綜觀台灣民族運動產生的背景及其內涵，我們可以得到以下幾點認識：
受過現代教育洗禮的知識分子，受到世界思潮及局勢的影響，意識到近代的 民族運動，不能再局限於軍事上，因為其視野是較武裝抗日的前輩們來得廣闊，
看到的是整個人類社會的進程；因此，在觀察或了解問題時，比較能夠採取世界 性的視角。例如，他們所看到的台灣，是將它放在世界史上，與其他受帝國主義 箝制的地區，都有著被殖民的共同命運，不再是純粹的改朝換代下，受到異民族 壓迫統治。可是，這些從事政治運動的先驅者，大都是熱情有餘，經驗不足，葉 榮鐘在他執筆的《台灣民族運動史》中，坦誠地自述：「……直至台灣議會運動 發軔為止，台灣的知識分子，可以說是完全沒有近代政治運動的經驗，而政治運 動，在當時的台灣確是一種嶄新的觀念。203」由於他們經驗的不足，不免遭到總 督府施行的分裂政策，雖說文協和民眾黨是因理念不同之故而分裂，然而在民眾 黨成立的前夕，總督府提出「蔣渭水不參加的條件」的但書，自然達成了分化的 作用。
日治後期的同化政策，是日本政府對殖民政策的代名詞，或者修正為 1919 年文官總督時期開始施行的「內地延長主義」。同化政策在統治者和受殖民者的 眼中，都充滿了曖昧和矛盾；以統治者的角度觀之，同化是欲化育台灣人為日本 人，採行一視同仁的方式，但實施的方式卻避去權利的部份，特別是參政權的獲 得，實質上只是「法」或「制度」的延長，缺乏精神或文化的延長。同樣的，受
203 蔡培火、吳三連等著《台灣民族運動史》，頁 176。
殖民的台灣人民，要求同化的目的是要求平等的對待，同化的方式，自治主義者 並不排斥做為日本國民，但要求自然、尊重的同化，而非人為的、非強迫的。204 然而同化主義的敗北，癥結在於會致使台灣民族性的喪失；同化主義的轉向，改 以自治主義，進行推動台灣議會的設置，其方式是以合憲的體制內抗爭，不採流 血衝突的手段，更不去踫觸殖民當局極為敏感的民族、獨立的議題，以一種卑微 的方式，爭取台灣議會的設置；但是法律和制度是殖民者所操控的，自治主義者 並未清楚勾勒出明確的願景，更別說是做自己的主人、殖民地的獨立，如此劃地 自限，又怎能脫離受殖民的境遇。
自治主義運動的彳亍不前，隨著社會主義的盛行，台灣民族運動內部存在著 不同思想的摩擦，藉著「中國改造論」，清楚勾勒社會主義和民族主義的運動主 張和方向。民族運動統一戰線的文協也因此分裂，分別代表左、右兩翼，雙方在 台灣民族主義的論述的爭論，爭議點可區分為民族與階級運動，兩者孰先孰後的 二種屬性。右翼以台灣民眾黨為代表的小資產階級，蔣渭水可說是其中的靈魂人 物，其理念是師法孫中山先生，屬於民族運動的優先，其意圖就是民族自決，以 全民革命來達到台灣人民的民族解放。在之前的文化協會和民眾黨，資產階級和 知識分子為它的基礎，但這樣的基礎薄弱，如果要打倒日本帝國主義，就要動員 所有的台灣人民，特別是占大多數的工農大眾，讓蔣渭水領悟到黨的基礎必須放 在工人、農民階級，同時利用抑制私人資本的方式，發展國家資本，讓民眾得到 資本的利，而不致受資本的害，其政策是以階級協調的階級運動，而非階級的鬥 爭，誠如孫中山所說的：中國沒有產可共，用不著階級鬥爭。
204 ＜蔣渭水氏辯論＞，《台灣民報》第 2 卷 16 號，1924。
左翼代表為台灣共產黨，強調階級運動的優先，其台灣獨立、建國的主張，
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