（十餘聲吊鐘）
功勳祈世界和平 利益報檀那厚德
（十餘聲吊鐘） （煞板）
圖 4-25 鐘聲偈法器 註： 壓吊鐘 吊鐘
左引禮師呼「鐘聲偈」時，所有引禮、引贊師搭衣、持具在一旁等候，「鐘 聲偈」呼畢，原本在壇上的左右二引禮師，立即下壇來並引領諸引禮、引贊師，
依戒臘次第進入大殿面向三師座前，問訊展具、頂禮三師和尚三拜。在此一刻，
神聖戒法將由三師代佛傳授，頂禮三師意味著禮三寶之意。禮畢，左右二引禮師 回到原本壇上位置，其他引禮、引贊也各歸原位。
歸位後，左引禮呼「上香」，開始舉唱「香讚」，正授沙彌戒舉「尸羅妙法 讚」：「尸羅妙法，弘傳在師，菩提涅槃戒為基，修行始於斯，乞授十支，清淨願 奉持，南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。」正授比丘戒舉「弘演毗尼」：「弘演毘 尼，十師清淨，身口皎潔無疑諍，緣境發大心，體得上品，僧種永繁興，南無香 雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。」正授菩薩戒舉「千華臺上讚」：「千華臺上，華藏能 仁，各還本界濟沉淪，心地戒為因，千億佛身，一曲和陽春，南無香雲蓋菩薩摩 訶薩（三稱）。」這三首香讚分別是對僧、法、佛的讚頌，其曲調以及唱誦方式 與「爐香讚」完全一致，法器方面也是使用雙引磬，作為上下板引磬配合。請參 見圖 4-21 所示。
正授戒儀式的香讚，其末尾皆三稱「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，乃因儀軌進 行到此將以香供養，故以「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」稱之。由此可作一結論，每 首讚末尾所稱之菩薩，乃因儀軌目的不同而作變更。
唱誦香讚時，二位執香的戒子，依一定路線、威儀庠序地至香案前上香，
於「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」三稱三拜，問訊後歸位。到此，戒和尚以及戒子都
已就位畢，全體戒子向和尚至誠頂禮三拜。
以上儀程為正授戒法迎請三師之儀節。若登比丘戒壇時接著要為受戒者「介 紹十師」，即授戒前先向受戒者介紹將授戒的十師，所謂十師即是三師和尚以及 七為尊證。
「介紹十師」的文共有十句：
第一位上某下某律師，為汝等作具足戒和尚。
第二位上某下某律師，為汝等作羯摩阿闍黎。
第三位上某下某律師，為汝等作教授阿闍黎。
第四位上某下某律師，為汝等作尊證阿闍梨。
……
第十位上某下某律師，為汝等作尊證阿闍梨。
介紹的方式，由壇上左右二位引禮師，以輪流接唱方式，依序由第一位介 紹至第十位，令求戒者一一記識分明。這十句每一句的唱法皆相同，其實是以近 似於說話的方式，但略帶有旋律性，因此聽起來被視為是唱誦，請參見譜例 4-10。
左引禮師先唱：「第一位上某下某律師，為汝等作具足戒和尚。」唱完，右 引禮師馬上接唱：「第二位上某下某律師，為汝等作羯磨阿闍黎。」唱完，左引 禮師馬上接唱介紹第三位。唱完，右引禮師再接唱，介紹第四位。以此輪唱方式 將十師介紹完畢。
「戒紹十師」的曲式，呈現舒緩、平直的現象，以唱誦方式介紹十師的過 程，沒有任何法器搭配，是一清唱過程。不過是由二人搭配唱誦，而非一人獨唱，
因此二位唱誦者的唱誦速度或音量，都應配合得宜，才不致一個唱快一個唱慢，
一個聲音大一個聲音小，如此將顯出極度不協調，而影響儀式之莊嚴。
譜例 4-10 介紹十師
