處於中西交會之際，晚清小說中的「烏托邦」視野尤耐人尋味。這當中反覆 出現的桃源、仙鄉、大同等概念無疑回應中國的文學傳統。可是，小說中卻又常 出現未來色彩，將理想投射到數十年乃至世紀後的未來，反映西方烏托邦的書寫 痕跡。由此可見，晚清新小說的烏托邦視野承載大量的參照資源，在進出文學傳 統的仙鄉、桃源、大同時，卻又徘徊流連於西方烏托邦。
當然，如此混合的視野不讓人感到意外，中西之爭於此時紛起，「烏托邦」
視野反映各思潮的交集、激盪與融合。從作家為「烏托邦」視野的命名便可知一 二，如新中國、鎮仙城、民權村、興華邦共和國、自由村、聯邦共和國、文明境 界、自由峰、烏托邦、新紀元等，皆反映新價值傾向，包含自由、民主、世界、
民權、文明、科學等新意涵。與此同時，文學傳統卻是集體的深沈意識，作家經 常召喚出桃源、仙鄉等框架，作為想像未來中國的方式，進而塑造出特殊的「近 世之體」。
過去，論者談論「翻譯」時主要針對西方文學、思潮對於晚清文學的影響。
可是，晚清小說的「烏托邦」視野既然是中西交會的結果，因此必不可忽略中國 文學本身的傳統。傳統與西方皆提供大量的參照資源，因此我將建構出一套兼顧 中西視野的「編譯」系統，探討晚清作者群如何在中西縱橫的文學傳統中「編譯」
編譯／變異：晚清新小說的「烏托邦」視野
出屬於晚清的「烏托邦」視野，進而產生「變異」的文學圖像。當然，談「編譯」
的問題經常會產生一因普遍情境而止於表層的論述：晚清正值中西交會、華洋夾 雜的時代，各種觀念皆可能出自於中西方文化的交鋒、協商後的結果，體現了「編 譯」而產生「變異」的現象。如此的論述不過為常識性觀念，籠統且空泛，卻是 當下近現代文學研究常出現的窠臼。我以為，關鍵在於如何進入文本脈絡，具體 而微演繹出「作者群如何編譯？文學圖像怎樣變異？」的問題。
為解決此一問題，我將建構出一套論述機制，以更尖銳突顯出晚清新小說的
「烏托邦」視野。我為此「編譯」而「變異」的文學圖像量身打造一套新框架，
將焦點集中於晚清經常出現且尤能顯現中西痕跡的書寫現象——新編、譯編與轉 編現象，探討晚清新小說的烏托邦視野如何「編譯」各種中西資源。換言之，本 文的焦點在於：晚清新小說的烏托邦視野如何在續編／譯編／轉編的過程中確 立？在論文推論上，我先解釋新編、譯編與轉編的概念，進而逐一從新編、譯編 與轉編的文學現象切入，以實際例子探討晚清作家群如何選擇、接受、挪用、改 造中西資源？由於相關的資源相當龐雜，本文只是針對「桃源」、「未來」與「大 同」作一聚焦性的討論。當然，我不試圖透過羅列「本源」、「起點」的方式，作 一機械性或順時性的東西方烏托邦排列，卻是以「晚清現在」為立足點，將本源 設於一不斷遞變的單位——「現在」，再透過作者群如何新編、譯編、轉編的方 式重建一過去。
二、「誤讀」的機制：新編、譯編、轉編
誠如上論，晚清小說呈現的「烏托邦」視野並非單向性受到文學傳統、西方 小說或思想材料的影響，而是有意識在各種中西材料的接受中塑造出屬於本身的 視野。恰好，晚清小說出現的「編譯」——新編、譯編與轉編現象，都各帶中西 書寫的痕跡，尤能成為分析的材料。為觀察小說作者群出入與挪用各中西材料時 的變革。我將為本文所謂的「編譯系統」注入更理論性的說明，參照「誤讀」概
第三章：新編、譯編、轉編
念，指出作者如何誤讀特定的資源而達到編譯效果？因此，本文將逐一釐清與分 析「誤讀」、「新編」、「譯編」與「轉編」的概念。
所謂「誤讀」，乃是參照布魯姆（Harold Bloom）的「誤讀」理論。布魯姆 的《影響的焦慮》（The Anxiety of Influence）、《誤讀之圖》（
A Map of Misreading
）、《詩歌與壓抑》（
Poetry and Repression
）等著作建構出「影響」、「焦慮」、「誤讀」等文學批評概念。他認為文學史的「影響」不是對於前人的承繼，而是對前人的 誤讀、修正和改造，因此把一部文學影響史歸結為對前輩誤讀、誤解和修正主義 的歷史，並非只是前輩對於後輩的傳授、支配、左右以及後學對於前輩的學習、
模仿、繼承，「誤讀」實際上是後輩與前輩的鬥爭與衝突。他認為一部詩歌史是 詩人與偉大前輩之間的鬥爭，如布魯克（William Blake, 1757-1827）就是為擺脫 彌爾頓（John Milton, 1608-1674）的決定性影響和重寫《失樂園》（Paradise Lose）
的鬥爭中確立起他自己的天才地位。在這過程中，因為作者有前輩影響的焦慮，
產生己不如人的「摧殘性力量」的焦慮，是「災難而不是福音」，「是一種分離性 焦慮，同時又是一種強制式神經官能症的開始。這種神經官能症也可以稱為對人 格化超我——死亡的恐懼」。1於是作者必須克服此一焦慮，抗爭前人，進行各種 防禦機制和鬥爭，文本成為「血腥的戰場，真正的力量在上面為不被湮沒這一唯 一值得一搏的勝利、為使自己超凡入聖而鬥爭。」2
