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另外，較為可惜的是，雖然張氏在日記中提到了因訟案而尋求城隍、大眾爺信仰 的救濟；但是，日記中並未談及如何求助的細節，故是否有「告陰狀」等行為，
則無法得知38。
第三節 民間信仰的性質：公共空間
除了進香、旅遊、解決個人或公共的不幸與災厄問題外，張麗俊之所以頻繁 地參與民間信仰活動，或許也與這些地方公廟、神明會及其相關活動已成為地方 上重要的公共空間有關。以下本節將分民間公共事務與活動、官方或半官方公共 事務兩方面來加以說明。
一、民間公共事務與活動
首先，根據張麗俊的日記來看，地方廟宇除了扮演精神的寄託、慰藉與護衛 等性質之外，也常常是地方民眾、菁英彼此送往迎來、舉辦宴會的場所。特別是 地方菁英，為了凸顯其社會地位、能力或面子，這些菁英在地方尚未有大型公共 活動空間之前，若需要舉辦大型宴會，通常會在地方廟宇的廟埕舉辦；而張麗俊 也因其保正、地方頭人的身分，常常受邀參加各類在地方廟宇舉辦的婚禮喜慶、
建醮宴會。其中較為特別的是，彰化銀行設立分行曾舉辦宴會；又，謝春池之子
（張麗俊塾師謝道隆之孫）謝文達在日本學習駕駛飛機，學成回鄉亦舉辦宴會；
又如，或黃讚之子黃欽泉的告別式與醉翁亭主人陳胚出殯，以及二者葬禮之後的 宴會，皆在葫蘆墩街（豐原街）聖王廟等廟埕舉辦。另外，曾任豐原街長的廖西 東也曾借慈濟宮觀音殿舉辦晚宴。廖西東舉辦宴會的原因是，其子廖進平先前曾 在觀音殿開懇親會（聯歡會），卻遭警察檢束留置，因此張麗俊、廖西東等人想 在觀音殿再開慰問會39。張麗俊除受邀出席各種宴會外，每年農曆 2 月 2 日下南
日，頁 73、1924 年 7 月 16 日，頁 228、1925 年 8 月 4 日，頁 385；《水竹居主人日記》（七），
1926 年 7 月 23 日，頁 70、1927 年 12 月 12 日，頁 28；《水竹居主人日記》（八），1929 年 7 月 21-22 日，頁 74；《水竹居主人日記》（九），1933 年 10 月 3 日，頁 300、1934 年 7 月 26 日，頁 452。
38 增田福太郎著、古亭書屋編譯，《臺灣漢民族的司法神：城隍亯仰的體系》（臺北：眾文圖書 股份有限公司，1999）；康豹，〈新莊地藏庵的大眾爺崇拜〉，《人文學報》，16 卷（中壢：國立 中央大學文學院，1998），頁 123-159；康豹，〈漢人社會的神判儀式初探：從斬雞頭說起〉，《中 央研究院民族學研究所集刊》，88 期（臺北：中央研究院民族學研究所，2000），頁 173-202。
39 見《水竹居主人日記》（二），1908 年 12 月 12 日，頁 129；《水竹居主人日記》（五），1918 年 2 月 19 日，頁 152-153、1920 年 8 月 22 日，頁 302；《水竹居主人日記》（七），1927 年 5 月 5 日，頁 195、1927 年 10 月 29 日，頁 276-277、1927 年 11 月 8 日，頁 279、1928 年 9 月 15 日，頁 420、1928 年 9 月 26 日，頁 425；《水竹居主人日記》（八），1930 年 8 月 30 日，頁 261、
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坑迎媽祖、演聖母戲、或慈濟宮、南瑤宮、南（奉天）北（朝天）港媽祖巡境駐 駕廣福宮，或張麗俊輪值金星面太子元帥會（其兄生前參與之神明會），都會舉 行宴會，或邀請鄰近街庄的地方菁英、親戚、姻親、好友參加，或邀請神明會的 會友與宴40。
其次，地方廟宇也是舉辦民間公共活動、討論地方公共事務的重要空間。例 如：豐原地區由民間集資成立的興產信用組合與富春信託會社，在籌備期間、成 立之初與尚未有固定辦公處所前，其籌備會議、股東會議或會員總會幾乎都選在 聖王廟、慈濟宮等廟宇舉辦，張麗俊不僅擔任這些組合、組織的重役，還曾經擔 任過興產信託總代會議的主席。又如，臺灣農民組合舉辦農事演講會，亦曾在慈 濟宮，由廖西東邀請組合長簡吉、大肚支部長趙港及侯朝宗、廖進平等人演講。
不過，這場演講隨即遭到臨場監察官的終止（官方介入）。又如：張麗俊曾赴聖 王廟聽文化協會青年團蔡焙火等宣講文化，也曾在福德祠爐主林永順的邀請下，
與其子世藩、世垣往豐原聖王廟聽東京臺灣青年團舉辦的文化講演會、聽蔣渭水 講演「政治理想與其寔現方法」、或在聖王廟參加文化協會的活動寫真（照片展）， 並聽盧丙丁對各件照片的詳細說明與山田、塚本的教育方法41。
