三、宗教用地類型
本研究根據吳佩默（2004）將宗教用地分為寺廟建築與教堂/會建築使用這 兩類。其中寺廟建築類型，在細分為地方大廟、修道佈業型廟宇、鄰里型公廟、
私設都市道場四種型態。在教堂用地的分類上，主要分為獨棟式、複合式以及公 寓/大廈式三種型態，分別附圖說明如下。
(一) 寺廟類型 1. 地方大廟：
由於這類廟宇多為早期聚落、地理中心，發展較早，且多位於都市建 成區內，鄰近四周多以發展成為商業區或住宅區使用。而所謂地方大廟，
即屬於地方社群或聚落共同祭祀，且集結地方活動的信仰中心。此類型廟 宇與地方社群互動性極高，而多半位於地方民眾輕易到達之處或位於較市 中心地區，如台北市遠近聞名的龍山寺、行天宮、保安宮等，或如台北縣 林口觀音寺、蘆洲湧蓮宮、中和的福和宮、三峽清水祖師廟等，多屬此類 型。雖然該類型平日廟會活動並不多，但是往往成為信眾或附近居民祈福 趨凶的場所，而其所附設之廟埕空間、附屬設施等，在神聖祭典或宗教儀 式過後，常成為地方民眾另一個休閒的公共休閒空間。
2. 修道佈業型廟宇：
此類型廟宇之教義理念，多著重修道佈業，主張透過禪修、靈修等方 式來修行。其組成成員多為清修之僧、道或俗家弟子，其廟宇所在地多分 佈於山坡地或人煙罕至的地方，以利修行，且與地方民眾互動性較不強，
平日宗教活動或祭典活動也較為靜態形式，即由遠來的虔誠信眾參拜與祈 願；至於重大廟會活動也多僅由其成員舉辦法會，（吳怡彥，2000）。從事 靈修的修行方式，主要是與外界環境有所區隔，以達到靜心、靈修等修行 境界的體驗或體悟。這類型寺廟發展組織規模假若較單純或信徒人數較 少，其活動性質多以頌經念佛等祈福為主，較缺乏活絡或多元活動的呈現。
由於這類型的宗教活動一般較為隱密且需要較寧靜的使用空間，故一 般多位居深山內或較偏遠隱蔽的地區，以隔絕干擾。不過這類型活動在道 教、一貫道教等宗教團體較不多見，亦不盛行。而此類型的廟宇有台北市 北投普濟寺、中山區臨濟護國禪寺、內湖區金龍禪寺、內湖劍潭古寺、台 北縣土城海明寺、中和圓通寺、五股凌雲禪寺等寺廟。
圖 3-18 台北縣林口竹林觀音寺 圖 3-17 台北縣三峽清水祖師廟
圖 3-16 台北縣蘆洲市湧蓮寺
圖 3-15 台北市行天宮 圖 3-14 台北市龍山寺
圖 3-13 台北市保安宮
惟其近年來部分原屬此類型廟宇，除了修道外更著重弘法，其藉由相 關組織、動員社會大眾，並致力於全國甚至全球性公益事業，由於屬大區 域影響性，使其與地方互動關係較不高；且其活動性質多以法會祈福誦經 為主，其他性質活動為輔，來吸引其他信眾。換言之，這類型廟宇的發展，
繫於信徒人數及其組織動員力量，如果組織及信徒龐大的話，往往能將宗 教活動推及全國性或國際性的公益活動或事業，這類型宗教團體如佛教慈 濟功德會、法鼓山佛教基金會、靈鷲山佛教基金會、中台禪寺佛教基金會 等。
3. 鄰里型公廟：
這類型多為土地公廟（福德正神）等鄰里性廟宇，與地方附近居民互 動密切。整體而言，與地方大廟的性質約略相似，，一般而言，信眾亦較 少，其影響範圍亦小，且活動形式較為單純，提供民眾燒香祈福；即便重 大廟會慶祝，通常較為簡單隆重，不若大廟奢華或陣杖排場較大；也因土 地公廟的廟埕空間較小或極小，一般附近民眾對於其空間使用頂多乘涼、
聊天或拜拜等，通常為附近鄰里間社交活動場所。
圖 3-19 台北市北投普濟寺 圖 3-20 內湖區金龍禪寺 圖 3-21 台北縣五股凌雲禪 寺
圖 3-22 台北市北投福壽宮 圖 3-23 台北大安區永興宮
4. 私設都市道場：
這類型廟宇或道場，多存在於公寓或大廈內的一樓、各樓層或頂樓，
可分為道教的「宮、殿或神壇」等；佛教的「精舍或講堂」等；一貫道的
「公共佛堂或家庭佛堂」等型態，由於將祭拜的神祇供奉於住家或自宅 中，私密性較高，以就近服務其信眾。
(二) 教堂用地
1. 獨棟式教堂形式
教堂的作用是為了使信友團體相聚，並藉由神聖儀式的舉行，讓信友 主動參與聖事和接受聖言，以加深天人之間的關係。獨棟式的教堂/會，