布魯姆的觀點主要集中於作家個人對於前輩的鬥爭，進而產生偉大的作品。
可是，當我試圖將「誤讀」納入本文的「編譯系統」的參照時，卻出現三點悖離：
一、本文探討作者群對於文學傳統的鬥爭，而非個別作家對於前輩作者的鬥爭；
二、晚清經由與前輩鬥爭後的作品未必是「確立起他自己的天才地位」的經典；
三、誤讀對於詩歌的誤讀所確立的誤讀機制，如修正主義（論）的辯證法、詩歌 中的意象、修辭學的比喻、心理防禦、修改比率，並不適合我欲論證的小說文體。
雖然，比較的基準有別，「誤讀」理論的鬥爭觀點仍可引以為鑑。從此一觀 點出發，我們可發現，晚清新小說的烏托邦視野，於挪用中西傳統時，並非只是
1 Harold Bloom, The Anxiety of Influence: A Theory of Poetry (Oxford: Oxford University Press, 1973), p.58.
2 Harold Bloom, Poetry and Repression: Revisionism from Blake to Stevens (New Haven: Yale University Press, 1976), p.2.
編譯／變異：晚清新小說的「烏托邦」視野
對於仙鄉、桃源、烏托邦的學習、模仿或繼承，而是有著屬於晚清人士對於「前 輩」的鬥爭與衝突。我們可繼而探問的是：到底，晚清挪用中西「烏托邦」資源 時選擇了什麼？排擠了什麼？如何被文學想像所運用？經由「後輩」與「前輩」
的鬥爭與衝突，產生了怎樣的政治、文化與時代意義？以此而論，與其說中西烏 托邦「影響」晚清小說家，倒不如說是晚清小說家透過「誤讀」達到政治性的空 間創造。因此，晚清作者群於模擬／呼應／扭曲傳統或西方資源時，其實反映了 空間的鬥爭與抗衡，塑造出具有文化、政治隱喻的理想視野。
陳平原在論證中國小說與西方的關係時便曾指出：與其說晚清被歷史影響，
倒不如說是「接受」，「目的是突出晚清讀者的自主選擇意識。並非外國小說家主 動送來作品，而是已經開眼看世界的中國人，在林林總總的外國小說中，根據自 己的胃口進行選擇」，並且稱之為「創造性的誤解」。3在陳平原的論述基礎上，
我們尚可更進一步將此一「接受」、「自主性選擇意識」、「創造性誤解」深度化，
以「誤讀」來代替。新編、譯編與轉編提供了「誤讀」的視野，因為此「三編」
殘留其本身的文化母系的痕跡，一旦置入晚清脈絡時，便成為一個新舊之間的移 植、模仿、改變的鬥爭場域。
