【譜例 3-06】歌謠〈pahirahiraw〉少年猴祭 115
【譜例 3-07】歌謠〈pahirahiraw—Venanvan 解憂之歌〉 134
【譜例 4-01】日據時期的〈粟除草之歌〉 148
【譜例 4-02】歌謠〈舂小米之歌〉 150
【譜例 4-03】歌謠〈parevavati 敘事〉 154
【譜例 4-04】歌謠〈palihu kani mahizang 感謝長老之歌〉 157
【譜例 4-05】歌謠〈palihu kani mahizang 感謝長老之歌〉抬起長者 158
【譜例 4-06】歌謠〈呼叫 vulravulrayan 之歌〉 160
【譜例 4-29】節錄自〈下賓朗古調 03〉 198
【譜例 4-30】節錄自〈下賓朗古調 04〉 198
【譜例 4-31】節錄自〈下賓朗古調 11〉 199
【譜例 4-32】節錄自〈下賓朗古調 02〉 199
【譜例 4-33】節錄自〈下賓朗古調 03〉 199
【譜例 4-34】節錄自〈下賓朗古調 05〉 199
【譜例 4-35】歌謠〈下賓朗古調 03〉 202
【譜例 4-36】歌謠〈歡迎謠〉 203
【譜例 4-37】節錄〈下賓朗古調 01〉 205
【譜例 4-38】節錄〈下賓朗古調 02〉 205
【譜例 4-39】節錄〈下賓朗古調 06〉 205
【譜例 4-40】節錄〈下賓朗古調 04〉 205
【譜例 4-41】節錄〈下賓朗古調 07〉 205
【譜例 4-42】節錄〈下賓朗古調 08〉 206
【譜例 4-43】節錄〈下賓朗古調 03〉 206
【譜例 4-44】節錄〈下賓朗古調 02〉 206
【譜例 4-45】歌謠〈下賓朗古調 02〉 207
【譜例 4-46】節錄自〈下賓朗古調 15〉 207
【譜例 4-47】節錄自〈下賓朗古調 17〉 207
【譜例 4-48】節錄自〈下賓朗歌謠 38〉 208
【譜例 4-49】節錄自〈下賓朗歌謠 39〉 208
【譜例 4-50】節錄自〈下賓朗歌謠 35〉 208
【譜例 4-51】節錄自〈下賓朗歌謠 36〉 208
【譜例 4-52】歌謠〈下賓朗歌謠 34〉 210
【譜例 4-53】節錄自〈下賓朗古調 03〉 211
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第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
卑南族，從筆者 2005 年1進入第一個部落—下賓朗部落（Pinaski）開始，擴 及到知本、南王、與大巴六九部落，在這多年的田野調查研究中，觀察到卑南族 的音樂概念，對於哪些音樂歌謠是在特定時間、空間、甚至特定人物才能吟詠？
哪些歌謠則可以不受限制、卻各種形式地吟唱？似乎具有「神聖性」與「世俗性」
明顯的區分。但，在這具有「神聖性的吟詠」與「世俗生活的吟唱」之間，是只 有壁壘分明的界線，還是存在著流動於之間的音樂歌謠呢？因此，筆者試圖以這 樣的概念來探討卑南族的音樂，哪些歌謠是屬於「神聖性」的範圍、哪些則是「世 俗性」，而這兩者之間是否還有其他的歌謠存在。而這些具有神聖性質的歌謠，
就有如西方宗教的「聖詠」，與儀式緊密相連、且具有崇高的神聖性、禁忌性，
不是如一般生活中吟唱的歌謠可隨意吟詠，因此，筆者將這一類與儀式相關且具 有時間場域限制的歌謠稱為「聖詠」，強調歌謠的神聖性質；而日常生活中無限 制、無禁忌的庶民歌謠，筆者稱為「俗唱」，以此作為區別。
首先，從卑南族祭典儀式開始，探討研究運行於儀式中的音樂歌謠。卑南族 的祭典儀式主要以歲時祭儀為主、生命儀禮為輔。在歲時祭儀中，可以明顯地區 分為兩個區塊：屬於女性的祭儀與屬於男性的祭儀。祭儀中兩性的角色和分工，
存在著一套規則。而儀式中的音樂歌謠是否也有著女性與男性之分呢？而男性與 女性在儀式中是如何透過音樂來進行儀式，儀式與音樂之間的關係為何？而儀式 中是否也有流動於兩性之間的音樂歌謠，這些歌謠又是扮演著何種角色？儀式中 所有音樂是否就屬於「聖詠」的範圍，還是有其他屬於「俗唱」的歌謠運行其中，
而這些屬於俗唱的歌謠在儀式中又代表著何種意義呢？這些正是筆者想要透過 音樂的角度去分析探討。
除了與祭儀儀式相關的歌謠音樂，卑南族擁有豐富的歌謠文化。卑南族因為 地緣關係與歷史因素，而與其他周邊的族群有著不同程度的關係，例如知本部落 目前所組成的三大氏族，除了卑南族最古老的氏族之一 Mavaliuw，還有排灣族
1 2005 年有幸參與孫大川、林清財教授主持台灣文學館研究計畫「台灣原住民族祭儀文學之調 查、翻譯、註釋計劃－卑南族、阿美族篇」，非常感謝孫大川教授與林清財教授引領我進入下賓 朗部落，開啟我對於卑南族的研究，在這十多年的研究工作中，不時地教導我更深入地了解卑南 族文化，更讓我在部落中擁有如家人般的長者、朋友，讓我從此有了另一個溫暖的家!!
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家系的 Ruvaniaw 家族、及魯凱族的 Pakaruku 家族，除了知本部落，建和、利嘉、
泰安與初鹿部落，其部落的組成家系都與排灣族、魯凱族有著密切的關係，而初 鹿部落內有另屬於阿美族的祖靈屋（karumaan）。由上述可知，卑南族的部落大 部分是由多族群來源組合而成的部落，其音樂的來源是否也是多元傳承？經過不 同程度的交流所呈現的音樂，族人如何去判斷區辨何者是卑南族音樂？何者是非 卑南族音樂？甚至能分辨出哪些音樂是屬於周邊的哪些族群，例如排灣族、阿美 族或魯凱族？而卑南族許多的歌謠與鄰近的阿美族歌謠擁有相似的特色，就是歌 詞多是以「聲詞」來演唱，然後再依不同場合需求即興填詞，那麼卑南族人又是 如何從這麼相近的特質來區辨何者為「卑南族歌謠」，何者為「阿美族歌謠」？
卑南族如同其他原住民族群一樣，是沒有文字歷史的族群，部落和族群的記 憶只能依賴口耳相傳，隨著不同時代背景的轉換與衝擊，母語快速的流失，使族 人的歷史記憶逐漸模糊、斷裂。而這些影響下，部落族人是如何保留著祖先流傳 下來的祭儀儀式與歌謠？如何透過歌謠的傳唱來傳承部落的歷史文化、記述部落 的歷史故事？
因此，本論文的目的試圖從祭典儀式中運行的音樂歌謠之研究分析，以及無 時空限制的非儀式性歌謠，來探討「聖詠」與「俗唱」的範圍與類型，以及流動 於兩者之間的歌謠形式，嘗試從音樂的角度來探究卑南族世界中的「男性 v.s 女 性」、「祭儀 v.s 日常」、「神聖 v.s 世俗」、「歷史 v.s 族群」、「歌謠 v.s 歌 舞」等不同面向的議題，企圖建構出卑南族的音樂體系。