少年入駐少年會所後，在少年會所中必須接受一連串的訓練與學習，學習禮 儀、禁忌、傳說、歌唱、舞蹈等，接受嚴格的體能、膽識與服從等訓練，並學習 建築、戰鬥、防衛等技巧。
1、製作武器－弓、箭、矛
首先每個少年必須學習製作自己的弓、箭與矛，在昔時這是男子的基本武器，
除了狩獵之外，最重要的是保衛部落、捍衛自己族人的領域。因此，在學習製作 弓、箭與矛的過程中，除了傳授武器的功能與技巧，每個人必須刻印上屬於部落 族群的徽記圖騰，且不同的年齡階級有專屬的代表性圖騰，而這些圖騰各有其涵 義，部落祭典委員孫少中詢問許政夫、王天木、孫大山、潘冬生等多位長老有關 少年弓與矛上的圖騰及其意義，在 2015 年少年猴祭訓練時期將此圖騰繪製並教 導少年繪製：
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【圖 3-54】少年弓、矛上刻製的圖騰161
這些圖騰有描繪大自然的事物，包含「山」、「風」、「水」、「花」、「葉」、還 有代表著武力象徵的「矛」、「刺」以及代表著生命之源的「火」。這些圖騰主要 繪製在「矛」與「弓」上。
矛稱為「kutang」，是以刺竹（kawayan）為主體，竹子主要取五個以上竹節 的長度，在其尖端綁上或插入「刺」（idang），「idang」是以金屬做成，根據耆老 們的說法，昔時會以鍋子或農具等廢棄物來磨製而成，其形狀有分「菱形刺」、「單 倒鈎」、「雙倒鈎」等。而刺竹則刺以下依照竹節分為六個部分，在最上面的五個 竹節每個竹節上依照所屬的年齡階級刻劃不同的圖騰圖案。根據耆老孫大山的說 法，在昔時圖騰的刻製是要以小刀（daraw）在竹節上以格子線狀劃分區域，然 後再刻畫圖案，刻完後以構樹枝液混和木炭灰燼作為黑色塗料，然後再沿著圖案 塗色，構樹枝液會使圖騰有亮度且有防水作用，圖騰不易脫落掉色。在昔時是以 小刀刻劃圖騰，主要就是要訓練少年的耐心與細心，根據耆老潘冬生的敘述，這 關係著自己未來家中用具的製作，在以前家裡的器具包含用餐的碗、盤子、杯子、
湯匙、筷子或是較大用具如舂米用的杵、臼、篩等物品，用木頭或用竹子來製成，
這些都是男性要幫忙製作，如果在少年時期就展現手藝精巧，如此就會受到各家 長者的青睞與讚賞，當完成成年儀式（kitu-vansar）之後，就會特別邀請青年至 家中認識家中的女孩，屬意男子成為家中的一員，甚至會有爭相邀約的情形。可
161161 筆者攝於 2015 年 12 月 20 日下賓朗少年猴祭，此圖是由祭典委員孫少中所繪製提供。
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見在少年時期就培養好的手藝，是非常重要的訓練之一。
圖騰除了表示部落族群的象徵，也是區辨敵我的符號。不同的年齡階級有不 同排列的圖騰圖案，從最上面竹節的圖騰就可辨知所屬的地位階級。代表著攻擊 的「矛」就有著固定的圖騰排列，以下將「矛」上少年各階級的圖騰排列關係列 表如下：
【表 3-07】矛（kutang）圖騰與年齡階級
少年階級 所屬圖騰
第三級 maratawan 花、葉、山、風、水 第二級 ripatukan 葉、花、山、風、水 第一級 malalakan 茅、山、風、水、刺
【圖 3-55】少年第二階級 ripatukan 所繪 製的矛（kutang），最上端描繪「葉子」的 圖騰。162
【圖 3-56】弓（kadalis）上的 圖騰。163
對於矛有較嚴格的年齡階級圖騰之區分，弓則僅在於頭尾及中間竹節部分有 代表性的圖騰象徵。弓稱為「kadalis」，以刺竹取較有韌性之部分剖半製成。在 刺竹內部以竹節分為幾個區域刻畫圖騰，最重要的四個部分即頂端、尾端與中間 兩個環節處，必須刻畫屬於自己年齡階層的圖騰，如下表：
162 筆者攝於 2015 年 12 月 20 日下賓朗少年猴祭
163 筆者攝於 2015 年 12 月 20 日下賓朗少年猴祭
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【表 3-08】弓（kadalis）圖騰與年齡階級 少年階級 所屬圖騰 第三級 maratawan 花 第二級 ripatukan 葉 第一級 malalakan 茅
