(一) 都市發展對廟埕空間之破壞
過去因為都市計畫道路徵收，呈現許多廟宇直接面臨大馬路，卻無任 何緩衝的公共空間，不但寺廟門口直接面臨馬路，甚至門前幾乎被汽機車 佔據，難以呈現寺廟的莊嚴性而這類的現象，值得相關規劃專業正視寺廟 空間具有公共性的特質，卻被破壞無遺。例如著名的台北縣廣福宮、台北 市保安宮以及士林的慈誠宮等寺廟。
圖5-16台北市士林區慈諴宮
圖5-15 台北市保安宮 圖5-14 台北縣中和市廣福宮
(二) 宗教寺廟山坡地開發，對水土保持的衝擊
由於許多山坡地開發的寺廟，多半面臨水土保持、環保評估審查的問 題，但是在山坡地寺廟違建情形嚴重，不但有公共安全的疑慮，更是山坡 地景觀殺手。
圖5-18 台北縣五股凌雲禪寺
圖5-19 台北市信義區瑤池金母 圖5-17 台北市信義區聖天宮
(三) 寺廟之遊客聚集影響
在台北市及台北縣山坡地上，尤其香火鼎盛的寺廟，一方面由於地理位 置佳，二方面周邊的自然資源，使之成為具有觀光的附加價值，也往往成為 信眾或是觀光客、登山客聚集，而造成環境破壞、交通壅塞、攤販聚集等問 題。
(四) 寺廟建築內附設納骨塔設施之問題
依據民國87 年統計，台灣地區寺廟約有 300 座附設納骨塔設施，光台 北市即佔有39 座，僅次於高雄縣的 50 座，而台北縣約有 19 座（黃慶生，2000：
440）。寺廟附設納骨塔的問題由來已久，有其歷史背景與宗教信仰意義。而 寺廟附設納骨塔，並無法令依據，必須經過墓政機關使得興建。加以，寺廟 往往將其視為宗教建築的一部份，而面臨土地使用管制（都市地區及非都市 地區）不相容問題。
(五) 都市道場及神壇之社會影響
所謂都市道場乃指宗教法人於不妨礙公共安全、環境安寧及不違反宗教 建築或土地使用或於大廈管理法令規範內，經主管機關之許可，得以區分所 有物為宗教建築物。而所謂神壇，即是一種私人的供奉神佛的場所，其宗教 聚會場所屬於私人財產。由於屬於私人財產，因此其出入往來對象可以是公 開的，也可以是不公開的。在實質宗教活動上，可能是壇主個人的私人供奉 神佛場所，兼為其他人提供宗教儀式服務。這種宗教儀式服務的提供，可能 是收費的，也可能是不收費的。
圖5-21 台北縣土城承天禪寺 圖5-20 台北市北投行天宮
由於都市道場多存在於公寓大廈內，其宗教活動是否會造成居住品質的 干擾與寧適性的問題，是目前相關法令規範上的漏洞。
(六) 劃定為古蹟的宗教建築，其發展往往受到許多限制
歷史悠久的寺廟及教堂不但象徵著傳統文化重要場域，其宗教建築或設 施若屬於古蹟者，通常以文化資產保存法及其施行細則來加以規範，其規範 內容也是多針對建築物本身而言，對於文化資產的保護，則因法令上的諸多 限制，使得寺廟與教堂或相關宗教設施的發展，或維護管理不但相當麻煩，
而且受到極大的限制。