mangayaw 儀式歌謠主要是專屬男性吟唱的〈pahirahiraw〉。從少年
mangayangayaw 開始是訓練階段，〈pahirahiraw〉的吟唱是由男性長老帶領領唱 與訓練。一直到大獵祭 mangayaw，是整個男性年齡階級對於部落主權的宣示、
隱含著男性階級制度的傳承、訓練與考驗，因此〈pahirahiraw〉的吟唱隨著 mangayaw 儀式運作不同階段性的任務有不同內容，因著不同的時機地點，各有 不同的歌謠吟唱對象及目的。主要在整個大獵祭中有五個儀式場合，每個場合
〈pahirahiraw〉的演唱形式相同，但歌詞方面則針對不同的場合與功能而有不同
206 根據 2005 年 12 月 30 日的田野紀錄，耆老陳德清認為，在 70 年代以前，整個大獵祭只能 pa’ira’iraw，直到家戶除喪完畢後回到 palakuwan 時跳傳統舞 trimilatrilaw 才能加入一般歌謠，也 就是「senay」。但是，不知從何時開始，在山上除喪及家戶除喪後，年輕人總會加入一般歌謠來 緩和氣氛，讓哀傷的情緒紓解。
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文本。〈pahirahiraw〉儀式歌謠是專屬於男性，在歌謠中更是顯現了男性的年齡 社會階級，以文本〈Venanvan 解憂之歌〉歌謠為例：
【譜例 3-07】歌謠〈pahirahiraw—Venanvan 解憂之歌〉
從歌謠的演唱形式來看，可區分四個演唱角色：引詞者、起調者、應詞者及 和腔。
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【引詞】是由部落中受尊敬、善演唱的長老來擔任，此為卑南古語，只專用於歌 唱時，因此在古謠〈pahirahiraw〉在大獵祭各階段起頭吟唱時，第一句的歌詞中 常以此詞起頭，表示呼應眾人開始吟唱〈pahirahiraw〉。引詞者吟唱音域較為低 沉，旋律前半部是虛詞、後半部為實詞，因此歌詞的陳述主要是在引詞者。古謠
〈pahirahiraw〉的歌詞，每一句都是成對的同義詞，引唱者在實詞部分每次只吟 唱對詞中的前詞或後詞，如引唱前詞，則應詞者可呼應前詞，或是吟唱後詞作為 應對。例如以〈孫大山手抄本－Venanvan〉為例，上譜例中引詞者僅吟唱第一句 的前詞。
前詞 後詞
01 man uyayan man tehayan 什麼 唱 什麼 起唱 02 na kurekuret na risarisan
同伴 同期少年
03 na kemay wakaL na kemay deLan 從 足跡 從
04 na kemay revek na kamay WahuT 從 獵場 從 狹路
「起調」則是由青壯年組（Vansaran），演唱者為青壯年組中領導者或是善 吟唱者，是未來傳承吟唱古謠〈pahirahiraw〉的預備人選，因此演唱時由一人或 兩人代表將旋律吟唱出來，屬於歌謠式旋律，且旋律音域高亢，與引唱者吟誦式 低沉音域形成明顯對比，雖然歌詞皆為 i-ye-i-ya-a-i-ye-i-yo 等虛詞，但此角色主要 是為應詞者指引旋律。
「應詞」是接續起調者的旋律，前半部為虛詞，後半部則回應或重複引詞者 的歌詞，如果是重複引詞者歌詞常常不會完整呈現，而如何回應引詞者歌詞則是 考驗應詞者的文學功力，除了解引詞者的所吟唱的歌詞，並且在短時間內必須回 應相對應的同義詞，且必須考慮詞句的對仗、押韻等要素，所以此角色常由部落 中深諳卑南古語且文學造詣高、音樂功力頗深的長老來擔任。然最近幾年，為了 讓傳統文化能延續，因此長老們會鼓勵年輕一輩、勤於學習的青壯年組青年，來 嘗試擔任此重任，而這些青壯年組大多是經常擔任起調者，其音色、旋律等歌唱 都掌握的讓長老們信任，因此下一階段就是訓練成為應詞者。由此，更可以看到 卑南族人在於音樂傳承上，循序漸進、長幼有序且選賢與能，這可以說是另一種
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社會階級運作秩序的表現。
「和腔」族語稱為 zemirahon，rahon 常用來形容聲音宏亮，on 取其”嗡嗡”
作響之意，因此和腔則是由青壯年組的眾青年同聲和鳴。主要是在起調者與應詞 旋律的下方、在低八度音域演唱持續式移動低音，歌詞則配合上方旋律歌詞以 a-i-a-i-a-u-a 等虛詞演唱。最後則由全體一起以虛詞 ya 低沉的呼喊聲作為樂段的 結束。從下列譜例一可明顯看出其層次分明。
整個男性祭儀都是以〈pahirahiraw〉儀式歌謠為主，但不同時機則演唱不同 的內容，且儀式歌謠演唱對象除了男性還有女性，雖專屬男性歌謠，但為了彌補 生者與死者的鴻溝，撫慰的對象則是受創傷的族人而不再限於男女的區別了。