自從民國四十二年，白聖老和尚在大仙寺首次傳授三壇大戒以後，提倡以 後傳戒一定要講戒，帶動整頓僧團生活威儀，因之台灣佛教僧伽素質漸漸被提昇 起來，也奠下往後數十年的傳戒模式，雖然在授戒儀規上還未能達到盡善如法的 標準，卻也啟發僧人持戒意識與研究戒律的風氣。138如果說因為有白聖老和尚一 生為傳戒，才有今日莊嚴的僧伽儀範，其實一點也不為過。凡事從無到有，再從 有而臻於完善，是圓滿的必要過程，因此有心人士對目前的某些傳戒現況提出改 革建言，心田長老亦認為，對佛教僧團影響最大的，莫過於傳戒，透過傳戒才得 以整頓僧團生活，確立僧眾威儀，139因此在重重困難下，毅然地繼續著手舉辦所 謂「改革式」的三壇傳戒會，140希望對行之有年的傳統傳戒方式的瑕疵予以改善。
何謂「改革式」的傳戒？心田長老認為就是用心辦理如法的傳戒會，也是
「為傳戒而傳戒」，以住持正法，續佛慧命為指標，不是為個人、為利益與聲望 而傳戒，更希望遵循佛制，推行如法的傳戒儀規。141「以前有人認為傳戒是發財 的好機會，致使很多人爭著要辦傳戒，迫使中國佛教會規定每年只能傳戒一次，
這本是一個很好的規定，但只有規定而沒有對傳戒內容給予輔導改善，致使惡習 舊風依然。」142為名利聲望或惡性競爭等因地不真的傳戒，乃至不諳戒法只是因
138 參見妙法月刊雜誌社編輯，《妙法寺三壇大戒同戒錄》，（新營：妙法寺，民 86 年）頁 5。
139 參見妙法月刊雜誌社編輯，妙法月刊雜誌社編輯，《妙法寺三壇大戒同戒錄》，（新營：妙法寺，
民 90 年）頁 3。
140 「改革式」傳戒一詞，是由妙法寺住持心田長老所說。自從民國八十二年以來，不論是接受 媒體訪問或是筆者訪問，乃至對戒子的開示，長老皆以「改革式」傳戒表示。
141 訪心田長老，地點：新營妙法寺，時間：96.4.12。
142 妙法月刊雜誌社編輯，參見《妙法寺三壇大戒同戒錄》，（新營：妙法寺，民 82 年）頁 7。
循舊制作法的傳戒，這些惡習舊風終將造成傳戒品質低落而招人譏嫌，如今由於 人團法通過而形成多元化傳戒情況，可能因而更加深其弊端，但一方面對致力想
「推行如法傳戒」的人士而言，多少也擁有努力改革的契機。143妙法寺戒場就是 在這樣的因緣下，躋身當前的傳戒環境中，想藉由不斷改進的如法傳戒風氣，產 生拋磚引玉之效，引發教界大德重視傳戒佛事，用心辦理傳戒，令此後辦理傳戒 者，避免再遭人非議。
過去數十年傳承下來的傳戒文化所存在的現象，在當今台灣佛教的環境因 緣，要突破往規實在有其難度，妙法寺戒場堅守真正莊嚴戒幢的理念，儘可能排 除橫阻的障礙因緣，朝著啟建真正完善戒場作最大努力，歷經五次傳戒，每次都 在改進之中，具體改進內容也因此成為該戒場之特色。具體改進內容大致如下：
（一）重視戒子的生活品質：此方面特別表現在戒寮方面，戒期中作息緊 湊，必須得到充份休息，保持體力以應付各項學習；又在戒期中受戒者不太可能 另外擁有讀書空間，戒寮既是生活空間也是讀書的空間，因此生活環境就顯得格 外重要，整齊、寬敞、安靜、設備齊全是必要條件。站在戒常住的立場，已提供 一個優良的生活空間，但最重要的是要引導戒子作自我管理，在共住中學習自我 約束以及為他人著想，相互包容、體諒的生活能力，能「身和同住」、「口和無諍」
已是持戒的開始。
（二）著重受戒者學習狀況：過去戒常住常擔心受戒人數不多，然人數眾 多是管理上的一大考驗，妙法寺戒場管教從嚴方面在教界素有所聞，戒期中行為 不當或屢勸不聽者，一律請其出堂，戒會從不在乎受戒人數變少了，徹底執行戒 壇規範，只希望把戒場維持在一定品質，目的乃在成就真正有心求戒者的道心與 學習。另一方面，人數眾多在學習效果上是難以掌握的，妙法寺戒場以戒子學習 為考量，因此每次戒期戒子求菁而不濫收，人數限定在二百五十人以下，如此引 禮、引贊師可以普遍觀照到戒子，掌握各方面的學習狀況，若發現問題可以即刻 給予協助。也不天天上堂，寧可讓戒子多作學習，並將戒期訂為六十天。總之，
希望戒子善用在戒期中的每一天，多利用時間、多學習。
（三）維持戒場清淨、安寧：重視傳戒因地，為成就受戒者真正得戒而傳，
非為名聞利養而傳，不以為有利可圖或其它企圖而傳。心田長老為了貫徹自己「為
