第二章 日治後期台灣民族運動的形成
第二節 世界的思潮
一、 歐戰後的民族自決
《沿革誌》記載︰「進入大正 7、8 年間(1918~1919)時，亦即歐洲大戰的末 期以後，歐洲的思想界，顯然地為高揚的民主主義或民族自決思想所風靡。隨而 在所謂的民族複合國家(多民族國家) 或殖民地民族之間，驟見民族自決主義思 想的抬頭。在戰後的和平會議中，這一主張甚至被採納於和平條約內。這些風潮 對遠東的台灣人、朝鮮人及其他各殖民地民族亦有極大影響，促成其民族覺醒的 動機。」
《沿革誌》又稱在日本的留學生，偶爾受支那人留學生，或朝鮮人留學生等 嘲諷其為︰「唯唯諾諾屈從日本統治之愚民。」及至受到民族自決主義的影響，
以及伴隨而來的朝鮮萬歲騷動、支那革命的新開展等的刺激，學生的思想傾向一 變而主張「台灣非台灣人的台灣不可」。於是釀成了喚醒民族意識，集合團結提 高台灣人地位，謀求其自由和解放的運動趨勢。36
所謂民族自決，係指每一個民族均有建立獨立國家和決定自己政府的權利。
這種民族獨立的原則，在第一次世界大戰期間被稱為「自決原則」。關於一次大 戰後，和平的基礎與未來世界秩序的藍圖，美國威爾遜總統，於 1918 年 1 月 8 日在國會演說時提出著名的《十四點原則》，其中五條至十四條的內容，皆主張
36 《台灣總督府警察沿革誌》第二篇，中卷第一冊文化運動，頁 18~19。
自由、公正處理殖民地的主權要求，並應考慮殖民地人民的利益。37這些原則形 成風靡世界和平的啟示錄，民族自決被視為人民的正當權利，對於備受帝國主義 侵略的殖民地人民，給予莫大的鼓勵。民族自決也喚醒了受壓迫人民的民族意 識，身處在日本或中國台灣留學生，也同樣受這種新思想的啟發與刺激，於是他 們也將把這些新思想帶回台灣，成為喚醒民族意識的啟蒙者。
二、 社會主義的風行
社會主義是 20 世紀主要的思想之一，當時在外的留學生，自然也受其影響，
《沿革誌》中提及，自東京台灣青年會的活動開始以後，東京留學生對社會問題、
思想運動的關心明顯地升高了。不單止於民族自決主義的主張，更受到當時發展 期的刺激，或傾向於無政府主義，或信奉共產主義等人士輩出。38
有關台灣的無政府主義運動，《沿革誌》記載，始於在東京的留學生范本梁，
他於 1922 年赴北京參加當的無政府團體「北京安社」，並遊說住在北京的台灣人 青年，組織「新台灣安社」，這是由本島人發起的無政府運動的嚆矢。39該社曾 在台灣出版《新台灣》雜誌；隨著「北京安社」的潰滅，「新台灣安社」也走向
37 王曾才《西洋現代史》，台北︰東華，1980，頁 88。
38 《台灣總督府警察沿革誌》第二篇，中卷第一冊文化運動，頁 31。
39 《台灣總督府警察沿革誌》第二篇，中卷第四冊無政府主義運動，頁 1。
消亡；但就從這時候起，島內知識青年間的無政府主義思想逐漸普及，在 1926 年 12 月，在東京的黑色青年聯盟成員之一的小澤一指導之下，組織了台灣黑色 青年聯盟，整合散佈全島的所謂無產青年團體，也就是文化協會中的左翼青年。
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至於共產主義運動進入台灣的途徑，《沿革誌》記載，其一為東京的台灣留 學生在東京與共產主義者交往並受影響；其二為中國留學生受到中國共產主義運 動之影響與吸收，接著影響到了台共。兩者皆應追溯到大正 10 年（1921 年）前 後來檢視。大正 10 年初，內地的無政府主義運動與共產主義曾建立聯合戰線，
但隨著共產主義的興盛，兩者於同年 6 月決裂，展開了所謂安那其/布爾什維克41 的鬥爭。此時，與共產主義系人物交往的留學生中逐漸有受其影響。另一方面，
大正 8 年(1919 年)，支那發生五四運動，於 6 月成立的全國學生聯合會，因受蘇 聯革命的影響而急遽左傾。大正 9 年(1920 年)5、6 月間，第三國際遠東代表派 駐支那。同年 8 月，中國社會主義青年團成立。大正 11 年(1922 年)，中國共產 黨正式組成。以學生、知識分子為中心的上述諸活動，對台灣留學生也產生了顯 著的影響。42
