第三章 民間信仰與地方菁英
第二節 民間信仰的功能：解決需要與災厄
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臺中地方法院、臺北覆審法院的途中赴城隍廟進香、求神或還願；或因個人或家 庭成員之病事，專程赴其他廟宇求神、還願。如：親往新竹城隍、臺中城隍、大 稻埕霞海城隍、鹿港天后宮、鄭成功廟等。關於訟事與病事，筆者將在稍後另行 討論。
除了信仰上的進香活動，或因出遊而進香之外，張氏亦積極參與各廟宇慶 典、祭祀活動附屬之藝文、民俗戲曲表演或娛樂活動，甚至有時只是為了欣賞戲 曲表演等娛樂活動而專程赴其廟宇。如：欣賞梨園戲、掌中班、正音班、改良劇、
新劇、日本劇、幻劇、聽人講古等，或觀賞馬戲團的大象17。此類進香或欣賞節 慶的附屬活動，因大多出於張麗俊自己本身的信仰或興趣，所以張氏所表現出來 的態度，一直都是相當地積極、熱心的參與相關活動。
第二節 民間信仰的功能：解決需要與災厄
張麗俊參與的進香活動，除前述各類之外，亦在個人或其家庭成員遭遇重大 災厄、危難，或因地方不靖，而赴廟進香問神、祈願，或延請宗教專家、迎神赴 家舉行禳災儀式。
首先，就個人或家庭成員的需要來看，在各類民俗儀節或現實生活所面臨的
17 張麗俊觀賞梨園戲、掌中劇的事例，在日記中隨處可見，此處不一一備錄。以下謹註其特殊 者，見《水竹居主人日記》（一），1906 年 3 月 8 日，頁 28、1906 年 3 月 10 日，頁 29、1906 年 4 月 1 日，頁 39、1906 年 6 月 17 日，頁 75、1906 年 7 月 31 日，頁 96、1906 年 8 月 7 日，
頁 98-99、1906 年 8 月 22 日，頁 102-103、1906 年 10 月 12 日，頁 124、1906 年 10 月 21 日，
頁 128、1906 年 10 月 23 日，頁 129、1906 年 11 月 1 日，頁 133、1906 年 12 月 28 日，頁 154、
1907 年 1 月 9-10 日，頁 160、1907 年 3 月 31 日，頁 202、1907 年 4 月 19 日，頁 210、1908 年 1 月 23 日，頁 313、1908 年 1 月 28 日，頁 314；《水竹居主人日記》（二），1910 年 7 月 21 日，頁 390、1910 年 10 月 28 日，頁 422、1911 年 1 月 10 日，頁 445；《水竹居主人日記》（三）， 1911 年 3 月 2 日，頁 22、1911 年 7 月 11 日，頁 80、1911 年 7 月 14-15 日，頁 82、1911 年 7 月 17 日，頁 83、1912 年 1 月 25 日，頁 160、1912 年 5 月 18 日，頁 212、1912 年 11 月 28 日，頁 294、1913 年 2 月 12 日，頁 328、1913 年 2 月 19 日，頁 330、1913 年 4 月 3 日，頁 348、1913 年 5 月 13 日，頁 364、1913 年 6 月 17 日，頁 380、1913 年 8 月 5 日，頁 397、1913 年 9 月 28 日，頁 417、1913 年 10 月 31 日，頁 429、1913 年 11 月 3 日，頁 431；《水竹居主 人日記》（四），1914 年 2 月 8 日，頁 8、1914 年 10 月 19-20 日，頁 111、1915 年 5 月 16 日，
頁 187；《水竹居主人日記》（五），1917 年 4 月 22 日，頁 35、1920 年 8 月 2 日，頁 299-300、