143 參見〈略析傳戒多元化後的利與弊〉《僧伽》二卷四期（南投：僧伽雜誌社，民 82 年），頁 4-10。
傳戒而傳戒」的理念，數次戒期都由自己擔任開堂，負起教導與監督之責，過去 被人誤為傳戒是賺錢良機，天天上堂就有人來打齋，心田長老認為自己辦傳戒是 想實踐如法的傳戒，因此規定不天天上堂，同時也約束戒子不要打齋，為了徹底 實行這項決策，戒期開始就由戒常住暫代保管戒子錢財，戒子只要專心求戒、學 習就好。而來山打齋、禮佛參拜者有其一定活動範圍，不得進入戒場界內，以維 護戒場清淨，讓戒子不受外緣干擾，維護戒子有個安寧的受戒環境。
（四）力求戒師素質：被請來傳授戒法的三師七證，都是一時之選，必須 戒行莊嚴，這是無庸置疑。而與戒子朝夕相處的引禮、引贊師，更是影響戒子最 直接的人物，因而心田長老對引禮、引贊師也有必要規範與要求，舉凡行儀舉止 莊重，熟悉授戒儀軌唱念與進行，還要有耐心與悲心去解決戒子所提出的問題。
更重要的是，絕不允許向戒子攀緣，建立私人或師徒關係，或向戒子化緣等。144 戒師父的工作就是作好管理與協助戒子求得清淨戒體。
（五）遵行律制授戒儀規：由於傳戒影響所及，大家逐漸重視戒律，使得 許多出家眾發心研究戒律，在他們反覆考證之後，近而有「推行如法傳戒」之建 議，可就三方面來說：
比丘尼二部僧中受戒方面：民國八十二年傳戒以來，在道海律師的指導下，
完全遵循佛制舉行「比丘尼二部僧中受戒」，至今許多戒場也都提倡「比丘尼二 部僧中受戒」，這是一個可貴的現象。145道海律師指出，比丘尼受具戒之作法，
受完尼本法後，在僧部時必須二部的三師七證會合，始得登壇納受戒體。146這是 台灣過去幾次二部僧中受戒所未作到的，如今妙法寺戒壇開壇以來就遵崇律制儀 規進行。
結界成就方面：僧人作一切羯磨法，都必須在界內完成，尤其授戒羯磨更 須如此（詳見第三章〈結界〉說明），可見結界是戒子得戒的必要條件之一，當 可見其重要性。妙法寺戒場履行唱相結界，尤其在研律方面頗有心得的本因法師 的協助下，一次比一次更趨如法。
三衣方面：九十三度戒期開始，又經道海律師、本因法師的指導，特別仔細
144 參見〈專題訪問〉《僧伽》二卷四期（南投：僧伽雜誌社，民 82 年），頁 12-29。此外，筆者 於妙法寺戒壇擔任三次引贊師父的職務，每次都親耳聽聞心田長老對引禮師、引贊師一再重 申此原則。
145 參見妙法月刊雜誌社編輯，《妙法寺三壇大戒同戒錄》，（新營：妙法寺，民 90 年）頁 3。
146 參見〈專題訪問〉《僧伽》第二卷第四期（南投：僧伽雜誌社，民 82 年）頁 11-29。
考證三衣的製作方式，寬度、條數、褋葉都依律藏規定製作。授衣方面，戒律中 明定沙彌著縵衣，過去戒場授沙彌戒時乃直接傳授五衣，如今妙法寺戒恪遵律 制，授沙彌戒時所傳的是縵五衣而非五衣。
（六）傳戒儀範審訂後，逐漸在其它戒場流通：妙法寺於民國九十年，延 請南普陀本因法師重新編定而來，令儀程、儀文更加清楚明確，尤其正授儀文直 接援引原文，授、受戒者可知彼來處。而儀程中唱誦部份則保留原制，未加刪增，
但具體作法卻比過往標註更加詳明，令儀式執行者各有依據，儀式進行更加順 暢、莊嚴。審定過之儀範目前在教界已漸漸被使用，據妙法寺副住持圓西法師表 示，如苗栗法雲寺、埔里靈嚴山寺、嘉義義德寺都依據此儀範傳戒，又凡道海律 師擔任戒和尚之戒場也使用此儀範，遠到馬來西亞目前也有使用此儀範傳戒者。
147可見重新審訂過之儀範，因更符合使用需求，已逐漸受到教界的肯定。
上來所述為妙法寺戒場為「改革傳戒儀規，落實如法傳戒」的大致內容。
談到改革並非一朝一夕即可完成，而是慢慢累積經驗，從實踐中不斷改進、修正，
修正、改進，而使事情愈來愈圓滿。妙法寺戒場的改革性作法，也並非從一開始 就進行得完好如一，而是每一次傳戒都有一些改進，藉由一次次改善而漸臻於完 善的戒場，也許離真正完善還有一段距離，但如心田長老在同戒錄序文中所言，
無論外界反應如何，妙法寺戒場將保持原來的道風，雖然辛苦可是教界對這樣的 作法是一致肯定，而且每期戒會結束見到戒子的成長，所有的辛苦便都化為無盡 的安慰了。148傳戒對佛教來說是件隆重之事，為成就受戒者的戒德莊嚴，妙法寺 戒場抱定「為傳戒而傳戒」，以住持正法，續佛慧命為指標的理想，只要戒場存 在的一天便要貫徹到底。