截至此時為止，授戒儀式中梵唄運用的研究資料仍付諸闕如，但有關梵唄的 研究成果，仍可讓筆者從不同角度思考授戒儀式梵唄的相關議題，拓展本論文思 考視野與面向，因此本論文研究亦須有其它梵唄文獻資料以資補充。以下文獻資 料，筆者乃從各種不同的參考角度列出回顧。
（一）專書、專文
王昆吾、何劍平編著，《漢文佛經中的音樂史料》，39這是一本純粹記載梵唄 出於何原典的集錄專書，編著者用心良苦地將經典中和梵唄相關的原文擷錄並作 分類編排，藉由此專書索引可以很快找到跟梵唄相關的原文。值得一提的是，名 為〈原始佛教的音樂及其在中國的影響〉的序文，雖說未直接探討中國佛教儀式 中的梵唄，而以闡述梵唄的哲學理論為主要，此點對筆者進行梵唄宗教義涵的探 討時，在一切法門不悖離佛制精神的原則下，提供了理論依據參考，因而筆者將 之列為重要參考文獻資料。
袁靜芳，《中國漢傳佛教音樂文化》，40此書分上、下二篇，是比較完整對梵 唄進行解析的專書，其中下篇關於佛教音樂文化專題研究，與本文無直接關聯，
在此略而不談。上篇進行的是中國漢傳佛教音樂概述，包括佛教法事類別、梵唄 的類別、運用、曲式結構類型、法器搭配等介紹，提供讀者瞭解梵唄的相狀，由 於缺少理上說明，正和上文提到的文獻資料－－〈原始佛教的音樂及其在中國的 影響〉一文，是關於梵唄的理、體解說有了互補關係，是為一項不可或缺的參考
38 佛教編譯館主編，〈傳戒〉《佛教的儀軌制度》（台北：佛教出版社，民 75）。 39 王昆吾、何劍平編著，《漢文佛經中的音樂史料 》（成都：巴蜀書社，2002）。
40 袁靜芳，《中國漢傳佛教音樂文化 》（北京：中央民族大學出版社 ，2003）。
資料。
全佛編輯部，《佛教的法器》，41台灣戒壇梵唄運用大都要與法器搭配，因而 法器在梵唄的展演上佔有舉足輕重地位，此書內容客觀的介紹佛教法器的意義、
由來、起源、應用及形狀材質，就內容的性質而言，是非學術性的，可說是屬於 佛教文物介紹的專書。但是在授戒儀式進行中，很多時候必須以法器和梵唄搭配 的組合形式展演，此時法器將不再只是個體角色功能，而是化約說明儀式進行之 目的，呈現另外一種功能意義，這正是本論文站在此書客觀基礎上，欲更加深入 探討之處。
釋昭慧，〈從非樂思想到音聲佛事〉《如是我思》一文，42作者引經據典整理 出佛教音樂的需求與開展，並且述及梵唄之功能及其特色，同時對當今的儀式音 樂審慎檢討一番。筆者在本論文欲探討的梵唄與歌詠法言有關，而形成當今台灣 佛教各類儀式的儀式音樂，正與歌詠法言有密切關係，不過作者在對當今儀式音 樂進行檢討時，未論及何以梵唄會與儀式結合的最初形成關係，筆者以為是此文 可再具體論述之處，但因此文文脈架構層次有序，伎樂供養與歌詠法言二者的分 界概念表達清晰令人易於理解，一掃筆者多時來對佛教非樂政策中伎樂供養與歌 詠法言的混淆觀念，因此對筆者在梵唄的基礎概念建立上有莫大助益，是一篇極 具參考價值的文獻資料。
谷響，〈談梵唄〉《現代佛學大系》第 47 冊，43此文作者針對梵唄的本質（特 質）、體裁、起源及印度佛教時期的梵唄歌者作了論述與介紹，強調梵唄的本質 是根源於佛教利樂眾生的思想出發，乃融和五種清淨之聲，具有藝術性和通俗性 的涵義，並對二種涵義作詳盡說明，是一篇從不同面向來探討梵唄的論文，不過 文中並未對五種清淨之聲與二種涵義的關係加以說明，只是一語帶過，但是從探 討梵唄功能性發揮的角度來看，能先就梵唄本質這點作一詳盡探討，無疑是為梵 唄的立足點找到背後的指導思想，是故成為一篇值得參閱的文獻資料。
梁蟬纓，〈佛教音樂觀－－音樂功能與修行之關係〉《2000 年佛學研究論文 集》，44此文在於研究梵唄音樂與修行的關係，主要是從梵唄音樂可以達到「一心
41 全佛編輯部，《佛教的法器》（台北：全佛出版社，2000）。
42 釋昭慧，〈從非樂思想到音聲佛事 〉《如是我思》（台北：法鼓文化，2002）。 43 谷響，〈談梵唄〉《現代佛學大系》第 47 冊，（台北：彌勒出版社，民 73）。
44 梁蟬纓，〈佛教音樂觀－－音樂功能與修行之關係〉《2000 年佛學研究論文集》（高雄：佛光文 教基金會，2001）。
不亂」之修行境界面向切入，作者舉出以《淨土五會念佛略法事儀讚》中，平聲 緩念、平上聲緩念、非緩非急念、漸急念、四字轉急念的五會念佛聲為理，說明 如何進入一心不亂的境地。針對此點，大乘思想中把梵唄視為趣入三摩地的前方 便觀點不容小覷，但筆者以為達到一心不亂的功夫，除了技巧性操作之外，宗教 情操引發的宗教心靈作用是不容忽視的元素之一，宗教性靈配合技巧性的引導以 達到修行最高境界的關係論述，是此文可再斟酌之處。
