出家剃度為僧之後，學戒、持戒均建立在「授戒」之基礎上，古今皆然。在 印度方面，從釋尊時代到部派佛教的授戒儀式，從文獻資料整理出七種之多。及 至中國佛教時期，自戒本譯出後，戒壇才漸漸成立，授戒儀式也因時代背景不同，
經由各朝歷代祖師大德的努力，授戒儀式乃漸具規式。台灣當代授戒儀式之儀 軌，承襲明末清初讀體見月的《傳戒正範》，然整個授戒儀式內容在考慮台灣佛 教環境，及提高僧人素質因素下，內容設計上有別以往，呈現多元性的功能，希 望藉此讓受戒者能真正體解受戒的真義。
以下分別從印度佛教時期、中國佛教時期方面，以及台灣當代佛教的授戒儀 式提出簡要說明，以便瞭解出家授戒儀式演變與傳承概況。
（一）印度佛教時期之授戒儀式
印度佛教時期包括：釋尊在世時的根本佛教，與釋尊滅度後到部派分裂以前 的原始佛教，以及分裂以後的部派佛教等三個時期共五百年間。此時期之出家受
戒情況，在《五分律》13、《四分律》14、《十誦律》15、《根本薩婆多部律攝》16、
表徵從此不同於世間俗人的姿態。最初五比丘欲出家，釋尊即告曰：「來比丘！」
即成沙門，成就出家受具足戒。《四分律》受戒犍度有如下記載：
（爾時尊者阿若憍陳如），見法得法，成辦諸法，已獲果證。前白佛言：
我（等）今欲於如來所修梵行。佛言：來比丘，於我法中（快自娛樂）， 修梵行，盡苦源。（時尊者憍陳如，）即名出家受具足戒，（是謂比丘中初 受具足戒）。20
繼五比丘之後，乃至後來千二百五十人眾，出家受戒方式也都是以同樣方 式進行，包括外道異學想進入佛教僧團出家亦如是，《中阿含經》卷第三十九云：
「世尊！願令我得出家學道，受具足，得比丘。世尊告曰：善來比丘，修行梵行，
鬚閑提異學即是出家學道，受具足，得比丘。」21《別譯雜阿含經》卷第四亦云：
「（婆羅門）白佛言：唯願世尊，聽我出家。佛言：善來比丘，鬚髮自落，法衣 著身，便成沙門，獲具足戒。」22總之，凡欲出家修道者，不管外道異學或已證 得法性，只須與釋尊經過如上述簡要的對答，就算完成出家受具戒的身份了。
2、三語即得受具
三語即得受具戒，意即依「三歸依」儀式而得具足戒。據《佛本行集經》卷 三十九之記載，釋尊曾告諸比丘，日後遊化說法他方時，若見因聞法歡喜，願信 受奉行而欲出家者，勿令其一定要到佛前來，如此反令他倍感勞苦而妨礙修道。
因此「我今教勅汝諸比丘，至於他方聚落城邑，若有人來欲求出家受具戒者，汝 當與其出家受具。復告比丘：若彼來欲出家之時，汝等應須作如是事，先當為其 剃除鬚髮，既剃落已，即教令著袈裟色衣，其著衣時，齊整服飾，偏袒右臂，教 在眾前，右膝著地，教令頂禮諸比丘足，禮已還起，在比丘前跪坐，教令合十指 掌，作如是語：我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧。汝等比丘，從今已後，依我 勅教，若有人來求欲出家，受戒三歸，即得具足。」23以此因緣，爾後諸比丘到 人間四處遊化說法時，有人因聞法歡喜，願信受奉行欲出家修道，在釋尊授意聽 許下，此時諸比丘即以「三歸依」的儀式，代表佛陀證明其出家受戒。至於依「三 歸依」儀式得具足戒的具體作法，在《四分律》記載甚為詳盡，欲出家者首先威 儀具足，剃髮著袈裟後，如禮行儀後再教作言，我某甲皈依佛、法、僧等語，即
20 參見《四分律》卷三十二，T22，頁 788 下。括弧為筆者因舉一人作代表而附加的。
21 參見《中阿含經》卷三十九，T1，頁 673 上。
22 參見《別譯雜阿含經》卷四，T2，頁 401 下。
23 參見《佛本行集經》卷三十九，T3 ，頁 835 下。
名受具足戒。如是云：
受戒，如是三說後，再為欲受戒者進行一白三羯磨的受戒儀式。律云：
眾中當差堪能羯磨者作如是白：大德僧聽，此某甲，從某甲求受具足戒，
此某甲，今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，若僧時到僧忍聽，與某甲受 具足戒，某甲為和尚，白如是。（一表白）大德僧聽，此某甲，從某甲求 受具足戒，此某甲，今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，誰諸長老忍，僧 與某甲受具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說。此是初羯磨，第二第 三亦如是說。（三徵詢）僧已與某甲受具足戒，某甲為和尚竟，僧忍默然 故，是事如是持。29
白四羯磨的授戒儀式，《四分律》與《五分律》的記載大致相同。此授戒儀 式簡言之，就是欲受戒者須經過十位比丘的決議、認可後才能受戒，而不能恣意 想為誰授戒就為誰授戒，目的是在取得眾僧的認可，而不是私自授受。想必如此 的改變，多少能革除僧團的弊端，真正維護僧團的品質與清淨和樂。這樣的授戒 儀式作法傳襲至今，當今在出家戒壇中，登比丘、比丘尼壇時仍須經歷十師作白 四羯磨的儀式，才能受得具足戒。
4、佛勅聽受具即得受具