十師介紹完畢，才正式請師。左引禮師向受戒者白：「恭請某某堂上上某下 某律師，為汝等作沙彌十戒和尚請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝。」
受戒者長跪隨左引禮師舉唱「正請師文」。
受沙彌戒的正請師文：「大德一心念，我弟子某甲等，今請大德為沙彌十戒 和尚（羯磨、教授阿闍黎），願大德為我作沙彌十戒和尚（羯磨、教授阿闍黎），
我依大德故得受沙彌十戒，慈愍故。」分二次請，先請戒和尚，次請羯磨、教授 阿闍黎，每一請須三遍。受比丘戒的正請師文：「大德一心念，我弟子某甲等，
今請大德為具足戒和尚（羯磨、教授、尊證阿闍黎），願大德為我作具足戒和尚
（羯磨、教授、尊證阿闍黎），我依大德故得受具足戒，慈愍故。」分二次請，
先請戒和尚，次請羯磨、教授阿闍黎，每一請須三遍。受菩薩戒正請師文：「大 德憶念，我比丘某甲等，今於大德所，乞受一切菩薩淨戒。惟願須臾不辭勞倦，
哀[愍聽受。」菩薩戒正授的正請師文格式，與前二文不同，並且受菩薩戒的正 請師文，通常是以直白方式表達，由左引禮師唸一句，受戒者跟唸一句，以此直 白方式請授戒師。
沙彌戒與比丘戒正授時的「正請師文」，皆以唱誦方式表達，每一請須三遍。
唱誦方面，第一遍的曲式旋律表現舒緩，左引禮師從「大」字起腔，大眾從「大」
字的拉腔開始接唱，整首請師文唱完大約四分鐘之久，可見其唱誦速度是緩慢 的，但也因緩慢，一方面也可能受旋律感染，在唱誦當中受戒者的懇切之意，在 此時很容意就被引發出來。請參見譜 4-11。第二、三遍旋律與第一遍不同，節奏 也略為加快（譜 4-12）。對於如此唱誦表現，傳孝法師表示：「一方面是時間的關 係，一方面從求戒者的心態而言，第一遍唱慢顯得莊嚴，戒子易生懇切求戒之心，
一但求戒之心變得殷切，第二、三遍就可念快一點。」45陳碧燕也表示：「梵唄 很多都是從慢開始，第一遍都很慢，主要是情緒不容易培養，但也不能拖太久，
精神會不濟、不集中，所以第二、三遍是快的。」46 慢板的「正請師文」唱誦，
在所有梵唄中不論是曲調或是法器的敲法，是較為與眾不同，運用方面也只在戒 儀上使用，算是專曲專用。快板的「正請師文」唱誦，不論是曲調或是法器的敲 法，使用性較為廣泛，曾被套用於「請聖」的唱誦與法器運用上。
譜例 4-12 正請師法文（快板）
45 訪傳孝法師。地點：新營妙法寺，時間：96.4.26。
46 訪傳孝法師時，學者陳碧燕與之對談。地點：新營妙法寺，96.4.26。
譜例 4-11 正請師法文（慢板）
唱誦「正請師文」在法器搭配方面，沒有任何法器搭配，僅以上下板引磬 控制唱誦速度與節奏。慢板與快板的唱誦曲調不同，引磬鳴擊的位置也不同。不 管是唱慢板或快板，左引禮師起腔前，上下板引磬都要同時壓磬，快板的唱韻，
上下板引磬同時一字一擊，第二遍唱到最後「慈愍故」時，上板引磬在「愍」與
「故」字間多敲一聲引磬，作為煞板。第三遍的煞板為「大慈愍故」，煞板仍是 在「愍」與「故」字間多敲一聲引磬，作為煞板。為方便說明起見，請見圖 4-26 標示。
「正請師文」慢板唱誦，如圖 4-26 所示。只在德、等、尚、尚字上敲打上
下板引磬，這幾個字的敲法皆一樣，從「德」字到「一」字，「等」字到「今」
字，「尚」字到「願」字，「尚」字到「我」之間，上下板引磬依一定節奏，對應 交錯各敲擊二聲，共四聲引磬，四聲引磬敲完同時壓磬，再開始唱下一句。直到 最後「（大）慈愍故」的煞板式，上下板改成同時敲擊，上板者在「愍」與「故」
字間多敲一聲引磬，作為煞板。