地方的公共事務或活動，還另外包括解決紛爭、廟宇修繕等事。此類調解糾 紛的事例眾多，對於瞭解日治時期「民事爭訟調停」制度或調解機制的研究，提 供許多個案可資參考42。但是，這些調解糾紛的事例不一定與民間信仰活動有 關，於此暫不贅述。在這些事例中，例如，小至地方民眾的爭雞衝突；或張氏在 聖王廟與參事呂汝玉、區長廖乾三共同和解徐清渠等人的糾紛；或張氏為人赴法 院作證前，事先祈求三界神祇的庇佑等；或大至地方公共事務的爭議，張麗俊皆 曾運用神祇的力量或地方廟宇這個公共空間來排解爭議與糾紛，包括協調彰化銀 行出張所侵入慈濟宮埕界事等。其中，最為重要的，即為慈濟宮的修繕與相關爭 議43。
1931 年 9 月 22 日，頁 429-430；《水竹居主人日記》（九），1934 年 7 月 16 日，頁 447-448；《水 竹居主人日記》（十），1936 年 9 月 6 日，頁 254、1936 年 10 月 24 日，頁 274-275。
40 見《水竹居主人日記》（八），1931 年 9 月 10 日，頁 424；《水竹居主人日記》（九），1934 年 2 月 15 日，頁 375、1934 年 10 月 16 日，頁 493；《水竹居主人日記》（十），19350205 日，頁 3。
41 見《水竹居主人日記》（四），1916 年 1 月 22 日，頁 286-287；《水竹居主人日記》（五），1918 年 1 月 27 日，頁 141、1921 年 7 月 20 日，頁 389；《水竹居主人日記》（六），1923 年 7 月 29 日，頁 73-74、1924 年 7 月 24 日，頁 232-233；《水竹居主人日記》（七），1926 年 4 月 20 日、
1926 年 8 月 1 日，頁 72，頁 34、1927 年 4 月 17 日，頁 185-187。
42 過去對於日治時期的民事爭訟調停或民間調解糾紛的研究並不多，將來或可利用已經整理完 畢之臺中地方法院民事訴訟檔案與張麗俊的記載相互參照。見王泰升，《臺灣日治時期的法律 改革》（臺北：聯經出版事業公司，1999），194-199；王泰升、陳昭如、曾文亮、王志泓、沈 靜萍，〈日治法院檔案的整理與運用〉（中央研究院臺灣史研究所專題演講，未刊稿），2004 年 7 月 20 日。
43 陳贈與陳振順爭雞事件，在張麗俊的協調下，決定將該雞委交爐主宰殺祭拜三官大帝，以化
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慈濟宮的修繕，不僅成立修繕役員協議會，由張麗俊擔任修繕總理，負責籌 備與進行修繕事宜、分區募款。萬一遇上修繕爭議，還要由張麗俊等地方菁英居 中協調。例如，究竟要辦落成三獻禮或三朝清醮等紛爭。在修繕工作的後期，除 了有官方刻意刁難登記之事，更碰上官方欲藉中部大地震改正街市道路、企圖拆 毀慈濟宮西護厝等事，張麗俊等人更是出首預備召開街民大會與官方斡旋、領導 抗爭。除了修繕慈濟宮之外，張麗俊亦主持或參與許多廟宇的修繕事業。例如，
下南坑庄廣福宮宮門、中堂、神龕鏡聯的修繕、代表張振和季出資修繕萬和宮（因 管理人張捷昌、張靖臣不出錢），以及出首修繕五張福德祠（當時妻何氏燕病，
故為之祈福並許願出首料理）等44。另外，張麗俊亦多次參加本庄松竹祠與附近 街庄福德祠的修繕、改築事，或為其好友代寫翁子庄、豐原街、鎌子坑口福德祠 落成記、碑文，或題贈柱聯等45。此外，張麗俊亦常受邀參與、主持或見證廟宇 神明會管理人的變動，如清水三山國王會、廣和宮三山國王會等46。
在地方公共事務中，若遇上天災（如旱災、地震），災後為安定人心或為解 決地方困難，張麗俊也都運用廟宇這個公共空間來解決或預防地方的不幸。其中 較為重要者，例如，1929 年臺灣中、南部地區大旱，身為地方頭人、修繕慈濟
解爭執，見《水竹居主人日記》（三），1912 年 12 月 14 日，頁 300、1912 年 12 月 17-20 日，
頁 301-302、1912 年 12 月 23 日，頁 303、1912 年 12 月 31 日，頁 306。餘見《水竹居主人日 記》（一），1907 年 11 月 7 日，頁 284；《水竹居主人日記》（五），1920 年 5 月 24 日，頁 289-290、
1920 年 7 月 9 日，頁 294-295、1920 年 9 月 12 日，頁 307；《水竹居主人日記》（八），1929 年 4 月 10 日，頁 30、1929 年 5 月 23 日，頁 48-49、1931 年 3 月 1 日，頁 338。