1921 年 4 月 17 日，頁 349；《水竹居主人日記》（六），1923 年 3 月 1 日，頁 8、1923 年 5 月 7 日，頁 40、10 月 23-24 日，頁 106-108、1924 年 7 月 20 日，頁 231、1925 年 4 月 3 日，頁 333、1925 年 6 月 16 日，頁 363；《水竹居主人日記》（七），1927 年 3 月 23 日，頁 176、1927 年 9 月 9 日，頁 252、1927 年 10 月 17，頁 272、1927 年 10 月 25 日，頁 275、1928 年 1 月 23 日，頁 309、1928 年 9 月 28-29 日，頁 426-428；《水竹居主人日記》（八），1929 年 3 月 10 日，頁 14、1929 年 3 月 14，頁 15、1929 年 9 月 17 日，頁 98、1930 年 2 月 19 日，頁 170；
《水竹居主人日記》（九），1932 年 2 月 6 日，頁 3、1932 年 9 月 15 日，頁 141-142、1934 年 8 月 4 日，頁 455-456；《水竹居主人日記》（十），1935 年 5 月 6-7 日，頁 50-51、1935 年 7 月 24 日，頁 84、1936 年 10 月 28 日，頁 277-278。
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特殊事件中，不論張麗俊是否有能力解決，當他個人對未來感到不安或有不確定 感時，張氏便會求助於神靈的力量，赴各廟宇求神、問卜，或尋求宗教專家的協 助。例如：在有關民俗儀節方面，不論是私事的修造祖墳或公事的修繕慈濟宮，
張皆延請宗教專家，或相地、或擇日、或赴廟宇祈求神祇的庇佑。又例如，在生 活中所面臨的特殊事件方面，包括：問子、女婚姻之事、問自己的婚姻、女婿袁 錦昌赴中國大陸之事、清波受廖鏡堂鼓動而分家之事，以及問家運、問陽宅、問 修理家屋上中樑期日等事，甚至連分家產、承作土地、娶妾、掉錢包、想去中國 遊玩都必須問神祈示18。
其次，在遭遇重大危難方面，不論是個人或家庭成員遭遇重大疾病或危難，
張麗俊除了延請漢醫、西醫來診察或赴醫院治病之外，也多會以問神、祈福、求 藥籤與仙丹，或以舉行禳災儀式的方法來治病，或尋求精神上的救濟與安慰。例 如，張麗俊個人的眼疾、疾病，便曾請慈濟宮關聖帝君來禳災，或請陳天壽、郭 義玄（宗教專家）寄送外方、誦經祈安；又如，母親生病，張曾赴新竹城隍求丹 或祈求土地婆庇佑；又如，表姊何氏病，張亦曾請枋寮王爺赴其家禳災19。又如：
其妻何氏燕在 1925 年初生玉枕疽，張麗俊不僅請上南坑福德正神來家起輦禳 災、問北庄聖母、赴慈濟宮求取仙丹、在家設案祈請上下眾神庇佑，還請宗教專 家張萬直為何氏占卜、廖遠先推測流年。1927 年與 1928 年又因腦溢血病，張麗 俊延請萬興宮、枋寮三府王爺出乩禳災，或赴慈濟宮祈願、卜筮（擲筊占卜）妻 病；或赴聚星觀問神靈並許願，若妻痊癒願為聚星觀重新將柱聯字安金；或赴福 德祠祈妻身體健康與左手足活動等；亦曾請宗教專家郭義玄算命、請蘭陽（宜蘭）
楊金龍卜鳥卦與禳災、請曾亨來赴其家禳災祭煞、請劉泰昌觀落陰探何氏魂、請 陳進盛占米卦問吉凶。20若張麗俊有其他事或不方便出門時，其子女、女婿亦曾
18 見《水竹居主人日記》（三），1910 年 4 月 13 日，頁 43-44、1912 年 6 月 29 日，頁 233、1913 年 4 月 7 日，頁 351、1913 年 9 月 29 日，頁 417；《水竹居主人日記》（五），1918 年 4 月 4 日，頁 167、1921 年 12 月 29 日，頁 450、1921 年 12 月 31 日，頁 450、1922 年 1 月 12 日，
頁 454；《水竹居主人日記》（六），1923 年 5 月 16 日，頁 43、1924 年 3 月 28 日，頁 178、1925 年 8 月 12 日，頁 387；《水竹居主人日記》（七），1928 年 1 月 7 日，頁 297；《水竹居主人日 記》（八），1929 年 5 月 31 日，頁 53、1929 年 9 月 9 日，頁 95、1930 年 3 月 9 日，頁 180、
