卑南族下賓朗部落，「唱歌」稱為「semenay」，「歌謠」為「senay」，但不是 所有的「歌」都稱為「senay」，某些與儀式相關的歌謠有專屬的歌謠名稱，族人 對於這類歌謠在特定的時間、空間，甚至哪些人才能吟唱皆有清楚的劃分與界定。
而這些專屬名稱的「歌謠」，族人是否認為這些是「歌」，這又是另一個值得探討 的議題，因為這些歌謠是以歌唱或吟唱的方式來進行某項儀式或活動，歌唱的目 的與功能並不僅僅是為了「歌」而「唱」，而是透過這些歌謠來表達或傳達儀式 活動的需要，而傳達的對象有的是祖靈鬼神、有的是對於人，甚至有針對男性或 是女性的區別。因此，討論儀式歌謠並不僅僅在於音樂本身的組成要素，例如音 階組織、演唱形式、曲調節奏、歌詞等，更重要的是歌謠在儀式中的功能性，藉 由歌來傳遞的訊息，因此歌謠的時間、空間、吟唱者的身分、傳達的對象，甚至 是歌謠所代表的文化意涵、文化象徵，這才是儀式歌謠最重要的精髓。下賓朗族 人對於儀式歌謠中有一概念名稱，將這些儀式歌謠歸類為「Pahirahiraw」歌謠系
29 巴代《當代卑南族大巴六九部落之祭儀歌謠》2011：2。
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統。「Pahirahiraw」此詞在下賓朗有兩個被定義的範圍：廣義的，被用來指稱這 些有特定專屬名稱、形式的儀式歌謠之總稱；但另一個狹義的範圍，則是專指於 少年猴祭（mangayangayaw）到大獵祭（mangayaw）一連串儀式進行中，男性專 屬的儀式歌謠—〈pahirahiraw〉。
根據孫大川教授的說法解釋，「Pahirahiraw」中的詞根「hiraw」在卑南語 中有「呼喊、告知」、也有「歡呼、熱鬧、熱烈」之意。「歡呼、熱鬧、熱烈」是 演唱者以集體的聲響表現精神、團結的宣告，例如在吟唱完〈pahirahiraw〉後，
眾人齊聲高喊「he ya hu～」，而且要連續大聲呼喊三次，讓眾人的情緒達到最高 點，如此才能表示〈pahirahiraw〉儀式歌謠吟詠完畢；而另一個意義「呼喊、告 知」，那是要透過歌謠來呼喊、告知誰呢？表示有必須傳達的對象。被傳達的角 色可以分兩個層面來看，一是看得見的，也就是部落族人，或是非部落族人；另 一個是看不見的，如祖靈、神明、亡靈、鬼魂。因此，透過歌謠傳達訊息或命令，
吟唱者就為「傳達者」。「傳達者」在吟唱的群體中是有代表性、公信力以及權威 性，是具有一定的身分地位才能擔任，也就是歌謠中的「提詞者」。除了傳達者，
在 Pahirahiraw 歌謠中還有另一個重要角色就是「回應者」。「回應者」，其任務就 是要回答傳達者的訊息，表示支持或服從，就是歌謠演唱角色「應詞者」。另外，
眾人齊聲的附和，表示共同贊成、同意，以「和腔」的方式來應答。根據孫大川 教授的解釋，「應詞者是接受者，表示收到訊息、了解傳達者的意思而做出回應，
有時是重複提詞者的歌詞表示確定接收，或是以對應的詞句來回答、回應傳達者 的訊息與讚美；而眾人的和腔，則代表著眾人共同見證傳達者與回應者之間的問 答或意見，以眾人支持的和聲同聲附和」。由此可知，Pahirahiraw 歌謠的形式，
其演唱的角色就具備「傳達者」（提詞者）、「回應者」（應詞者），再加上群體的
「應和者」（和腔者）。藉由這樣的概念，就不難理解屬於「Pahirahiraw」系統的 歌謠，為何必須在特定的時間、空間，且吟唱者是具有特定的身分地位才能擔任，
歌謠因而具有神聖性、特定性與禁忌性，這些屬於「Pahirahiraw」系統的儀式歌 謠，有如「聖詠」般地運行於各個儀式之中，甚至沒有這些歌謠，祭儀儀式就無 法進行。而專屬的歌謠名稱，是具有歷史性的意義，其名稱都是以古老的卑南語 流傳下來，因此對於下賓朗族人來說，是直接傳承自祖先的歌謠。「聖詠 Pahirahiraw」系統的儀式歌謠，在下賓朗的祭儀儀式中，主要運行於歲時祭儀，
從儀式的主體角色可區分為以女性為主的祭儀—小米除草儀式（misahur）與除 草完工禮（muhamud），與以男性為主體的儀式—少年猴祭（mangayangayaw）
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到大獵祭（mangayaw）。
下賓朗部落，除了歲時祭儀，還有生命儀禮與傳統祭祀信仰。傳統祭祀信仰 的儀式，儀式執行者為男或女祭司，儀式傳達對象主要為祖靈或鬼神，與巫術有 關，其使用的儀式歌謠祭詞稱為「temaramaw」，不歸類於「Pahirahiraw」系統。
而屬於生命儀禮且有專屬名稱的儀式歌謠有〈mangesnges〉與〈marsahur〉。
〈mangesnges〉是在喪禮儀式中，亡者的親人或朋友低聲輕吟地對亡者訴說，對 於亡者的思念與過往相處的情景，是最直接情感的表達，但形式僅有單獨吟唱者，
