從晚清的小說而言，作者有意識召喚傳統資源，使得小說敘事大量出現樂 土、仙鄉、華胥、桃源等字眼與概念，呼應傳統的理想空間。當然，以中國固有 概念指稱「烏托邦」，並非新小說首創。本文第二章便曾考掘「烏托邦」詞彙的 翻譯歷程，指出早於 1866 年羅存德的《英華字典》便以「幻樂之地，豐樂之地，
安樂國，蓬萊」等中國讀者熟悉的概念翻譯 ‘Utopia’ 此一詞條，隨後嚴復、梁 啟超、馬君武等人亦曾以「華嚴界」、「華胥」、「極樂世界」等解釋「烏托邦」， 反映出以中國固有概念解釋外來詞彙的趨勢。不過，就新小說而言，作者非單向 性接受文學傳統，而是經由「誤讀」後的創造，反映作者所處時代的知識型框架。
此一由新知識型框架折射的文學傳統，實已融入作者或時代的新解。此節我將焦 點集中於「桃源仙鄉」，論證作者群如何接收與誤讀此一文學傳統？
東晉陶淵明的〈桃花源記〉透過「詩」與「記」的方式編造詩化的桃源世界，
展現一幅恬靜的視野。在抒情主體的「忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳 草鮮美，落英繽紛」中，作者欲投射的是一幅農耕世界：「土地平曠，屋舍儼然。
有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作……」，25或如
〈詩〉所寫：「相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長 絲，秋熟靡王稅」。26此一由景觀、生活、人情而構成的日常生活，描繪出一幅
「農村饗宴圖」。從田間道路的縱橫交錯，到村舍間的雞鳴狗吠，居民的往來耕 種，無不構築出「日出而作，日入而息」的怡然自樂、淳樸單純且熱情好客的生 活。
「桃花源」的美好圖景隱藏著批判的圖像。詩或記都企圖塑造出隔離於現實 的空間視野，與外界的聯繫只有透過〈記〉所稱的「山有小口，髣髴若有光。便 捨船從口入，初極狹，纔通人」或是〈詩〉中所說的「往跡浸復湮，來徑遂蕪廢」。
25 陶淵明，〈桃花源記并詩〉，收入龔斌校箋，《陶淵明集校箋》（上海：上海古籍出版社，1999），
頁 402。
26 同前註，頁 403。
編譯／變異：晚清新小說的「烏托邦」視野
27漁人即將離去時受到居民的叮嚀：「不足為外人道也」，流露出其有意懸絕於現 實的意念。從理論而言，此一存在於世界和歷史之外的桃源，正是以其超越於時 間和歷史之外的特質，使它成為世外桃源，一旦被發現，就喪失了存在的可能性。
作者以懸絕的世界，展現抵抗的策略，透過世內／世外、洞外／洞內的方式，描 繪完美自足的圖景。此一作品透過隱含的對比框架暗示另一端的現實的匱缺混 亂：「問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉」、「雖無紀曆誌，四時自成歲。怡然 有餘樂，於何勞智慧」。28
如此一幅情、意、理皆達的圖景，如何冠驥所稱是陶淵明心目中的理想邦「應 該如何發生」的歷史假設。29此一「應然面」的價值往後一再被各作者群召喚，
填補入各種根基於現實的匱缺、時代的知識型、作者的主觀意識及各種欲望與失 望交融而來的書寫心理。歐麗娟便曾探討「桃花源」主題於南朝唐詩中的繼承、
轉化與發揚：
從陶淵明開始，歷經了南朝之仙化、山水化，初唐之隱喻化，乃至於盛唐 時代諸多詩人以之為身心踐履的理想世界，一直都未嘗失去其樂園屬性的 桃花源，也由聖而俗，由牧歌而哀歌，走因唱出樂園的變調，宣告了樂園 信仰的一去不返。30
其中南朝階段「以仙化為主流而啟山水之肇端」、初唐階段「隱逸調性的顯揚」、
盛唐階段「個性化原則的充分實踐（如孟浩然的「老莊境界形上道心的提出」、 王維「佛門淨土的指涉與莊禪合一的境界」、李白「與和諧閒適相結合的名山聖 地」、杜甫「萬物均等、一慈同化的烏托邦」）、中晚唐階段「世俗化：桃花源的
27 同前註。
28 同前註。
29 何冠驥，〈《桃源夢》與《遠方有個女兒國》——當代中國反烏托邦文學的兩個路向〉，《中外 文學》第 19 卷第 5 期（1990.10），頁 28-29。
30 歐麗娟，〈桃花源主題的流變〉——繼承、轉化與發揚」，《唐詩的樂園意識》（臺北：里仁書 局，2000），頁 346。
第三章：新編、譯編、轉編
幻滅與瓦解。31由此可見，「桃源」作為一理想的圖像，隨著時代的情境、作者 的個性而有所轉變。在此一轉變的基調上，王師潤華亦曾針對王維的組詩〈桃源 行〉指出：「陶淵明的桃花源只是一個逃避亂世的、沒有兵災人禍的空想樂園，
一個政治烏托邦；而王維的桃源形式一個神仙境界，他避開寫實的細節，通過靜 謐、虛幻、奇妙的境界，表現一個屬於宗教的、哲學的烏托邦、一個仙人樂土」，
