第三章 新店平潭工藝社區
第二節 「匠」──社區匠人
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藝術與多元產業經營等，21彰顯出社區工藝即是以工藝來凝聚社區，亦用工藝來 活絡社區經濟的特性。
社區工藝的推展，雖然初期是由官方主導，社區多半採取半接受的態度。後 期，則在地方工藝社群的努力下，培養出居民由下而上的草根參與，使得社區逐 漸脫離被動的角色──展開手藝實作運動，讓工藝不再僅是一種消遣和嗜好，而 是人們（特別是女性）能藉此去反省與批判既有勞動與消費文化的社會行動
（Greer 2011）。並且，創造工匠經濟，在較為彈性化與個人化的工坊生產╱消 費活動中，對反於福特主義標準化程序，更重視根源於在地情感的工藝技能、生 命態度與生活風格等的小型經濟體（Heying 2010）──朝向自主營造模式。
第二節 「匠」──社區匠人
工藝社區的營造並非一蹴可幾，它是藉由「素不相識」的地方人士，共同學 習、規畫與承擔失敗等過程，累積愈來愈多的成績與經驗後，逐漸穩固其發展。
然而，這一連串的行動，起始於一群熱愛工藝的「手作達人」（craftsters），因為 技藝班的設立而聚集在一起，又在社區網絡的廣大連結下，結識更多同好。
本節內容正是要探討社區匠人會如何詮釋自身求藝歷程，如何在手作工藝圈
（craft circle）獲得社會支持，重新定位自我價值。同時，社區行動者，包含社 區工坊負責人、駐坊工藝家、研習班學員、志工與居民等，又在鼓勵以自身創造 力來改變現況的手藝實作運動中，映照出哪些生存處境或存在模式。
21 平潭社區規畫一系列地活動，舉凡老人關懷（銀髮共餐與旅遊）、生態環境（設置生態教育園 區）、觀光設施（開發與修建觀光休閒步道）與人文藝術（規畫探險營，舉辦花海節、文化季、
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1. 求藝歷程──自我轉化的旅程
儘管社區匠人求藝目的不盡相同──有的自年輕熱愛手作，長年自行鑽研，
直到中年才下定決心拜師學藝；有的則是為了展現自身價值，擺脫家庭結構的束 縛，獲得喘息與培養二度專長的機會──她們皆於其中得到許多情感回饋，為自 己找到歸宿、對自己感到驕傲。
1.1.工藝作為一種志業
師承於長春的工藝家 T1 與 T2，累積多年身體技藝，時常從研習課程中獲得 教學成就與喜樂；總幹事 L 為了推動社區工藝發展，積極尋訪邀請工藝家前來 社區進行教學。她們是熱愛手作的求藝者，隨著自身技藝愈加熟練，受到社區大 學與地方活動中心的邀約授課，逐漸成為獨當一面的工匠╱老師：
我很喜歡棉紙撕畫，學它不是為了要賺錢或教書。剛開始學那五、六年，晚 上都沒睡覺，就是作畫到天亮。我是這樣練出來的！會進步都是靠自己，你 一定要有興趣、耐心，才有辦法做下去。（T1）
我的個性就是想要學的東西，一定會做的非常好，學過的才藝都不會忘記，
因為我已經把底都打好！但是我也都是在學好玩、在紓壓，不算是工作，也 沒有很積極地賣，我比較希望可以把所學交給年輕人。（L）
駐坊工藝家和工坊負責人是推動社區工藝的重要功臣，他們將工藝作為一種 志業，讓工藝與生活緊密相連。此外，他們的求藝歷程，影響的不僅是自身，當 他們在工坊傳授技藝、從事工藝創作，皆會感召學員加入，無形之中為自己籌組 工作場所，也為學員帶來歸屬與新工作的機會，擴大地方工藝網絡的規模。
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1.2.工藝的附加價值
儘管「匠」代表一生都在學習的人之條件，社區工坊學員對於求藝的覺悟，
遠遠不及駐坊工藝家或工坊負責人來得堅毅。他們仍會依照自身處境，選擇踏入 不同的研習階段，並在獲得手作工藝的附加價值後，釐清自我的學習經驗。
1.2.1. 視手作工藝為「百憂解」
拾起手作，往往不是在人生非常順遂的時候，而是面對孤單、壓力、焦慮或 是失落的空窗期（Greer 2011: 6）。社區媽媽一邊手作一邊說道：「反正小孩長大 以後還是會離開我，不想讓人說是在家的黃臉婆！」、「我在這裡有事做，可以打 發時間與交朋友」。她們在工藝社群中找回自己的身心步調，知道一週裡能有一 段特別的時間，動手創造新東西，特別令人愉快（Greer 2011: 102）。
1.2.2. 手作工藝設下的試煉
當學員進入漫長求藝過程，有些人跨不過難關而離開工坊，有些人則是堅持 不斷增進自身技藝。學員深刻體悟：「這是屬於藝術的東西，除了肯花錢，還要 有耐心」、「還是要自己摸索、累積經驗，感覺到的東西才會是深刻的」。倘若 學員未將工藝作為一種志業，極度容易受到工作或家庭因素影響，而終止研習。