盧修一也認為日本和中國是社會主義傳入台灣的兩條途徑。1921~30 年正是 社會主義澎湃發展的時候，日本正沉浸於馬克思主義的思潮中，不論結社、刊物
40 《台灣總督府警察沿革誌》第二篇，中卷第四冊無政府主義運動，頁 2。
41 ＜安那其＞是主張沒有任何政治權威的、絕對自由的社會，亦被譯為無政府主義；＜布爾什 維克＞是最早的共產主義，列寧根據馬克思的思想而組織布爾什維克黨。
42《台灣總督府警察沿革誌》第二篇，中卷第三冊共產主義運動，頁 1。
出版活動無一不和它發生關係。這使得留學日本東京的台灣留學生受其影響而組 織社會科學的研究團體，並且把共產主義思想傳回台灣。在這同時，留學中國的 台灣留學生如翁澤生、蔡孝乾等在瞿秋白的影響下，也開始接受共產主義、研究 共產主義，且逐漸推展活動回台灣，使得台灣共產主義得以成形。43
三、 朝鮮的三、一獨立運動
《沿革誌》提及，當時朝鮮人的民族自決運動，乃至民族獨立運動，以及以 它為目標的啟蒙文化運動等等，遙遙領先台灣人的類似運動。如他們的東京留學 生已組織了若干團體，發行機關報，從事思想的宣傳普及等工作。台灣人方面也 漸漸和他們接近。44至於在上海的台韓留學生，則在大正 13 年（1924 年），在才 登路南方大學，舉行儀式，創立台韓同志會，與會者有台灣人、朝觧人，以及外 國人，與會者以激烈的言詞，抨擊日本帝國主義，高倡台灣、韓國民族的共同鬥 爭。45
台灣和韓國的遭遇近似，1910 年，朝鮮遭日本所併吞，成為了日本殖民地，
在國內便無法有公開、正式的獨立運動，因此很多民族運動者便亡命海外。亡命 海外人士之獨立運動，大致可分為兩種趨勢，一種是在海外設立獨立運動的基 地，廣泛展開軍事活動，想以武力爭取獨立，他們亡命與本國僅有一江之隔的東
43 盧修一《日據時代台灣共產黨史》，台北︰前衛，1990，頁 31~38。
44 《台灣總督府警察沿革誌》第二篇，中卷第一冊文化運動，頁 20。
45 《台灣總督府警察沿革誌》第二篇，中卷第一冊文化運動，頁 103。
北，展開此種軍事的獨立活動。另一種是想以外交手段爭取獨立的人士，其中以 上海為舞台而躍的人士，與中國有密切關係；另外有以美國為國際活動的地區，
向國際輿論呼籲韓國獨立的訴求。46
依賴亡命活動及祕密結社、教育活動或宗教運動之民族運動，演變成全國性 大規模之獨立運動，表面化之關鍵在於民族自決主義。民族自決主義是為收拾第 一次世界大戰的善後，呼應弱小民族日益膨脹之民族運動，由威爾遜總統所提倡 的。此種民族自決之原則，當然受到在日本殖民統治下的韓國民族的熱烈歡迎。
依此民族自決之原則，韓國亦能獲得獨立之希望，驅使民族運動發展成為一大獨 立運動。47
在韓國的獨立運動，是導因於高宗的崩逝，日人宣佈高宗因腦溢血而突然崩 御，實為日人命賊臣李相鶴毒殺的，引起全國人民的憤怒。48以天道教、基督教、
佛教等宗教團體為中心藉此機會，並簽署獨立宣言，欲利用 1919 年 3 月 3 日高 宗出殯之前，全國各地民眾群集漢城的時機，於前兩天的 3 月 1 日進行起事，代 表們這天在泰和館集合，發表獨立宣言，宣佈韓國為獨立國，是為韓國史上規模 最大的民族運動—三、一運動。49
46 李基白著，林秋山譯《韓國史新論》，台北︰國立編譯館，1985，頁 562~563。
47李基白著，林秋山譯《韓國史新論》，頁 564。
48 具良根《韓國東學黨亂事之事研究》，台北：台灣大學歷史研究所近代歷史組碩士論文，1970，
頁 166，未出版。
49李基白著，林秋山譯《韓國史新論》，頁 565。
韓國的獨立運動雖然並未成功，但對台灣當時的在日本或中國的留學生而 言，同屬於日本的殖民地，韓國人民不管是學生、商人、農民、勞動者，都紛紛 投入行列，唯一的武器即是高喊「獨立萬歲」，去面對日本的軍警的鎮壓，這種 為民族獨立運動的勇氣，對台灣的民族運動，是一大鼓勵和刺激。