當芒草花開時節，北風吹起時，提醒著部落族人為少年入駐少年會所而準備，
在少年入駐之前，部落男祭司(rahan)必須先舉行 trempas hamiyan(衝破年關)儀式，
在象徵部落的祖靈石(tinuzekale)前祭告、祈福，然後在少年即將入駐的少年會所 祭告祖靈、祈求祭典順利156。接著按著部落會議決定日期，各少年由父親領著送 入少年會所，在會所中按照年齡階級分層管教。在傳統社會哩，少年入駐上少年 會所後，其所有生活起居皆以會所為中心，在會所居住直到 mangayaw（大獵祭）
時期，當 vansaran（青年）巡守狩獵完畢從山上返回部落、回到 palrakuwan（會 所）時，才將守護部落的責任交由青年，完成訓練守衛的責任。
少年入駐少年會所後，稱為「trakutakuvan」，在少年會所中接受一連串的訓 練與學習。在下賓朗部落昔時傳統，少年會所是每年搭建，舉行完猴祭（vasivas）
就將少年會所拆除；但如果沒有拆除，則隔年必定整修屋頂或圍牆，稱為。而下
報告 2005：9。
156部落男祭司(rahan)會到部落外圍四個方位東、北、南、西安置阻擋外力侵入的結界，祈求部落 從少年入駐一直到迎接新年舉行完 parvuliyas(年祭結束)之儀式，都受到祖靈庇佑，祭儀都順利 舉行。
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賓朗少年會所目前是與青年會所合併使用，這之間有著一段歷史，根據耆老孫大 山的描述157：
目前下賓朗天主堂的現址原來是 palrakuwan（會所）的所在地，而現在 青年會所則是最後一次 trakuvan（少年會所）的所在地，部落的守護神祖靈 石就在 palrakuwan 旁的空地。在日本時代（1936 年）時將 palrakuwan 改建 成用水泥加鐵皮的建築物，稱為「會館」。…後因部落耆老怕「公有地」被 收歸國有地，而與天主教會協調，由教堂買下那棟水泥建築，並幫部落申請 電力。之後，少年會所就與青年會所合併。
但到了民國 50 年代初期，部落受到整個大環境的影響，與 trakuvan 相 關的儀式活動就停止了。一直到了民國 70 年代後期，由部落族人孫大川回 部落以「黃昏民族」形容原住民社會文化斷層的危機，而激起部落族人恢復 傳統的共同意志，中斷多年的「少年猴祭」終於重新恢復儀式，由有經驗的 男性耆老帶領，逐年逐步將傳統儀式與樂舞恢復。
在整個復振過程中，更落實在少年的年齡組織上，因為部落鼓勵少年參與祭 儀及從小培訓少年傳承傳統文化，所以將年齡限制往下延伸至國小一、二年級即 可參與少年會所，但最後晉級仍維持在傳統的年齡規定。少年階級依照進入少年 會所的前後又可分為三級，將此三階級及年齡列表如下：
【表 3-06】下賓朗少年年齡階級
階 級 階 級 名 稱 名 稱 字 義 相對年齡 第一級 malalakan、ngauanguwai 最小的、最前面的 12 歲以下 第二級 ripatukan 中間、預備 13-15 第三級 maradawan 領導、年紀最大 15-16
年齡組織中的第二級「ripatukan」，在即將邁入第三集的領導階層的最後儀 式，就是晉升儀式稱為「puretrah」，「puretrah」是打屁股的意思，根據耆老孫大 山的說法：
「puretrah」就是告別 trakuvakuvan 少年時期，晉升至 maradawan（第三 級），而 maradawan 就是被賦予責任、領導權力，即將邁入成年的最後少
157 2010 年 10 月 30 日田野訪談孫大山錄音資料。
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年會所訓練階段。
