世居宗族原鄉之血緣性及地緣性空間特性

閩、粵移民離鄉抵臺開基立業，並在移入地建立初具規模的聚落後，不只先移 入者能安身立命，也增加生活或工作所需的各類服務，如小販、傭工、工匠、風水 師等， 又會創造更多的謀生機會。吸引鄉黨族人、語氣相通者前來。

一、世居宗族原籍之空間分布特性

筆者將 190 筆世居宗族資料進行分析、歸納（表 4-6），宗族原籍幾乎全在粵東 與閩南地區，尤其集中於今梅州市蕉嶺縣所屬廣福鎮、三圳鎮、長潭鎮，與五華縣 屬安流鎮，汕尾市陸河縣所屬的水唇鎮、河口鎮，潮州市饒平縣所屬上饒、建饒、

新塘、新豐、饒洋等鎮。原籍閩南地區的宗族則分布在今泉州市與廈門市同安區境 內各地。

其中，來自今福建省境內的宗族：原籍在桃城鎮共 3 個，全是郭姓；在蓮花鎮 有 9 個，其中 8 個是曾姓；在廈門市（鄉鎮層級以下待考）有 7 個，全數皆戴姓；

來自岩前鎮有 3 個，全為魏姓。

來自今廣東省境內的宗族：原籍在新豐鎮有 9 個，其中 6 個是劉姓；饒洋鎮有 5 個，其中 4 個也是劉姓；新塘鎮有 11 個，其中 3 個是林姓，7 個是詹姓；建饒鎮也 有 4 個，全數皆林姓；上饒鎮有 7 個，其中 4 個是劉姓；三圳鎮有 8 個，其中 5 個 為戴姓；橫陂鎮有 3 個，全部魏姓；廣福鎮有 11 個，全數羅姓；安流鎮有 8 個，其 中 5 個為陳姓，2 個是古姓；水唇鎮有 11 個，全數為范姓；五雲鎮有 3 個，全數是 彭姓。

許多世居宗族（148/190，77.9%）的渡臺祖是從同一鄉鎮離鄉東渡，或是同一派 下但不同房，而且這些同籍宗族又同姓的比例也逾 7 成（70.9%），由此可知，鳳山 溪流域的世居宗族明顯具有地緣性、血緣性或語緣性之關聯³⁴⁴。

344 施添福教授認為移民渡臺開基某地後，前來倚靠者，不管是原鄉的親友族人，或是自臺灣他處遷 徙而來，多具有擇居於方言、語氣相通的同族群之傾向，可稱為「語緣」。此語緣是影響各族群 空間分布的重要因素。（2013/04/27）

二、世居宗族原籍與開基地皆具地緣性與血緣性色彩

息，到達沿海的汕頭等港口後，再換坐橫洋大船渡臺，或改走陸路至福建沿海，找 尋渡臺的機會。

不少族譜記載了同族或同籍移民渡臺的過程，如新埔街《張氏族譜》載³⁴⁵：「十 一世祖元可公於乾隆四十二年，從廣東省潮州府揭陽縣霖田都河婆庄綠門約，與表 兄貞遠公共渡臺灣定居新埔開基立業，為張家渡臺始祖」；四座屋〈彭維發公來臺 事略〉記載³⁴⁶：「維發公於嘉慶十二年時十八歲，帶一支傘，挑一包裹跟隨鄉親，

自原籍廣東省惠州府陸豐縣，乘舟破浪渡過臺灣海峽，遷居福建省台灣府竹塹、淡 水分廳二堡、新埔庄、四座屋二崁定居」，可知彭發維當時隨原鄉族人共同渡臺；

五分埔《張氏族譜》³⁴⁷記載原籍蕉嶺縣的張仁發「生于乾隆庚子年（1780）五月二 十四日，...兄弟四人初渡中港后庄（今頭份鎮后庄里）創業成家，水田廿餘甲左右，

迄後子孫熾盛...移居新埔五分埔居之」；旱坑仔《張氏族譜》記載³⁴⁸：「欽、讚 鳴 三公於乾隆8年（1743）歲次癸亥攜手來臺，...在臺北縣淡水港上岸，暫寓內港，