是指專供禮儀空間及相關附屬空間的使用之教堂建築。早期的教堂用地的 教堂建築形式，多與西方教堂形式有共同之處，通常多有尖塔形式及拱窗。
2. 複合式教堂/教會
約在民國五、六十年的教會就已非前期教堂的傳統形式，多以現代化
圖 3-26 台北市內湖區金碧宮 圖 3-25 台北市松山區正興宮
圖 3-24 台北市士林區天神教
圖 3-27 基督教長老濟南教會 圖 3-28 北投天主教教堂 圖 3-29 天主教聖家堂
建築形式呈現，所以後期的教會或教堂，從建築外型已難明顯判斷其為教 堂形式。所以複合式的類型教堂除了禮儀空間外，同時還容納供教會或所 屬修會25及其他用途使用的空間。而這樣的轉變，主要因應時代潮流與建 築趨勢所趨，其內部的使用空間也多複合化使用，一般天主教教堂，除禮 拜空間的留設外、辦公空間、神職人員宿舍等，有些教會或教堂會附屬一 些幼稚園、托兒所、或社區活動空間。到了民國六十年中期以後，教會/
堂建築形式逐漸高樓化之現代建築，甚至有營業性質的事業經營（台北市 大同區公所，2000），如台北市基督教雙連教會等。另外，如天主教道明 傳教修女會，其一樓作為禮拜空間，二樓為辦公室，三至五樓為學生宿舍，
出租給靜修女中學生使用，六至八樓為修女修行禁地。而早期的教堂或教 會，在教堂/會建築外多會留設庭院或廣場，以讓信徒能夠有開放空間進 行交誼或人際交流的空間。
3. 公寓、大廈型教堂/教會
這類型的教堂/教會，為民國六十年中期以後，由於教堂/會建築形式 逐漸朝向高樓化發展，加以信徒日漸增多，此公寓型的用途，一般多為教 友或信友的住家，並非專為禮儀空間而建造的。平日為就近服務弟兄、姊 妹的信徒，於是信徒依據該區信眾所需，購置現代化公寓、大廈內的樓層 或頂樓，成為弟兄、姊妹們聚會的近便場所，一方面在住家附近，可就近 參加禮拜或聚會，減少通勤的距離成本，二方面聚會或禮拜的信徒人數規 模較小，也減少大型教會停車不便等的困擾。所以，基督教與天主教在都 市地區的公寓、大廈內成立教會（教堂）/會所的情況，有越來越多的趨 勢。
25 修會是天主教虔誠的男女信友們，為了積極追求更完美聖善的宗教生活，除了遵守上主的十 誡之外，並且發願安貧、貞節、服從的過一持久團體生活（韓蕙芳，2002:69）。
圖 3-30 基督教雙連教會 圖 3-31 基督教浸信會 圖 3-32 天主教聖多福教堂
如果各區的教會或教堂，需要舉辦較大型的聚會或團契，才會前往規 模較大，可容納較多人的場所，或是向地方學校禮堂、體育場、活動中心 等租借場地，以作為活動使用。
四、小結
從台灣近年來宗教的發展趨勢來看，近年來的社會變遷，自從政治解除戒 嚴、政府不再對民間團體採取控制與壓制的政策以後，各類宗教團體可以自由地 傳教並且蓬勃發展。隨著社會經濟的變遷，包括快速的都市化、中產階級的興起、
消費社會的形成以及以第三級產業（服務業）為主的「後工業社會」的出現，宗 教團體的活動趨向更多元化、世俗化的發展。這也使得宗教活動更入世，影響著 人民的生活態度與習慣。
台灣隨著宗教信仰人口的逐年成長，各個宗教團體除了傳道佈教的主要工 作，也逐漸展開其他社會慈善及福利事業的經營，成為宗教團體另一個新的經營 領域。雖然宗教團體所成立的社會慈善福利事業為非營利性的機構，例如：佛教 慈濟功德會、基督教門諾基金會、一貫道的發一崇德文教基金會等，這些機構不 但成為信眾貢獻付出的重要場所，也可藉此凝聚信徒們的向心力、認同感與榮譽 感，也為宗教團體增加其他的收入來源。
隨著宗教信仰人口的逐年成長，宗教用地的空間需求亦日益提升，這都可以 從每一村落、鄉鎮、都市建成區、山坡等地，到處可見的寺廟或教會的興建中，
不難發現宗教信仰的需求，已逐漸分佈於台灣的許多角落。然而令人遺憾的是，
由於傳統的都市計畫並無處理宗教用地需求與區位管制的能力，大多數的新設宗 教設施多屬違規使用。
圖 3-35 內湖基督教會 圖 3-34 古亭教會
圖 3-33 新北投教會