1930 年 6 月 27-28 日，頁 234-235、1931 年 1 月 19 日，頁 319；《水竹居主人日記》（九），1933 年 2 月 17 日，頁 211、1933 年 11 月 20 日，頁 328。
19 見《水竹居主人日記》（三），1913 年 6 月 7 日，頁 377、1913 年 6 月 9 日，頁 378；《水竹居 主人日記》（四），1915 年 7 月 6 日，頁 205、1915 年 7 月 24 日，頁 212、1915 年 7 月 28 日
（為母先預定壽材），頁 213、1915 年 8 月 22 日，頁 224、1915 年 9 月 1 日，頁 228、1915 年 10 月 9 日，頁 244、1916 年 2 月 14 日，頁 298、1916 年 2 月 16-17 日，頁 298；《水竹居 主人日記》（五），1918 年 4 月 7 日，頁 168；《水竹居主人日記》（九），1932 年 11 月 24 日，
頁 171、1934 年 8 月 7 日，頁 457。
20 請水智出乩，代家人消災解厄事，見《水竹居主人日記》（六），1923 年 3 月 12 日，頁 12。
又，何氏燕生玉枕疽事，見《水竹居主人日記》（六），1925 年 1 月 24-28 日，頁 307-308；
19250125-28。何氏燕腦溢血事與因病祈求、禳災、謝神等事，見《水竹居主人日記》（七）， 1927 年 5 月 25-6 日，頁 205-206、1928 年 5 月 7 日，頁 357、1929 年 1 月 10-12 日，頁 468-469、
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主動或代替張麗俊赴各處廟宇為家人們進香、祈願、請神禳災；同樣地，張氏生 病時，其親屬亦會為他祈福，或舉行禳災，如：張之嫂林氏與其妻何氏為張麗俊 之眼疾祈願，並請佛祖赴家禳災，又如：子世翰曾單獨，亦與女彩淑共赴大坑濁 水關聖帝君（大坑口帝君廟）問母病，或迎請三恩主呂仙祖師（呂洞賓）赴家禳 災，又子清漣曾赴枋寮三府王爺問母（林氏）病、女彩娥往神岡庄祈求新興宮仙 丹給其母何氏燕服用治病等。另外，即使其妻已因病而喪，張麗俊仍往慈濟宮、
廣福宮、福德祠請道士廖進亮為妻做喪禮、祈福儀式21。值得注意的是，其女婿 袁錦昌甚至尋求傳自日本的民間宗教力量大本教，為其岳母祈福22。
另外，張麗俊亦曾多次在其子女、孫病時，嘗試透過向神靈祈福、舉辦禳災 儀式等方法來解決不幸或災厄。例如：其子清漣、世寧、世城、世藩、世屏生病，
張麗俊皆曾往慈濟宮、聚星觀、番社福德祠等廟宇占卜，或問病情、或問手術吉 凶，或延神赴家禳災、請神降乩驅煞，或謝神等。又如，其長孫德輝病、孫女碧 雯（袁錦昌長女）、孫德奎病，張麗俊亦曾多次往問慈濟宮、聚星觀、太子元帥 等神祇，或祈安、或請宗教專家葉星輝排八字卜命運，或舉行祭天狗的禳災儀式；
甚至其情人徐氏妹之病（乳癌），張麗俊也都公開地為她赴廟求神、問卜（徐妹 亦曾為張麗俊及其家人祈願或延請宗教專家禳災），或在家迎請神明、延聘宗教 專家舉行禳災儀式23。除了親人與情人之外，當姻親、女婿或好友生病，如姻親 呂添盛、好友陳天壽病，張麗俊亦會替他們祈求平安24。
又，此類祈福，不論問神、占卜、禳災儀式、祈求仙丹治病等行為，即使身 為地方菁英的張麗俊認為是迷信行為，但他仍然堅持尋求宗教信仰的力量來解決
1929 年 1 月 16 日，頁 470、1929 年 1 月 20 日，頁 472；《水竹居主人日記》（八），1929 年 2 月 24 日，頁 9、1929 年 2 月 28 日，頁 10-11、1929 年 3 月 5 日，頁 12、1929 年 3 月 18 日，
頁、1929 年 4 月 7 日，頁 28、1929 年 4 月 22 日，頁 35、1930 年 6 月 27 日，頁 234。