旋即轉赴新竹縣營謀」；《古氏族譜》³⁴⁹：「二十五世登昌公、鳳昌公兄弟，由長 樂玉門約，到新埔流民窩；蘭桂公、傳先公，由梅林約，到關西上橫坑」；新瓦屋 忠恕堂渡臺祖林孫檀，因感於堂姪林先坤在乾隆14年（1749）渡臺後開墾有成，所 以在乾隆23年（1756）「毅然束裝攜同鄭氏媽與長男延耐公挈眷三人，隨先坤公渡 臺發展。初至六張犁與堂兄衡山公（先坤公之父）欽堂，孫峰、孫嗣公等聚集而居」

350。從以上族譜記載，可知許多移民會結夥原鄉族親同行渡臺，並在來臺初期會倚 親投靠在臺族人。因此移民在渡臺前及之後，常具有地緣或血緣關係。

移民具地緣、血緣或語緣關聯的情景可見於全臺。清領初期，閩、客移民渡臺以 後，往往以原鄉、方言分類而居，已使得族群空間分布各具有群聚性，如雍正年間，

臺灣南部已形成「廣東饒平、程鄉、大埔、平遠等縣的人，赴台傭雇佃田者，謂之 客子。每村落聚居千人或數百人謂之客莊³⁵¹」，還有「廣東潮惠人民，在臺種地傭 工，謂之客子。所居莊曰客莊。人眾不下數十萬，皆無妻孥，時聞強悍。然其志在 力田謀生，不敢稍萌異念。往年渡禁稍寬，皆于歲終賣榖還粵，置產贍家，春初又 復之臺，歲以為常³⁵²」，還有：「臺民素無土著，皆內地作奸逋逃之輩，群聚閭處，

半閩、半粵。粵民全無妻室，佃耕行傭，謂之『客子』，每村落聚居千人、百人，

345 張文軒，新埔街《張氏族譜》手抄本（1971），無頁碼。

346 彭金清，〈彭維發公來台事略〉，《隴西堂彭氏家譜》（1989），頁 29。

347 張貴浴、張興毅編纂，〈渡臺開基祖略歷〉，《張氏族譜》（1979），頁碼不明。

348 渡臺祖朝欽、朝讚、朝鳴公派下族譜編輯委員會，《張氏族譜》（1996），頁 4。

349 古國瑞，《臺灣古氏宗譜》（桃園：古氏文獻叢書編委會，2001），頁 30。

350 祭祀公業林賢明管里委員會，《沿革誌．慶祝孫檀公來台開基二五○週年紀念》（2007），頁 1。

351 藍鼎元，〈與吳觀察論治台灣事宜書〉，《平臺紀略》。引自：《平臺紀事本末．平臺紀略．東 征集．戴案紀略．戴施兩案紀略》合訂本，文史叢，頁 51。

352 《平臺紀事本末．平臺紀略．東征集．戴案紀略．戴施兩案紀略》合訂本，文史叢，頁 63。

謂之『客庄』」。藍鼎元當時所稱「客子」、「客莊」，可能並非專指客家人、客 家庄，而是統稱來自潮州的饒平、程鄉、大埔與平遠等縣的粵籍移民，但他們每村 落聚居千人或數百客子以組為「客庄」。就能得知這些粵民是以原鄉地緣性作為客 子聚居成客庄的基礎。