首先，我先解釋「新編」。作者透過傳統故事或經典，以新編的方式重新構 築敘事。魯迅於 1938 年為他創作於 1922 年至 1935 年的八篇小說結集，取名為
《故事新編》。按照魯迅的解釋，這些小說因取材於神話、傳說、寓言、歷史，
有一些「因由」，可是卻又只是取一點「因由」，隨意點染。4這類「故事新編」
並非有意重蹈「故事」，卻是在「故事」的基礎挪用傳說、神話或某種文學符碼，
經由選擇、創造、新編的方式突顯某種價值，透過古／今、新／舊、傳統／現代、
神話／現實之間的拉扯，重新塑造出一套敘事視野。經由此一故事的新編，恰可 見作者透過「故」與「新」之間的落差呈現時代視野。桃源、仙鄉、樂園的「故」
事，在新舊文本的差異、重疊、磨合過程中產生變調，具有諸多張力，反映了作 者跟傳統「故」事協調、鬥爭、超越的焦慮與誤讀心理。
3 陳平原，《中國現代小說的起點──清末民初小說研究》（北京：北京大學出版社，2005），頁 54。
4 魯迅，《故事新編‧序言》，《魯迅全集》（北京：人民文學出版社，1998），卷 2，頁 342。
第三章：新編、譯編、轉編
此一故事新編的涵蓋性甚廣，亦包括續書。就烏托邦視野而言，經常被挪用 的「故」事已如上一章所言為仙鄉、桃源、華胥等。至於續書大多襲用原書為名 稱，往往加上「新」字，如由西冷冬青與陸士諤都寫過的《新水滸》、由陸士諤、
珠溪漁隱寫《新三國》，由冷血與煮夢寫的《新西遊記》、由吳研人、南武野蠻寫
《新石頭記》、由嘯廬、蕭然鬱生寫《新鏡花緣》等，慧珠女士《新金瓶梅》、大 陸《新封神傳》、陸士諤《新野叟曝言》、治逸《新七俠五義》等。當然，並非每 種冠以「新」名的小說都為續書，如梁啟超〈新中國未來記〉、陸士諤《新上海》、
《新蘇州》等。即或是以「新」為名的續書，並非每篇都寫出「新中國」的「烏 托邦」視野，如吳趼人與南武野蠻同著《新石頭記》，其創作主旨與敘事結果卻 有極大差別，吳趼人之《新石頭記》呈現「烏托邦」視野，南武野蠻卻非。
在此一新舊的鬥爭中，以陸士諤寫於 1909 年、由上海改良小說社出版的《新 野叟曝言》開宗明義其「新編」乃為糾正原書《野叟曝言》：
著《野叟曝言》的這位江陰夏先生是個大理想家。他自以謂奮武揆文，鎔 經鑄史，若能照著他所說實行起來，一定可以正學昌明、異絕滅絕，國家 隆盛。……然士諤仔細想起來是斷斷不能的。夏先生大言炎炎，終不脫書
著《野叟曝言》的這位江陰夏先生是個大理想家。他自以謂奮武揆文，鎔 經鑄史，若能照著他所說實行起來，一定可以正學昌明、異絕滅絕，國家 隆盛。……然士諤仔細想起來是斷斷不能的。夏先生大言炎炎，終不脫書