21 見《水竹居主人日記》（二），1909 年 4 月 9 日，頁 164、1909 年 4 月 12-13 日，頁 165、1909 年 7 月 2 日，頁 190-191；《水竹居主人日記》（八），1929 年 2 月 20 日，頁 8、1929 年 3 月 2 日，頁 11、1929 年 4 月 7 日，頁 28-29；《水竹居主人日記》（八），1931 年 5 月 29 日，頁 378；
1932 年 12 月 19 日，頁 182。
22 女婿袁錦昌祈日本大本教，見《水竹居主人日記》（八），1929 年 11 月 18 日，頁 126。
23 見《水竹居主人日記》（一），1907 年 11 月 26 日，頁 291-292、1907 年 12 月 18 日，頁 299；
《水竹居主人日記》（三），1912 年 10 月 21 日，頁 278、1913 年 7 月 24 日，頁 392、1913 年 8 月 30-31 日，頁 404-405、1913 年 9 月 2-4 日，頁 406-407；《水竹居主人日記》（四），1916 年 11 月 9 日，頁 400；《水竹居主人日記》（五），1917 年 6 月 13-14 日，頁 52-53、1921 年 4 月 4 日，頁 345；《水竹居主人日記》（六），1923 年 11 月 5 日，頁 113、1924 年 3 月 28 日，
頁 178、1924 年 3 月 30 日，頁 179、1924 年 3 月 31 日，頁 180、1924 年 7 月 19 日，頁 229、
1925 年 6 月 30 日，頁 369；《水竹居主人日記》（八），1930 年 11 月 5 日，頁 289、1931 年 1 月 25 日，頁 321；《水竹居主人日記》（九），1932 年 3 月 5 日，頁 31、1933 年 12 月 2 日，
頁 334、1934 年 6 月 12 日，頁 431、1934 年 6 月 14 日，頁 432、1934 年 6 月 16 日，頁 432-433；
《水竹居主人日記》（十），1936 年 3 月 23 日，頁 193、1936 年 3 月 31 日，頁 196、1936 年 4 月 6 日，頁 199。
24 見《水竹居主人日記》（一），1906 年 11 月 21 日，頁 139；《水竹居主人日記》（九），1933 年 12 月 7 日，頁 176、1933 年 2 月 5 日，頁 205、1933 年 12 月 17 日，頁 344。
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個人、家庭的不幸或災厄25。又例如，前述彩娥赴新興宮求丹時，張麗俊的日記 便記載：「此新興公纔宣傳二十日，而遠近士女來祈求者絡繹不絕，豈一人迷信，
千萬人亦迷信也」26。
不過，當張麗俊面對他人尋求信仰的力量來解決其困境時，張氏卻也顯露出 對宗教信仰力量的懷疑態度；只是，在面對自己的問題時，這個懷疑的態度就消 失無蹤了。例如，其親戚阿海的母親得病，阿海曾請水裡港福順宮三府王爺出乩，
出乩結果謂原因出在家中所供奉的祖先作祟，於是阿海想將家中服侍的「公媽」
（祖先牌位）移至公厝。當時張麗俊就說：「嗟乎！人欲傳子孫而不能默祐子孫，
而反言作祟，真耶！幻耶！吾不解其故耶！」27。
張麗俊為什麼在面臨這些危難、災厄時，特別是在當時西醫與公共衛生、預 防醫療（如接種牛痘等事例）觀念已經為張麗俊所接受、相信，甚至其女婿袁錦 昌亦是知名西醫的情況下，仍然會尋求精神上的救濟或安定力量呢？難道是不信 任西醫或傳統的中醫、漢醫的醫療效果？但是，日記中明明清楚的記載，每當張 麗俊的母親、妻、子女、情人生病時，張麗俊總是積極地延請或尋訪中、西醫師
張麗俊為什麼在面臨這些危難、災厄時，特別是在當時西醫與公共衛生、預 防醫療（如接種牛痘等事例）觀念已經為張麗俊所接受、相信，甚至其女婿袁錦 昌亦是知名西醫的情況下，仍然會尋求精神上的救濟或安定力量呢？難道是不信 任西醫或傳統的中醫、漢醫的醫療效果？但是，日記中明明清楚的記載，每當張 麗俊的母親、妻、子女、情人生病時，張麗俊總是積極地延請或尋訪中、西醫師