隨著慢板的唱韻，配合四聲引磬一聲壓磬，限於筆者的能力目前尚無法考 究過去祖師大德創作的動機，但置身戒儀現場，的確感受到梵音傳遞了戒子乞戒 的殷情與對戒法的渴望，那是一種無法言喻的感動。
第一遍：唱慢板。逢等、尚、尚 ，與 德字的法器敲法相同。
大德 一心念我弟子某甲等 今請大德為具足戒和尚
上板 ◥ ˙ ˙ ◥
下板 ◥ ˙ ˙ ◥
願大德為我作具足戒和尚 我依大德故得受具足戒慈 愍 故
上板 ˙ ˙˙˙
下板 ˙ ˙ ˙ 第二遍、第三遍：唱快板。
大德 一心念我弟子某甲等今請大德為具足戒和尚
上板 ◥ ˙ ˙ ◥ ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙
下板 ◥ ˙ ˙ ◥ ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙
願大德為我作具足戒和尚我依大德故得受具足戒 慈 愍 故
˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ ˙ ˙ ˙ ˙
˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ ˙ ˙ ˙
第三遍：唱快板。末尾以「大慈愍故」煞板
……… 大 慈 愍 故
（前面唱法與法器敲打與第二遍相同） 上板˙ ˙ ˙ ˙ ˙
下板˙ ˙ ˙ ˙
圖 4-26 正請師法文法器 註： 表壓大磬，˙表敲擊引磬，◣表壓引磬
此外，正授戒法儀式上，舉凡戒子禮拜、問訊、長跪、合掌、就禮一拜、
分班等威儀動作，都是由壇上左、右引禮師，以有旋律的腔韻呼班作為訊號（譜 例 4-13）。呼班由左、右引禮師輪流呼，例如左引禮呼：「諸沙彌式叉尼等，一齊 向上排班。」右引禮接著呼：「問訊，展具。」左引禮再接呼：「至誠頂禮十師和 尚三拜。」 右引禮再呼：「問訊。」左引禮：「長跪。」右引禮：「合掌。」其它 的呼班也都是以此輪流呼腔方式呈現。
呼班的腔要長要短，與受戒者之間要相互搭配，也就是受戒者要聽呼腔去動 作，呼班者也要考量作動作者的正常速度，而不是由引禮師自己決定要把腔唱得 長或唱短。
以呼班的方式作為傳遞動作的訊號時，執引磬者就要聽從呼腔來配合敲擊，
與以往完全由執引磬者主導動作的習慣不同。呼腔與上下板引磬搭配的情況如下 所示，
˙
表引磬，
◥ 表壓引磬。左引禮：諸沙彌、式叉尼等，一齊向上排班。………. 不敲引磬 右引禮：問訊，展具。……… 不敲引磬 左引禮：至誠頂禮十師和尚三拜。
（上板引磬）
˙˙˙
◥ （戒子拜）（下板引磬）
˙
（戒子起）右引禮：問訊。………. 不敲引磬 左引禮：長跪。……… 不敲引磬 右引禮：合掌。……… 不敲引磬
其它的呼班還有「一齊起立」、「分班」、「展具」、「至誠禮謝十師和尚三拜」、
「就禮一拜」等。前三者戒子只聽呼腔動作，沒有法器。「至誠禮謝十師和尚三 拜」的法器與「至誠頂禮十師和尚三拜」相同。「就禮一拜」的法器如下所標示，
引磬以
˙
代表：右引禮呼：就禮一拜
上板引磬：
˙
（戒子拜）下板引磬：
˙
（戒子起）不管是「就禮一拜」或頂禮三拜，凡是以呼班來傳遞時，下板引磬是示意大
眾起來，因此下板者敲引磬時，應配合大眾自然的拜佛動作來敲，否則太快敲，
或太慢敲都讓大眾的動作失去自然與安詳。以上動作之呼腔，旋律沒有太大起 伏，但因為有旋律緣故，即使沒有法器引導，大眾的動作仍可以聽從呼腔的節奏
或太慢敲都讓大眾的動作失去自然與安詳。以上動作之呼腔，旋律沒有太大起 伏，但因為有旋律緣故，即使沒有法器引導，大眾的動作仍可以聽從呼腔的節奏