本文蒐羅大量的文本材料，經由細讀與追蹤的方式，採取「誤讀」理論的鬥 爭思考，以論證作者群對於各中西資源的「編譯」，進而呈現「變異」的文學圖 景。論述的焦點集中於尤能顯現中西痕跡的續編、譯編與轉編現象，探討晚清小 說對上述資源的編譯。「新編」乃是作者透過中國傳統的故事或經典，重新注入 新的意涵、價值、想像或敘事。「譯編」則是對於域外小說的翻譯，注入了譯者 本身的理念、信仰或目的。「轉編」涉及到範疇的轉變，由思想界轉入文學界。
晚清新小說的「烏托邦」視野正好透由新編／譯編／轉編的歷程而確立。在解釋 此編譯現象時，本文採取「誤讀」理論的鬥爭觀點，認為晚清新小說的「烏托邦」
視野並非是對前人的承繼，而是對前人的誤讀、修正和改造。不過，由於相關資 源相當龐雜，本文只是針對中國傳統的「桃源」、西方烏托邦的「未來」、思想界 的「大同」作一聚焦性的討論。
編譯／變異：晚清新小說的「烏托邦」視野
桃源：逍遙 到拯救 時間：過去 到未來 大同：社會 到世界
由上圖可見，晚清作者群透過中國傳統的桃源仙鄉、西方的未來想像、思想 界的大同論述等，經由「編譯」的方式，使得中國的理想視野產生變異。桃源、
未來與大同等資源在新編／譯編／轉編的再創造過程中，涉及真理、價值、思考 的爭鬥，形塑出屬於晚清脈絡的「烏托邦」視野。當桃源符碼或敘事進入晚清小 說時，出現價值底蘊的移位：從「逍遙」轉向「拯救」。陶淵明的逍遙豐足圖變 調成為「有所為」的國家建構。作者群誤讀「桃源」，滲透入時代新知、民族情 感，構築出一個具有新視野的空間，並且以精密的儀器改寫「尋找、經歷與迷失」
的敘事，闖入桃源者亦從「有／無機心」變為「愛／不愛」國的論調。
晚清小說作者群對於傳統資源——「桃源」的誤讀，偏重於空間意義上的烏托 邦視野，將理想視域投射到海外異域。可是，在晚清小說的烏托邦視野中，亦有 不少小以時間為支撐。域外小說的「譯編」提供「未來」框架，以《回頭看記畧》
或改名為《百年一覺》的小說影響最大。本文就其刊登於晚清報刊與翻譯的方式 論述李提摩太如何誤讀原著，將原故事置入宗教脈絡。百年後醒來的人物面臨今 夕何夕時的身分分裂時，以宗教力量克服因時間的隔閡所帶來的流離。不過，當 此一「未來」進入中國作者群的視野時，出現轉調：人物內在的流離感幾乎難以 出現在晚清小說的「未來」記。小說人物輕易被「未來」的新秩序收編，痛感與
第三章：新編、譯編、轉編
疏離變成「雄冠全球」的樂觀與喜悅。此影響到小說敘事原本可能具有的更深刻 表現，如人物的矛盾、困頓及內在流離所引發的哲理反思等。作者急於在「未來」
時空鋪陳各種盛世景象，如同一部樂觀的論說文。
晚清小說的烏托邦視野滲透入思想界的思潮，諸如國家、社會主義、民權、
天賦人權、進化論、國民等概念支撐起「美麗新世界」。在這當中，儒家的經典
「大同」是一重要的指標。當然，晚清知識分子召喚此一概念時出現了「誤讀」
的視野。洪秀全《天朝田畝制度》中的大同理想乃是建立「天下一家，共享太平」
的地上天國，以農業經濟為基礎。康有為則將《禮運》的大同、小康置入《春秋 公羊》「三世」說的脈絡，再結合晚清的政治思潮，鉅細靡遺構築出一套宏大的 理想社會工程。此一「大同」欲打破各種藩籬，如社會內部的階級、私有財產、
性別歧視、婚姻與家庭，或是社會外部的種族偏見、領土國家的制度等，塑造出
「去國界合大地」的「世界共同體」。不過，晚清小說作者群誤讀了康有為的「大 同」，往往跳開社會內部的大同，更偏向於外部的種族、國界部分，設定龐大的 想像共同體，完全超越單獨的家庭、國家、種族框架，造就新「世界大同」。此 一共同體抽離康有為的平等主義，確立中國的「世界主人翁」形象與「中國中心」
的榮景。
就上而言，晚清作者群新編／譯編／轉編出各中西資源，在原文化母系的「故 事」、「原著」、「材料」中改寫、挪用、超越，產生新義，達致一種鬥爭式的視野，
傳達出晚清的「烏托邦」視野。
編譯／變異：晚清新小說的「烏托邦」視野