家系的 Ruvaniaw 家族、及魯凱族的 Pakaruku 家族，除了知本部落，建和、利嘉、
泰安與初鹿部落，其部落的組成家系都與排灣族、魯凱族有著密切的關係，而初 鹿部落內有另屬於阿美族的祖靈屋（karumaan）。由上述可知，卑南族的部落大 部分是由多族群來源組合而成的部落，其音樂的來源是否也是多元傳承？經過不 同程度的交流所呈現的音樂，族人如何去判斷區辨何者是卑南族音樂？何者是非 卑南族音樂？甚至能分辨出哪些音樂是屬於周邊的哪些族群，例如排灣族、阿美 族或魯凱族？而卑南族許多的歌謠與鄰近的阿美族歌謠擁有相似的特色，就是歌 詞多是以「聲詞」來演唱，然後再依不同場合需求即興填詞，那麼卑南族人又是 如何從這麼相近的特質來區辨何者為「卑南族歌謠」，何者為「阿美族歌謠」？
卑南族如同其他原住民族群一樣，是沒有文字歷史的族群，部落和族群的記 憶只能依賴口耳相傳，隨著不同時代背景的轉換與衝擊，母語快速的流失，使族 人的歷史記憶逐漸模糊、斷裂。而這些影響下，部落族人是如何保留著祖先流傳 下來的祭儀儀式與歌謠？如何透過歌謠的傳唱來傳承部落的歷史文化、記述部落 的歷史故事？
因此，本論文的目的試圖從祭典儀式中運行的音樂歌謠之研究分析，以及無 時空限制的非儀式性歌謠，來探討「聖詠」與「俗唱」的範圍與類型，以及流動 於兩者之間的歌謠形式，嘗試從音樂的角度來探究卑南族世界中的「男性 v.s 女 性」、「祭儀 v.s 日常」、「神聖 v.s 世俗」、「歷史 v.s 族群」、「歌謠 v.s 歌 舞」等不同面向的議題，企圖建構出卑南族的音樂體系。
第二節 研究範圍與方法
一、研究範圍
卑南族目前的部落有卡大地布（知本）、建和、利嘉、大巴六九（泰安）、阿 里擺、初鹿、龍過脈、下賓朗、普悠瑪（南王）與巴布麓（寶桑），所謂的卑南 八社十部落。卑南族各部落在與鄰近族群間的接觸發展過程中，與其鄰近族群產 生不同形式和內在的影響。例如知本部落與排灣族、魯凱族，建和部落與排灣族，
利嘉部落與魯凱族，初鹿部落與阿美族、布農族，南王部落與阿美族等。因此，
在研究範圍上的選擇是顯得困難重重，要面對的不是單一族群，而是多元族群。
從語言學的角度來看，卑南族各部落存在著不同程度的差異性與獨特性，從 丁邦新調查卑南族六個部落各方言之間的關係，於 1978〈古卑南語的擬測〉一
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【圖 1-02】2005 卑南族語書寫系統
語言上的困境，筆者在田野調查訪問及資料整理時，面對不同部落對於祭儀 歌謠的解讀與認知，就遇到許多瓶頸。以知本部落為例，筆者曾經試圖去翻譯理 解大獵祭的儀式歌謠〈pahirahiraw〉，目前運行於知本部落大獵祭祭儀中
〈pahirahiraw〉歌謠之手抄本，主要是根據 1950-1960 年代費道洪神父於知本錄 音所留下的資料，由曾建次主教文字整理、南王陳光榮長老翻譯而成。至於為什
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