50 malikasaw 歌舞
南王、泰安婦 女歌舞表演
整個儀禮過程，因主要目的與對象是天主教信仰，因此以天主教「彌撒儀式」
主要活動中心，但部落族人以天主堂是部落的組成且與族人生活密切相關，因此 仍以部落傳統信仰的「祈福儀式」向祖靈稟告，而部落與部落之間則有男性年齡 組織的「祝賀儀式」－〈marsahur〉儀式歌謠，女性年齡組織則以 senay 歌謠與 malikasaw 歌舞作為慶祝。
〈marsahur〉儀式歌謠是專屬於男性，在歌謠中除了顯現男性年齡組織階級，
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和腔 zemirahun 合唱 全體
「提詞」是由部落中受尊敬、善演唱的長老來擔任，因主人主題是下賓朗天 主堂落成，因此，由南王部落的男性長老擔任提詞者以歌謠來祝賀。其歌詞為成 對的同義詞，為卑南古語或現代用語作為對稱，在過去傳統都是考驗著起詞者的 文學功力，必須考慮詞句的對仗、押韻等要素，所以此角色常由部落中深諳卑南 古語且文學造詣高、音樂功力頗深的長老來擔任。演唱結構是以聲詞 i ye 起頭接 第一個實詞，再以 i zu 接第二個實詞，最後再以聲詞 i zu hwa 為結束。其演唱歌 詞的結構如下：
聲詞
+
實詞+
聲詞+
實詞+
聲詞i ye pare uyayaw zu pare tehayaw i zu hwa 起唱講述 吟唱述說
「應詞」是回應起詞者，因此他可選擇起詞者所演唱的兩對歌詞中的前詞或 後詞作為回應，除了解起詞者的所吟唱的歌詞，並且在短時間內必須回應相對應 的同義詞，因此也是由部落中深諳卑南古語長老來擔任。而在此儀式中，應詞者 是由下賓朗部落的長老來擔任回禮者，以歌謠的應對來感謝來賓的祝賀。其演唱 結構可分為兩個部分，前句是獨唱，而後句則與和腔一起共鳴。前句是由聲詞 i ye 然後接回應詞實詞，之後接聲詞 zu，但實詞部分則會因為旋律而有所變化。
「和腔」則是由男性年齡組織同聲和鳴，主要接在應詞者之後齊聲共賀，歌 詞則以聲詞演唱。
從歌謠儀式運作的角色關係，清楚地將「主、客」間的禮儀區分，客人是祝 賀的主動者，因此擔任提詞者，而主人則是被祝賀者，則將來賓的祝賀詞禮貌地 再次重複、表示接受並鄭重地向所有賓客宣布，感謝客人的祝福。可參考【譜例 2-01】，可以清楚地觀察到儀式歌謠吟唱者之間的關係。這種透過歌謠來展現禮 儀的方式，蘊含著下賓朗人文化的內涵，不僅在表面言語的祝賀，更展現知禮答 禮的智慧。
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【譜例 2-01】歌謠〈marsahur 祝賀房屋落成〉
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【表 2-12】：Paelavang danapan 晉升慶祝儀禮44
儀禮名稱 地點 參加者 歌謠 備註
〈marsahur za kaayawan〉
耆老領唱 祭祖儀式 Paelavang 祖家 家族成員 祖先牌位上香 祈福驅邪
儀式
Paelavang 祖家 前庭 malikasaw 歌舞
陸續參加會飲
43 Paelavang danapan，漢名孫大川，曾於 1996 年起出任原住民族委員會副主委、2009 年又再次 出任原住民族委員會主委，2014 年 7 月 29 日，獲立法院同意，出任第五屆監察院副院長。曾任 教於台灣大學、政治大學、東華大學、清華大學及東吳大學。
44 林清財 2015：19。
45 為了此次的晉升慶祝儀禮，部落女性耆老們也特別以下賓朗古調歌謠新創歌詞來祝賀，稱為
「族人的叮嚀」。