不過，對社區匠人而言，不管是一生，還是階段性的的求藝，皆表現出磨練 身心的專注狀態。尤其，在透過工藝來面對人生低潮、重拾喜樂，獲得個人成就 與價值的過程中，它更表現出一段自我轉化的旅程（Greer 2011: 6）。
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2. 工坊──從研習班到社區發展中心
社區工坊將手作工藝愛好者聚集在一起，起初它是一個分享技術、傳授技藝 的「媽媽教室」，如同總幹事 L 的經驗：「大家互相討論、進步，我去外面學了 什麼，我會的交給你們，你們會什麼也交給我們」。不知不覺，它成為互相分享 生活、維繫情感的特殊空間，逐漸作為推動社區發展的核心場域。總幹事 L 描 繪社區開辦各式技藝班，成功活絡地方空間的盛況：
學員都是自己來的，比如學員 J2 她來學，一段時間後，她的朋友看到覺得 不錯就跟來學，會有這樣學員帶學員進來的情形。我不管他們怎麼集結，基 本人數十個，然後告訴我要開什麼班，我再對外張貼公告協助招生。那時候 社區活動很熱絡，有八卦、串珠，還有紙娃娃班，延伸非常多。（L）
隨著社區工藝網的擴大，匠人求藝、工坊空間，以及手作本身的意涵，在文 化上皆被重新詮釋。它反映地方居民（尤其是婦女）可以透過創造力表現社會能 動性，思考如何將手藝發揮用處，成為一項促進社區連結的工具（Greer 2011: 94）。 亦即，社區匠人從為自己手作，到為地方實作的過程中，協助其他居民營造同體 共感，並強化工坊空間的影響力，成為推動社區發展的重要場所。
3. 身分定位──社區行動者
儘管「社區匠人」是較為概括的說法，實際上牽涉到各個與社區工藝發展相 關的行動者，包含工藝家、社區負責人╱工坊經營者與學員等。工藝讓他們彼此 相連，令他們在傳授與習得技藝，還有執行與參與社區事務過程中，學會擬定不 同的互動模式，從中磨合新關係與新的自我身分，表現出相異的生存處境。
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3.1.工藝家
工藝家作為一名「外來者」，被社區聘僱至工坊傳授技藝，在不清楚社區既 有互動模式與地方生態的情況下，會跟在地學員產生人際疏離感，或是遭受地方 政治派系鬥爭的波及，甚至面臨自身創作被任意竊取等問題存在。因此，工藝家 選擇與社區保持若即若離的關係，珍惜和學員之間亦師亦友的緣份，而不願涉入 社區事務運作。這從社區工坊負責人和外地工藝家的長期互動中，可以得出：
T2 老師是藝術家，不甩你！你寫計畫，那是你的事，她不像 T1 老師跟社區 連結很密切，會配合社區的計畫去調整課程。（L）
照他們這個社區，我不會要求太多。你們做什麼，隨便、高興就好，我盡量 配合。（T1）
工藝家在進入社區以前，是才華洋溢的創作者。駐進工坊後，卻被要求扮演 指導者角色，完成社區工藝事務，深覺自己是「指導DIY 的工具」，而開始學會 隨著教學場域的改變，轉換傳藝模式與生存策略。
3.2.社區負責人
社區負責人長期處在中介位置──協調政府與社區、協會與居民，還有老師 與學員之間的關係──將不同群體相連，作為「永遠的志工」，身心奉獻給社區。
總幹事L 與理事長 C 對於這樣的職責與身分感嘆道：
理事長、總幹事，都只是一個代號，講難聽就是志工。你要經營就得靠近人 群，自己辛苦一點。不能我喜歡的才去做，「總幹事」就是總是要幹事！（L）
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雖然在協會做了幾十年，但是我真的很不喜歡那個角色，因為很尷尬，它就 好像是政府所屬，但是如果碰到問題的時候，政府又把你甩開！（C）
投身於社區事務者，也有千百種動機。不管如何，他們的任何作為，皆會對 社區造成可深可遠的影響，決定工坊的運作與社區未來的走向。
3.3.學員
工坊學員是社區主要的創意生產者，他們透過手藝，對內建構自我，也對外 改造地方。總幹事L 說明工坊學員的來歷：
那些同學有的人其實閒閒的，因為年紀都很大，都是老師級的，或是公務員 退休，有錢有閒那種。你跟他們互動，熟的自然會過來。（L）
社區空間下的各個行動者，在某些情境中可以清楚界定自我身分，卻又在其 他場合難以重新轉換個人生存策略。不論如何，他們從事的活動與背後的行動意 義，皆是出自於當事人的主觀感受。
4. 小結：女性手作精神啟動社區總體營造
平潭社區工藝的推展，歸功於地方婦女組成的手作工藝圈。不管是外地傳藝 者，還是在地求藝者，皆由實踐工匠精神的女性組成。她們是學校老師、退休人 員或家庭照顧者，因為社區工坊而相識相聚，一同從玩藝、求藝，走向傳藝，將 工藝視為生活的一部分，致力拓展「自己動手做」的思想與實踐（Greer 2011: 33），
嘗試把工藝帶到一個新層次──改變社區的「手藝實作運動」。