高雅俐，〈佛教音樂傳統與佛教音樂〉《2000 年佛學研究論文集》45， 此文含 括佛教音樂傳統探討，以及佛曲新聲發展可能性二大論述方向，其中佛教音樂傳 統探討方面提到，佛教音樂從原始佛教以來的演變發展、佛教音樂的分類、功能 以及特質等，此等皆有助於筆者深入理解梵唄可能涉及的層面，再次深化梵唄應 有概念。
文中作者提到佛教傳統音樂的特色，以行腔及經咒讀誦時產生的異音現象說 明，當然梵唄的特色不僅於此，就作者的觀點而言，以為誦者能達到一心不亂是 因唱誦速度表現使然，針對此點，筆者已在梁蟬纓的〈佛教音樂觀－－音樂功能 與修行之關係〉一文中提出看法；繼而作者以為經咒讀誦時產生的異音現象，是 非偶發現象，而是僧眾於儀式中為引發特殊宗教氣氛及宗教經驗的有意識行為。
46在筆者的經驗中，經咒讀誦是沒有既定旋律可依據，因而唱誦者可以自己為中 心自由地唱誦，唯應注意的是要注意己身與群體的和諧關係，在這樣的情境下，
被音樂學界詮釋為異音現象，與唱誦者為了要營造特殊宗教氣氛及宗教經驗而有 刻意行為，從動機來說，筆者以為是值得再商榷的，刻意有所為去達到某種目的，
往往淪為技巧性操作，不同於梵唄所蘊涵的宗教意義。
（二）期刊論文
陳碧燕，〈梵唄與佛教音樂〉《香光莊嚴》第 72 期，47此文一開始即道出中國 佛教在急遽轉變的社會關係與文化意識中，「梵唄」的概念被「音樂」所取代。
文中，作者即以梵唄的音聲特質、涵示的意義、音樂結構及諷誦形式等面向，論 述在佛教宗教傳統與確實性的連續上，梵唄與音樂是有別的。還有，〈凡聖之界
45 高雅俐，〈佛教音樂傳統與佛教音樂〉《2000 年佛學研究論文集》（高雄：佛光文教基金會，2001）。
46 高雅俐，〈佛教音樂傳統與佛教音樂〉《2000 年佛學研究論文集》（高雄：佛光文教基金會，
2001），頁 44。
47 陳碧燕，〈梵唄與佛教音樂〉（上）《香光莊嚴》第 72 期，頁 136-150。
－－中國佛教寺院制度之音樂及管理組織〉《香光莊嚴》第 63 期，48梵唄內涵傳 遞僧團制度的理論與實踐要義，這些論點正是筆者在本論文中應先掌握的重點，
也就是梵唄在音聲概念中的定位問題。三壇大戒授戒儀式不管從對象或性質來 說，都是與修行概念相連結的儀式，其中梵唄形式的運用，與儀式內涵和所要強 化的意義有關，定位清楚才能從儀式中探索梵唄的宗教意涵與具有之象徵意義。
（三）碩士論文
賴信川，《魚山聲明集之研究》，49此篇論文主要是研究收錄在《大正藏》第 84 冊的聲明曲，文中將梵唄源流，從印度佛教到中國佛教梵唄的形成，作了梗 概性介紹，尤其是對中國佛教梵唄，依朝代分期介紹，使筆者易於掌握梵唄流傳 的演變。此外，論文中並另闢一章專門探討梵唄的功能與角色，作者從自己歸納 出的四種佛教修行類別，作為梵唄素材來探討梵唄功能；而在角色方面的探討，
作者認為必須去分析儀式內的儀節結構，發現儀節在儀式中展現的意涵，才能了 解梵唄所扮演的角色所在。筆者今欲探討梵唄在授戒儀式中的角色功能，其研究 方法是筆者重要參考來源，以便作較深入性的探討。
此外，如邱鈺鈞，《慈悲道場懺法儀式與音樂的研究》50；施伊姿，《三時繫 念儀式及其於台灣實踐之研究》51；黃玉潔，《台灣佛光山道場體系瑜伽燄口儀式 音樂研究》52；何麗華，《佛教燄口儀式與音樂之研究》53；謝惠文《台灣彌陀佛 七之儀式與音樂研究》54。這五本論文都是由作者親自透過田野調查，及文獻探 討所獲得資料加以整理分析後的研究成果，列出這五本論著主要在於，作者對於 儀式結構的描述過程，有助於筆者進行三壇大戒授戒儀式儀軌分析論述的參考，
而且其研究內容成果，亦可協助本文對梵唄闡述方向的掌握與詮釋技巧。
上列有關授戒儀式及梵唄相關論著與書籍，大致分為以建立梵唄或傳戒的概 念而作概括性介紹，及先進們進行梵唄研究的理論方法參考二類，以上資料可作 為筆者掌握論文的基本知識，並為田野資料分析之參考，本論文將詳細分析授戒
48 陳碧燕，〈凡聖之界－－中國佛教寺院之音樂及管理組織〉（上）《香光莊嚴》第 63 期，頁 138-155。
49 賴信川，《魚山聲明集之研究》（華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，民 88）。
49 賴信川，《魚山聲明集之研究》（華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，民 88）。