「puretrah」打屁股晉升儀式主要是在舉行「猴祭」的前一晚，由當年的每 位 maradawan 手持竹棒擊打第二級「ripatukan」的屁股一下，被擊打者不可出 聲喊痛，表示男子的氣概與英勇，不然會被恥笑而再接受更嚴厲的棒擊。舉行完 打屁股晉升儀式後，第二級「ripatukan」必須等到 mangayaw（大獵祭）開始上 山打獵前，為少年會所第三級 maradawan 晉升至成年會所最年輕的一級「valisun」
的儀式稱為「pu-valisun」158，而第二級「ripatukan」才能正式接任「maradawan」
的領導階級，並且統管整個少年會所的人事物。成為「maradawan」領導階級，
在衣著上就與其他階級有所區別，其衣著外會斜掛著一紅色披肩，稱為
「talrusavang」，代表著權威。根據孫大山的說法，在過去此「talrusavang」是傳 承自上一代的「maradawan」，昔時的布料及顏料取之不易，因此並不是每一位
「maradawan」階級皆可以穿戴「talrusavang」，在他 takuvan 時期，「talrusavang」
並不是紅色為底、色彩鮮艷的布，有時僅以婦女背掛嬰兒的揹帶作為「maradawan」
的代表之物。直到部落恢復少年猴祭傳統儀式之後，也因著社會經濟資源豐富，
因此才發展出目前大紅色披肩的樣式，且是每個少年的家人當他晉升至
「maradawan」領導階級時，就會為少年準備做為成長的印記。
關於打屁股晉升儀式，部落男性耆老每每回想自己在 takuvan 時期總有說不 完的趣事，耆老孫大山與潘冬生及 rahan（部落祭司）陳明文約於 1960 年同一 梯次進入 trakuvan159，在他們的回憶中同一梯次進入 trakuvan 的共有 11 人，當 時在少年會所只有三年就晉升至「valisun」階級。根據潘冬生與孫大山的說法160：
以前要打屁股前，會拿一塊皮的布稱為 takurung，讓要 puretrah 的少年 雙手反拿 takurung 放在屁股後面，當 maradawan 打屁股時，會敲擊在 takurung 上而發出非常大的聲響，技術好的少年，就不會被打到屁股。而部落裡的族 人，聽到敲擊 takurung 發出的聲響時，就知道今晚少年會所有 puretrah 將晉 升至 maradawan。如果沒有 takurung，可以用裝米的布袋用水浸濕來替代，
但因為是濕的，所以不好拿且容易黏在屁股上，因此如果要 puretrah 的少年
158 pu-valisun 就是指晉升至 valisun 階級儀式，
159 在孫大山與潘冬生的印象中，1960 年同一梯次進入 takuvan 的少年共有 11 人，分別為孫大山、
潘冬生、陳明文、孫源吉、陳信來、陳義男、曾知世、張萬竹、莊大山、楊次榮，另一位則是劉 天財最小的弟弟(忘了名字)。
160 2015 年 7 月 22 日訪問潘冬生、孫大山的田野調查記錄。
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在 trakuvan 的表現不好，maradawan 會故意刁難而拿濕的布袋。
每個少年進入到少年會所，長老們為每個少年命名，這個名字就是在少年會 所階段的稱呼，甚至會延用至青年會所。命名的原則，下賓朗部落是以少年的家 所耕作的田地作為命名的來源，例如孫大山 trakuvan 的名字為「devuvang」、陳 明文 trakuvan 名字為「murunus」，根據陳明文的說法，在過去「murunus」是部 落專門取茅草的地方，位於十股的山邊。在 trakuvan 時期都是以此名字互稱，而 老人家也習以此名來稱呼少年，對於這樣的命名方式，部落耆老認為是讓少年更 孰悉自己文化傳統與生活領域，藉由這樣的傳承讓少年能更深入地認識自己生長 的部落及周遭地理環境。因此，當部落開始巡守領域時，這些名字就是指標，只 要屬於部落的領域範圍，就是 mangayaw（大獵祭）時向其他部落或族群宣示主 權的重要依據。