乾隆年間，聚族而居的情況也是「粵人、閩人分莊相處，究系粵民寄居閩地，主 客之職常屬不敵³⁵³」、「臺地素無土著，皆漳、泉、廣三郡之人徙居焉。地分南、

北，廣人實居其南，別以主客之名，而莊以立。此疆彼界，判然畛域³⁵⁴」、「閩民 多係聚族而居，漳、泉尤甚，大者數千丁，小者亦百十名，各有宗祠，設立族正³⁵⁵」；

道光年間則是「內地之民，聚族而居，眾者萬丁已耳。牽於私鬥，無敢倡為亂異者。

臺灣之民，不以族分，而以府為氣類。漳人黨漳，泉人黨泉，粵人黨粵，潮雖粵而 亦黨漳³⁵⁶」。

所以閩、粵移民夥同原鄉族親共渡臺灣，並以原鄉地緣性和方言作為聚居成庄 的基礎，待渡臺祖派下子孫開枝散葉後，其中的有力之家更鳩金建祠、設立族正，

強化族內的內聚力。宗族統領血緣群體，村廟鞏固地緣關係，血緣與地緣結合成為 宗族社會的基石。鳳山溪流域眾多世居宗族聚族而居的情況，延續了整個清代。

三、世居宗族原籍與開基地皆具地緣性與血緣性色彩之原因

由此可推知，鳳山溪流域的世居宗族具有高度同鄉同姓的特點，這些宗族先祖 在離鄉渡臺前，有不少應已彼此結識，或者是同宗血親族人，他們可能因同鄉共井，

同祀祖先，形塑出相互扶持的合作關係。所以也相約共同赴臺發展、拓墾，或者是 先渡臺者開基有成，再回鄉號召街坊鄰居、同族親友，投入移入地的開發行動，如 雍正年間粵東沿海連年發生水患，貧民入桂、川、臺等地，在這些移入地「生聚力 作，其攜貲仍回本籍者固不乏人，而暫回復去及搬眷同往者亦多³⁵⁷」。所以清代渡 臺之世居宗族原籍明顯具有地緣性、血緣性及語緣性的關聯。

Bonacich 解釋中國海外移民族群的生存經濟模式，認為移民外地者，往往在缺 乏勞動力時，回原鄉招募鄉人前往³⁵⁸。Suyama Taku 也觀察到遷往馬來西亞的漢移民，

原本在原鄉從事某種行業，之後移入地需要助手時，就請掮客幫忙回中國原鄉找行

353 署福建巡撫鐘音，乾隆 36 年 6 月 13 日（硃批），〈為遵旨詳議具奏臺灣佐雜仍留用粵人等由事〉，

《乾隆朝軍機處檔》。引自：《明清臺灣檔案匯編》第貳輯第 26 冊，頁 254。

354 翟灝原著，劉瑋如校釋，《臺陽筆記校釋》（臺北：台灣古籍出版，2004），頁 11。

355 乾隆 54 年 7 月 26 日（上諭），《乾隆朝上諭檔第十五冊》。引自：《清代臺灣關係諭旨檔案彙 編》第三冊（臺北：遠流出版，2004），頁 81-82。

356 姚瑩，道光 4 年（推測），〈復趙尚書言臺灣兵事書〉，《中復堂選集》。引自：《明清臺灣檔 案彙編》第參輯第 50 冊，頁 341-342。

357 廣東總督鄂彌達、廣東巡撫楊永斌奏明事摺（雍正 11 年 3 月 12 日）。引自：中國第一歷史檔案 館，《雍正朝漢文朱批奏折匯編》第 24 冊，頁 135。

358 引自：蕭新煌主編，《東南亞客家的變貌。新加坡與馬來西亞》，頁 318。

業相關的助手，慢慢在這個行業形成一個同鄉或同方言群的聚集網絡，他將此社會 現象稱為「幫權經濟」，海外華人各幫社會的職業，就取決於各幫原籍地的地緣與 血緣關係。³⁵⁹松浦章分析金門山後王氏、永春夾漈鄭氏等家族的經營方式與貿易網 絡，主張華商在外是以血緣關係為基礎而組織的貿易網絡³⁶⁰。

移民選擇同鄉同族的親友作為合作對象，主因是在建立工作、貿易夥伴關係前，

雙方已具有認識、互信基礎，還有語言相通、風俗相近，在原鄉生活有著共同記憶。

Salman Akhtar 認為遷移不只會令人們失去與親友的聯繫，也失去對非人文環境的熟 悉感³⁶¹；Fullilove 探討當人們面臨戰爭、殖民化、飢餓、窮困與自然災害時，遷移原 本居住地，結果將使得人和地方之間的聯繫便受到威脅，會破壞人們心理上地方和 認同之間的關係，地方認同將變得更明顯。³⁶²

清代領導家族開基拓墾之漢人，面對新環境的各種挑戰，召集熟識的同籍鄉親，

或是血脈相連的同族親人，能延續對原鄉的文化景觀與社會環境的地方認同感，人 多勢眾進入新環境能降低面對挑戰時的不安，就會建立以血緣、地緣、語緣或業緣 為基礎的聚落或組織。就如乾隆年間，福康安以為大埔、海陽等縣偷渡民人是「無

或是血脈相連的同族親人，能延續對原鄉的文化景觀與社會環境的地方認同感，人 多勢眾進入新環境能降低面對挑戰時的不安，就會建立以血緣、地緣、語緣或業緣 為基礎的聚落或組織。就如乾隆年間，福康安以為大埔、海陽等縣偷渡民人是「無