箭稱為「valu’e」，主要是以箭竹或是蘆葦草開花中間的梗（vilraw）製作，
如果是以蘆葦梗作箭會較輕，須以箭竹削成箭頭套在蘆葦梗上，才能有足夠的重 量可以控制方向與準度。
2、學習建築
根據耆老孫大山的說法，在少年入駐時，在過去傳統文化是每年必須重新蓋 少年會所，為的就是訓練少年建築的技能。但是，因現代環境變遷和歷史因素等 而使得部落目前僅剩下會所（palrakuwan），而 palrakuwan 是以傳統的建築技法 建蓋而成，以木頭為樑，以茅草（lavun）來搭蓋屋頂與牆面，因為茅草容易受 到風吹日曬而毀壞，尤其地處台灣東部時常受到颱風影響，過了颱風季節就是少 年入駐的時期，因此為了訓練及傳承建築的技藝而每年翻修 palakuwan 的屋頂或 是牆壁，來訓練少年以傳統的技法來維修。首先從選擇割取茅草開始，如何判斷 何種茅草是適合，然後割取後如何鋪放茅草才能均勻地曝曬，而曝曬至何種程度 才能綁成一綑一綑，而成綑的茅草多寡也是技巧，再來就是如何置換屋頂上的茅 草，如何使用竹子將茅草一層一層的固定，然後排列在屋頂上，這種種的技藝都 是富含著祖先的智慧，唯有透過年年不斷地學習，才能更熟練地運用每一種技能，
如此未來在自己建構家屋時，才能搭蓋一棟安全無虞的家來保護家人。
【圖 3-57】少年學習削竹子做支架。164 【圖 3-58】整修會所，換新茅草。165
164 攝於 2015 年 12 月 6 日下賓朗少年訓練，感謝下賓朗社區協會提供照片。
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在 mangayangayaw 中，另一個重要的學習就是要搭建「luwanan」，主要是 為了預備舉行少年刺猴儀式「vasivas」而準備。廣義的「luwanan」是指整個「vasivas」
儀式的活動場域，包含祭台（tarpayan）、置放弓箭的 sangzadan、預備射猴的射 猴架（pazar），另一個預備放草猴的竹架沒有專屬的名稱，是因為在過去是真的 猴子，所以猴子是關在籠子裡然後用矛刺猴的儀式。除了與刺猴射猴相關的建物，
還有重要的「luwanan」，這個「luwanan」的搭建必須與大獵祭時的「luwanan」
相同，然後如同大獵祭時在「luwanan」內吟唱 pa’ira’iraw，專屬於少年猴祭的 vasivas 祭歌。所以 mangayangayaw 是 mangayaw 的縮影，少年所有的學習都是 為了將來能勝任 vansaran 的所有責任與職務。
【圖 3-59】少年學習搭建 luwanan。166 【圖 3-60】少年猴祭儀式會場 luwanan167 3、試膽（si tan gai）
在少年刺猴儀式（vasivas）的前一晚，領導階級 maradawan 會特別安排一 個測試與訓練少年膽量的活動，首先選一個漆黑無光的地方作為測試地點，在昔 時常以墳場做為試膽場所，要少年單獨去到墳場拿回 maradawan 要求的物品，
以此測試少年的勇氣，在過程中會請 valisun 協助在路途中間故意擺放嚇人的物 品或出聲驚嚇少年等，藉以提高測試的難度。不同年齡階級也會有不同的測試難 度，因應現代 malalakan 的年齡降低，會允許兩人同行作伴，但過了五年級以上，
則必須一人單獨完成。如過程中有出聲呼喊或哭聲，回到 trakuvan 則會受到 maradawan 的訓示，如果未完成任務則會受到處罰。這些不同的測試都是為了訓 練少年的膽量，在面對敵人時在漆黑的環境仍然處變不驚、迅速因應各種突發狀
165 攝於 2015 年 12 月 6 日下賓朗少年訓練，感謝下賓朗社區協會提供照片。
166 攝於 2015 年 12 月 12 日下賓朗少年訓練，感謝下賓朗社區協會提供照片。
167 筆者攝於 2015 年 12 月 20 日下賓朗少年猴祭。
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況。根據孫春榮先生的回憶168：