44 見《水竹居主人日記》（七），1928 年 9 月 28 日，頁 426；《水竹居主人日記》（八），1929 年 3 月 5 日，頁 12、1929 年 10 月 17-18 日，頁 110、1929 年 10 月 20 日，頁 110-111、1929 年 10 月 27 日，頁 113、1929 年 12 月 26 日，頁 141、1929 年 12 月 27 日，頁 142、1930 年 1 月 2 日，頁 145、1930 年 1 月 18-19 日，頁 152-153、1930 年 1 月 27 日，頁 156、1930 年 1 月 29 日，頁 156、1930 年 1 月 31 日-1930 年 2 月 1 日，頁 159-160、1930 年 10 月 6 日，頁 279、1931 年 9 月 16 日，頁 427、1931 年 9 月 24 日，頁 430；《水竹居主人日記》（九），1932 年 5 月 15 日，頁 70、1932 年 5 月 20 日，頁 73、1932 年 8 月 31 日，頁 136、1932 年 11 月 14 日，頁 167、1932 年 11 月 20 日，頁 169、1932 年 12 月 1 日，頁 174、1932 年 12 月 9 日，
頁 178、1932 年 12 月 29-30 日，頁 188-189；1933 年 1 月 3 日，頁 190、1933 年 1 月 17-18 日，頁 195；《水竹居主人日記》（十），1935 年 4 月 24 日，頁 45、1936 年 3 月 23 日，頁 193。
45 見《水竹居主人日記》（八），1929 年 9 月 22 日，頁 99、1930 年 8 月 20 日，頁 254、1930 年 9 月 9 日，頁 265、1930 年 9 月 30 日，頁 277、1930 年 10 月 5-6 日，頁 278-279、1930 年 10 月 8 日，頁 280、1930 年 10 月 15 日，頁 282；《水竹居主人日記》（九），1932 年 11 月 3 日，
頁 163、1934 年 3 月 17 日，頁 391、1935 年 1 月 4 日，頁 532；《水竹居主人日記》（十），1935 年 10 月 21 日，頁 122、1936 年 5 月 3 日，頁 211、1936 年 5 月 8 日，頁 212、1936 年 9 月 28 日，頁 262。又如受邀題贈或代寫碑、聯、匾等事，見《水竹居主人日記》（七），1927 年 11 月 8 日，頁 279、1928 年 4 月 30 日，頁 354、1928 年 5 月 2-3 日，頁 355-356、1928 年 9 月 25 日，頁 425；《水竹居主人日記》（九），1932 年 8 月 2 日，頁 118、1932 年 9 月 7 日，
頁 139、1932 年 9 月 21 日，頁 144、1932 年 9 月 26 日，頁 146-147、1932 年 10 月 5 日，頁 151、1933 年 10 月 10 日，頁 303-304、1933 年 10 月 12 日，頁 304-305、1933 年 10 月 13-14 日，頁 305、1933 年 10 月 26 日，頁 312。
46 慈濟宮管理人更動，見《水竹居主人日記》（五），1921 年 6 月 3 日，頁 368；餘見《水竹居 主人日記》（七），1928 年 4 月 7 日，頁 342；《水竹居主人日記》（八），1930 年 7 月 14 日，
頁 240-241。
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宮總理的張麗俊與豐原街長岩下實業、前街長廖西東，即商議在慈濟宮舉行祈雨 儀式，豐原街 11 街庄（大字）全部參與，並由張麗俊代撰疏表祈願。正巧在祈 雨儀式舉行之前，就因降雨疏荒而儀式未行，卻仍可見信仰是解決地方共同不幸 的重要手段。又如，1935 年中部大地震後，張氏隨即赴慈濟宮向駐駕在葫蘆墩 街的南瑤宮、朝天宮、奉天宮媽祖進香，祈求庇佑；隨後又在廣福宮舉行三獻祭 禮，除謝神外，亦普濟陰魂，預防橫死之靈魂在地方上作祟。此外，同年底，亦 在慈濟宮舉行大型三獻禮與普濟法會47。另外，若在地方上拾得無主骸骨，為預 防無主孤魂危害地方，張麗俊也多會將無主骸骨納入聚星觀中，接受地方的香祀
48。
張麗俊與地方菁英參與利用地方廟宇主辦的活動，除與公共事務有關之外，
亦包含私人活動。例如：潘日祥、黃茂盛、林松江、林汝壽、鄭松筠、劉茂雲、
陳振德、陳秋陽、廖進殿、袁錦昌等人邀請張麗俊在聖王廟教習漢文，成立漢文
陳振德、陳秋陽、廖進殿、袁錦昌等人邀請張麗俊在聖王廟教習漢文，成立漢文