根本佛教時期另一種受戒方式，是依釋尊之教誡得具足戒。何謂依釋尊之教 誡得具足戒？即是欲出家修道者，對於佛陀之教導，比丘能一心諦信，專念不忘 地信受修持，就已取得比丘身份並得具足戒，藉由此種方式加入僧團，成為佛教 沙門。如《長阿含經》所記載：
佛告帝釋：捨心有三，一者喜身、二者憂身、三者捨身。帝釋，彼喜身者，
自害、害他，亦二俱害，捨此喜已，如所喜，不自害、害他、二俱不害，
知時比丘專念不忘，即名受具足戒。帝釋！彼憂身者，自害、害彼、亦二 俱害，捨此憂已，如所憂，不自害、害他、二俱不害，知時比丘專念不忘，
即名受具足戒。復次，帝釋！彼捨身者，自害、害他、亦二俱害，捨此身 已，如所捨，不自害、不害他、二俱不害，知時比丘專念不忘，是即名為 受具足戒。30
karmavācanā。如無異議，則准予受戒為僧。合一度之白與三度之羯磨，故稱白四羯磨，係最 慎重之作法。參見《佛光大辭典》，頁 2080。
28 參見《四分律》卷三十三，T22，頁 799 下。
29 參見《四分律》卷三十三，T22，頁 799 下。或參見《五分律》卷十五，T22，頁 111 中。括 弧內文為筆者所加註。
30 參見《佛說長阿含經》卷十，T1，頁 64 下-65 上。
面對外道異學的婆羅門，當釋尊勸其修道時，亦秉如是態度：首先令其剃 除鬚髮，著三法衣，捨家財業及諸飾好，然後精勤辦道，能得法樂，即具足戒。
31由於佛教初成立的十二年間，僧團無諍事起，僧團自然和合清淨，沒有規範逾 矩的必要，因此釋尊尚未制定戒律，以致無所謂受戒儀式。對於出家修道者之要 求，側重於內在的修持，以調伏身心，成就自己的修道功德。因此不論已聞法而 證悟或未證者，對於釋尊之教誡只要能一心諦受，專勤精進，即名受具足戒，就 算完成出家併受戒之儀式，成為佛教比丘。
5、上受具
上受具於《四分律》被譯為「破結使」得受具。結使泛稱「煩惱」，眾生受 煩惱所繫縛，而不得出離生死。亦即煩惱斷盡，證得阿羅漢，即名受具戒。《毘 尼母經》謂：「佛在世時不受戒，直在佛邊聽法得阿羅漢，名上受具。」32阿羅 漢者指斷盡一切煩惱，證得無漏智慧，堪稱聲聞乘中最高果位者，即使只是沙彌，
若已斷諸煩惱成阿羅漢，即名為上受具。33此是釋尊親口向迦葉所說，才又告諸 比丘有此受具方式：
佛告迦葉：善哉善哉！迦葉，如汝所說，汝於我所說法中種種諸喻，深悟 無生得阿羅漢果，即是受具足戒也。爾時世尊，因是事故集諸比丘告言：
我先為迦葉說如此法，汝等今日皆修行之。佛復告諸比丘：從今已去，聽 汝等立善根上受具。佛告諸比丘：過去諸佛、未來諸佛，皆立善根上受具，
我今亦復如是。是名立善根上受具也。」34
釋尊廣行教化的目的，在於教導眾生能從煩惱中解脫出來，乃至後來依緣制 戒，目的也在於此。既破結使者，身、語、意業清淨，不復更造惡行，已從煩惱 中得解脫，已是身心行具足之人，釋尊遂制「上具受」。佛世時代，雖不是人人 皆可聽聞佛法即刻就斷煩惱得證果，但也為數不少。
有關比丘尼受具法，在上述五種比丘受具方式中，其中善來而得受具、白四
31 參見《佛說長阿含經》卷十五，T1，頁 96 中-下：「爾時，世尊告婆羅門曰：若如來出現於世，
應供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於諸天、
世人、沙門、婆羅門中，自身作證，為他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨，
若長者、長者子聞此法者，信心清淨，信心清淨已，作如是觀，在家為難，譬如桎梏，欲修 梵行，不得自在，今我寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，彼於異時捨家財業，棄捐親族，
服三法衣，去諸飾好，諷誦比丘，具足戒律，捨殺不殺，乃至心法四禪現得歡樂。所以者何？
斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門，是為具戒。」
32 參見《毘尼母經》卷一，T24，頁 801 中。
33 參見《毘尼母經》卷一，T24，頁 803 下。
34 參見《毘尼母經》卷一，T24，頁 804 中-下。
羯磨而得受具、上受具，也是《毘尼母經》所記載的比丘尼得具之法，因此不再 複述，下文謹就隨師教而行名受具、遣使現前而得受具二項說明。
6、隨師教而行名為受具
比丘尼隨師教而行名為受具，意思是依「八敬法」得具足戒之義。釋尊初成 立僧團之時，並不允許女眾出家，後來釋尊的姨母摩訶波闍波提渴望出家，但得 不到釋尊應許，後來透過阿難尊者再三向釋尊求請，終於獲得釋尊的同意，若能 遵守八不可過法35，則聽彼出家，摩訶波闍波提願頂戴信受，因而得戒。《四分 律》比丘尼犍度云：
阿難白佛：若女人於佛法中出家受大戒，得須陀洹果乃至阿羅漢果者，願 佛聽出家受大戒。佛告阿難：今為女人制八盡形壽不可過法，若能行者即
阿難白佛：若女人於佛法中出家受大戒，得須陀洹果乃至阿羅漢果者，願 佛聽出家受大戒。佛告阿難：今為女人制八盡形壽不可過法，若能行者即