在 trakuvakuvan 裡面會舉辦試膽，舉辦的時候要挑月亮沒有的晚上，
不然要是有月亮的話，大家都不會害怕，所以試膽的時候是越黑越好，
那時候我父親就提醒我，在去試膽的路上會有人搖樹、丟石頭等等，不 要害怕，那些是你的長輩，要勇敢，因為我父親已經有跟我說這些，所 以我去試膽的時候不會覺得害怕，去到試膽地的時候，高年級的把毛巾 打了很多個死結，我一個一個把它解開來，只有我不怕把毛巾解開完成 任務回來，其他的人在通往試膽地點的刺竹那邊，因為風吹過刺竹會有 很多奇怪的聲音，高年級的就把刺竹用一條繩子綁起來，等通過時就把 刺竹拉動時便拉動竹子使它發出怪聲音，結果其他人都在刺竹這邊被嚇 回去了。
從上面的敘述可以知道，每一年的測試都充滿著驚奇與困難度，反而讓少年 充滿期待、更準備充分地去挑戰。這些不同程度的測試也是考驗著 maradawan 的智慧與領導能力，如何運用巧思讓不同年齡階級都能藉此訓練而增加勇氣與膽 識。
4、學習少年專屬歌謠與舞蹈
在入駐少年會所的每一天晚上，少年階級中的領導階層 maradawan 會邀請 長老們至少年會所，教導少年們吟唱〈pahirahiraw〉歌謠，直到少年猴祭刺猴當 天，在儀式會場 luwanan 內來展現其學習成果。其歌謠形式屬於〈pahirahiraw〉，
但歌詞內容則是專屬少年階級，雖然是為了以 mangayaw(大獵祭)為學習對象，
但歌詞中已告知了年祭即將開始，少年猴祭已為年祭拉開序幕。採錄耆老許政夫 手抄本中的歌詞如下：
〈少年猴祭 vasivas〉祭歌歌詞 1-01a ara u yayaw 1-01b ara tehayaw
我們來歌頌 我們起唱
1-02a semekaz lra 1-02b masanin lra
是年尾 是年終
168 董恕明《Ina 傳唱的音符－Pinaski 部落變遷中的女性(1980-1995)》2012：80。
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1-03a za ‘amiyan 1-03b za vetrelan 新年 年節
1-04a tralitraliyaw 1-04b mutrungutrungulr
連接 繼續接下去
1-05a mu wazukta lra 1-05b mu rudurudung 集合 聚集 1-06a ipungan 1-06b alrakan
少年 少年
1-07a kasahasahar 1-07b kalrayulrayu
喜愛的 歡喜的
1-08a inulupunan 1-08b inuwazukan
聚集 召集的
1-09a aydar i marudu 1-09b aydar i ma’izan 是 長老們 是 長老 1-10a rutrungutrungutr 1-10b tungadngazaw
連接的 接下去
1-11a masekaze lra 1-11b marvutrutrtra
完成 又發生
1-12a i salikiz 1-12b i laluwanan 部落大門 在凱旋門
歌詞中提到「semekaz 年尾」與「masanin 年終」及「hamiyan 新年」與「vetrelan 年節」兩對同義詞，都是說明「年已終了、即將邁入新的一年」，從 mangayangayaw 少年入駐少年會所開始，代表著部落即將迎接新的一年，由少年所進行的儀式都 是代表著「除去舊的、迎接新的」意涵，由少年起頭、接著由青年接續、直到整 個部落族人一起迎接新的一年。因為青少年充滿活力與生命力，乃是除舊佈新的
歌詞中提到「semekaz 年尾」與「masanin 年終」及「hamiyan 新年」與「vetrelan 年節」兩對同義詞，都是說明「年已終了、即將邁入新的一年」，從 mangayangayaw 少年入駐少年會所開始，代表著部落即將迎接新的一年，由少年所進行的儀式都 是代表著「除去舊的、迎接新的」意涵，由少年起頭、接著由青年接續、直到整 個部落族人一起迎接新的一年。因為青少年充滿活力與生命力，乃是除舊佈新的