743。
乏文化的根基和涵養，導至南北學術文化有所不同，因此北方於朝堂章奏及官府 符檄之類的應用文有極佳的表現，而詠物抒情之文學創作則數量稀少且極不興盛。
觀察北朝的環境，自劉淵起兵攻入中原後，戰爭連年不斷，北方民族的權貴世族 對漢人以武力殘殺，中原地區陷入一片混亂。留在北方的漢人不能不採取自保的 方式，因此塢壁組織開始出現，中原黃河流域到處都是漢人設置的塢壁。21各地 士人只有遁居於塢壁中，才能苟活性命於亂世。然而塢壁的範圍畢竟很小，他們 要接受文化教育，不能不單純地依靠父子兄弟間的相互傳授，但這種方式對於學 術和文藝的發展極端不利，因此北朝士人的文學見識顯然不夠理想。22《顏氏家 訓‧勉學》說道：
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥 交遊，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉為諸儒道之，始將發口，
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥 交遊，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉為諸儒道之，始將發口，