32且將〈桃源行〉視為王維往後的山水書寫的「母題」或是一張進入王維山水詩 的「請帖」，由此可見王維的桃源已經置入「山水」脈絡。鄭師文惠研究元代文 人群處在多元種族與多元文化的複合社會體系中，面對故土飄零、文化失根的異 化世界，往往以記憶重生與召喚應對的方式，穿梭、遊走於古文化時空維度中，
追尋古代文化的精神典範，以作為其生命理想與精神價值的依歸。其中，「桃花 源」的文化圖像常似元代文人社群用以指稱其生命歡樂之地，靈魂淨化之所及精 神回歸之處。透過桃花源，寄寓「太平／非戰」、「仙隱／漁隱」、「閒情／心遠」
時，元代的桃花源文本結構亦開拓出「情色／欲望」的圖像，如李致遠〈南呂‧
一枝花‧孤悶〉、康進之〈雙調‧新水令‧武陵春〉等作，「桃花源隱然化身為情 色／欲望的指涉對象，敘說元代文人世俗生活情感的歡愉與失落。」33
在此一流變的文學傳統中，我欲觀察的是：晚清小說的烏托邦圖景如何挪用 這些傳統資源？作者群在新編「故事」時，必定融入屬於晚清的色彩。首先，書 寫者的位置與時代背景很大程度決定了其對於傳統資源的誤讀。當晚清作者挪用 桃源詞彙、概念、意象時，跟上述的桃源有絕大差別。在論述桃源的改造之前，
我們必先考量此一傳統資源進入怎樣的場域？當中涉及承載的文體與發佈的場 合：「桃源」進入由晚清知識分子大力鼓吹的「新小說」文體。「新小說」乃是與
「新國」、「新民」等社會國家改革結合的文體，有一戰鬥性的位置，揚棄「舊」
說部，引入大量關於歷史、理想、哲學、國民、社會等具新知識類型的內容。當
「桃源」進入此預設強烈的改革潮流，結合小說與國家的視野的場域時，實已決
31 同前註，頁 265-357。
32 王潤華，〈「桃源勿遽返，再訪恐君迷」？——王維八次桃源行試探〉，《越界跨國文學解讀》（臺 北：萬卷樓，2004），頁 393。
33 鄭文惠，〈文學的轉喻與歷史的重構——元代桃花源題詠的我群意識與文化想像〉，《文學與圖 像的文化美學——想像共同體的樂園論述》（臺北：里仁，2005），頁 259。
編譯／變異：晚清新小說的「烏托邦」視野
定其變調的方向。
1905 年，陳天華刊登於《民報》第 2 至第 9 期的《獅子吼》，以獅子象喻中國。
作者作為一個革命志士，《民報》又是一份立場較為激進的革命刊物，「獅子」是 晚清喚醒中國人的文學資本，而「新小說」又是小說界革命下的產物。當傳統資 源進入此一潛伏著多重革命的「思想、文體、作者、刊物」的場域時，必定產生 轉調。該小說以「桃源」比附世外之境「民權村」：
講到那村的佈置，真是世外的桃源，文明的芻本，竟與祖國截然兩個模樣。
把以前的中國和他比起來，真是俗話所謂「叫化子比神仙」了。（第 1 回）
從字面而言，「桃源」與「民權村」並列出兩套不同價值體系的空間指涉，「桃源」
乃是去政治化的理想空間，而「民權」則是近現代發展的政治理念。於是，在去 政治與政治化之間，作者選擇了後者，並且以改寫「桃源」的方式，將去政治的 空間強作為「民權村」的解釋。此一「民權村」位於虛構的舟山島西南，實接收 了桃源的地理空間：「世外」——具有對照的功能，如《詩經》「樂土」乃是為對 照「無食我黍／麥／苗」的碩鼠，陶淵明的「桃花源」乃是為對照「避秦亂」。 小說的民權村因家仇國恨，孤絕島外，欲對照出晚清中國帝制的統轄。可是，晚 清的「世外」卻無法自絕於「世外」，在「世界」的思潮下，放眼世界，因此將
「民權」概念引入，主張人民的權利。當陳天華將「桃源」置放於「拯救」的位 置時，傳統的理想意象「落英、桑竹、屋舍」已變為現代化的「煙戶三千餘家……
有議事廳，有醫院，有警察局，有郵政局。公園，圖書館，體育會，無不具備。
蒙養學堂，中學堂，女學堂，工藝學堂，共十餘所。此外有兩三個工廠，一個輪 船公司。」（第 1 回）
《獅子吼》裡變體的「桃源」充分反映其「思想、文體、作者、刊物」的位置——
民族思考。人物以「民權」作為伸張民族權益的武器，當滿洲攻打舟山之際，此 村之始祖交代後人誓報國恨家仇，「萬一此仇不能報，凡此村的人，永世不許應 滿洲的考，做滿洲的官」，（第 1 回）因此民權村成為純粹民族論下的理想國。當
第三章：新編、譯編、轉編
「錦繡江山，天府上國」的中國在歷史進展中江河日落，斷送大片江山，唯有浙 江沿海「周圍不滿三百里」的舟山島「民權村」是個「化外之境」，屢破清兵。
教師文明種將「精神上的學問」定位於「國民教育」，又進一步將此一教育定位 為「民族主義」：君主、官員、百姓都得戮力以赴，行使國民權利，「把那皇帝官 府殺了，另建一個好好的政府，這才算盡了國民的責任。」（第 3 回）
當然，不同的位置預設了「桃源」的轉調。以 1908 年，小說林社出版的碧 荷館主人《黃金世界》為例，不在於民族革命，實由更具普遍視野的《小說林》
出版社刊行。小說寫出角色群認為中國改革無期，唯有遠走他方，蓋因「（祖國）
大地摶摶，殆都屬列強的勢力，即今急起直追，時其已晚。且又心長力薄，言易
大地摶摶，殆都屬列強的勢力，即今急起直追，時其已晚。且又心長力薄，言易