無回應者，因此也不屬於「Pahirahiraw」系統；另一個以吟詠來祝賀、讚美的儀 式歌謠〈marsahur〉，在過去傳統社會裡主要是用於慶賀喜事，如新屋落成、嬰 兒滿月、新人結婚，或是拜訪親友之時，以歡喜的心情互相祝賀、互道拜訪的來 意，因此有多位的吟唱者，且各司其職，有讚美祝賀者、有答謝回應者，還有在 場觀禮的親朋好友也同聲祝賀，所以其吟唱形式是屬於「Pahirahiraw」系統的儀 式歌謠，但是它所吟唱的場域與時間並非規律性，而是隨著個人或家庭的需求而 產生。
在歲時祭儀與生命儀禮的儀式中，有另一個古老且特定名稱、代表著卑南族 文化傳統的儀式歌謠—〈temilatrilaw〉。〈temilatrilaw〉是專用於「muwarak」
傳統舞蹈的歌謠，是必須與「舞」相並存的「歌」，無「舞」則無法「歌」、無「歌」
也無法「舞」，兩者一體。根據孫大川教授的觀點說法〈temilatrilaw〉與「muwarak」
和一般歌謠「senay」與「malikasaw」對於卑南族來說是兩個迥然相對的概念，
正是「神聖」與「世俗」的對應。孫大川教授說明：
〈temilatrilaw〉與「muwarak」是具有歷史性、神聖性、集體性的歌 與舞，且在特定時間場域才能展演，其舞蹈是必須以團體為單位、雙手交叉 牽手的姿勢圍成圈，隨著儀式歌謠〈temilatrilaw〉有固定的舞步，且分為 快板與慢板不同的歌與舞，而且在特定的祭典儀式中才能展演，參與的族人 必須依照各人所屬不同年齡階級、盛裝穿著傳統服飾才能加入舞蹈隊伍之中。
而展演傳達的對象是祖靈、天神，是為了取悅祖靈、讓神讚嘆，因此必須遵 守著紀律才能舉行。而「senay」與「malikasaw」則是個人性質的歌舞，歌 謠無限制、舞步可隨意，跳舞動作可自由擺動、跳躍、甩手、能互相模仿、
自由創作，主要是以取悅「人」為對象，例如父母、長輩、情人、朋友等，
沒有時間空間的限制存在。
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由此可知，〈temilatrilaw〉與「muwarak」是屬於神聖性質的歌舞，有特定 時間空間的限制。因此，在許多祭典儀式的最高潮，下賓朗族人會以載歌載舞的 方式來慶祝，最具卑南族傳統的歌舞，就是以吟唱〈temilatrilaw〉的傳統舞蹈
「muwarak」來展現卑南族的精神。因為〈temilatrilaw〉儀式歌謠是包含「歌」
與「舞」的結合，有別於其他「pahirahiraw」系統的儀式歌謠只有以「歌」的方 式呈現，且除了傳統古老的〈temilatrilaw〉儀式歌謠的詠唱，在歌舞之中存著其 他屬於「俗唱」（senay）。在神聖之中並存著世俗，下賓朗人是否藉著 senay 歌謠，將儀式場域的神聖性調節回到世俗正常生活的韻律中，值得一探究竟。
除了上述這些有專屬名稱的儀式歌謠，另一類沒有特定空間時間，在日常生 活、工作閒暇之餘，可隨興而唱的歌謠，族人稱為「senay」，也就是「俗唱」。
俗唱 senay 所涵蓋的範圍廣且彈性大，從田野紀錄的觀察，發現 senay 並不是只 有一般生活中詠唱，在歲時祭儀、生命儀禮的儀式進行中，也有 senay 的存在，
或穿插在儀式之中、或儀式的最後吟唱，甚至有特定的 senay 是在特定的儀式中 才會演唱的，雖沒有專屬的名稱但與儀式的關係緊密結合。
下賓朗就如同其他原住民族群一樣，沒有文字可以記載歷史的民族，部落和 族群的記憶只能依賴口耳相傳，隨著不同時代背景的轉換與衝擊，母語快速的流 失，使族人的歷史記憶逐漸模糊、斷裂。唯有流傳在部落中的歌謠，是族人身體 與聲音的記憶，透過歌謠的傳唱來傳承部落的歷史文化、記述部落的歷史故事，
這就是「senay」最強韌的生命力。因此，沒有禁忌、沒有時空限制的「senay」，
蘊含著個人生命或部落歷史的經驗累積，是部落族人共同生活下集體經驗的交集，
以歌來書寫部落歷史，歌謠所運載的不僅僅是歷史，還有深藏在其中豐厚的情緒 與族群生命的共同情感。
下賓朗族人對於音樂歌謠的分類，主要區分為儀式性歌謠「聖詠」
（Pahirahiraw）與非儀式性歌謠「俗唱」（Senay），在這兩大類別的歌謠之間，
有另一種形式在其中流動轉換，就是以歌與舞相結合的〈temilatrilaw〉，以及非 規律性的生命儀禮〈marsahur〉儀式歌謠。以下就這三大類型，從各自所屬的歌 謠型態、族人對於各類別的音樂思維分別探討。
第二節 聖詠：Pahirahiraw
「聖詠 Pahirahiraw」系統的儀式歌謠，主要運作於下賓朗歲時祭儀中。透 過歌謠的吟詠來傳達，因此吟唱者的角色與功能就顯得重要且特殊。並不是所有
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2 hemayahayam 鳥鳴之歌