國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第二節 中共之意識形態與理論
意識形態向來是中共謀取黨內共識的重要工具，也是思想及行動的準則，
中共自建政以來，領導人在甄拔接班人的考量上，能否延續己身的理論路線和 政策是相當重要的，而意識型態之形成即是領導人的政策與路線，而此政策與 路線又攸關一個政治體系的生存與發展。因此，共黨國家的領導人為求自身之 政治合法性都會經過建構一套觀念與信仰，其功能是替政治體系的運作提供合 理的解釋與支援的意識型態。52意識型態做為政權運作的辯護體系，一方面，
它是統治階級權力行使的合理化根據，它將強制性的權力行使轉化為合理正當 的權威效用，使民眾心悅誠服的去遵從，它是領導階層統治的合法性基礎；另 方面，意識型態經由「政治社會化」(Political Socialization)的過程，可內化成為 政治成員的政治人格，形成對政權認同的共識價值，是政治體系整合的黏劑。
因此，「意識型態」在現實世界中，絕不只是一套所謂的抽象觀念的組合，
而是會呈現出具體的結構，甚至會被轉成具體的建制。意識形態的結構基本上 可分為兩部分，其一是所謂核心(core)的部分，其二是環繞著核心的外圍實踐性 的(practical)部分，核心部分的內容主要包含一套世界觀及歷史觀，以及用來支 撐這套世界觀、歷史觀的方法論，或由這套世界觀、歷史觀延伸出來的一套價 值觀，實踐性的部分主要是提供一套引導人們去認知判斷週遭世界的認知圖和 評估圖，以及由此認知圖和評估圖所延伸出來引導人實踐行動的戰略和策略設 計。
核心部分主要是影響人的價值理性的運作，而實踐部分則主要影響人的策 略理性的運作，指導人的實際行動；兩大部分的角色功能的區隔非常清楚。不
52 Samuel P. Huntington, Political Order in Changing Societies (New York：Yale Unversity Press, 1968), pp18~25.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
過，必須注意的是，意識形態不可能獨立的存在，必須透過一個團體或組織作 為載體，從而以導引人從事實體的實踐行動為標的，因此，意識形態是以實踐 和群眾為取向的，其總的目前就是要使人成為合乎組織或團體要求和期待的「組 織的人」。
從分析的角度來看，意識形態的結構分成上述兩大部分，而這兩大部分仍 要結合起來，意識形態才能發揮其實際的效應和功能。光有一套世界觀、歷史 觀和方法論，是不成其為意識型態的，必須透過能夠引導人們實踐的指導綱領 的設計，才能成為完整的意識形態；而反過來，任何一套能夠引導人們實踐的 綱領絕不是空穴來風，必須以一套世界觀、歷史觀、方法論或價值觀作為其正 當性的辯護基礎，意識型態結構中兩大部分如何結合，是一個團體或組織的領 導人必須面對的嚴肅課題。Franz Schurmann 在其《Ideology & Organization in
Communist China》
53一書中也認為，中共意識形態基本上就分成上述兩大部分，而作為實踐性部分的中共領導人特別是毛澤東思想，則是被中共視為普遍有效 的馬列主義和中共在中國具體革命實踐經驗相結合的產物，亦即 Schurmann 認 為，作為中共意識形態結構一部分的領導人思想，是馬列主義經過本土化洗禮 的產物。此即馬克思主義中國化的問題。
因此，在中共政治體系中，意識型態一直扮演重要的角色，它提供中共政 治、經濟發展的方向，是中共政權的合法性來源。54由於中共強調階級的立場，
因此被認為反映無產階級利益的馬列主義，自然成為官方的意識型態。但隨著
53 Franz Schurmann, Ideology and Organization in Communist China (Berkeley and Los Angeles, California：Universi ty of Californian Press, 1970, Second Edition), pp.18-38.
54 不過，這並不能說明中共的路線和政策的運作都是在意識型態下的產物；換句話說，一般人 常常認為中共之所以是中共，乃是因為它標榜馬列主義那一套意識型態；事實上我們思考中 共與意識型態之間的關係時，應該瞭解，馬列主義這一套意識型態是透過中共這個組織才得 以產生其社會功能的，況且，中共之所以是中共，除了它所標榜的馬列主義之外，還因為它 是一個標榜所謂「民主集中制」的組織嚴密的黨。參見李英明，中國大陸研究(臺北：五南 圖書出版公司，民國 83 年)，頁 59。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
中共領導階級的更迭，中共當權者對於馬列主義的詮釋，以及個人的政治理念，
也為中共意識型態的內容，增添許多新的成分。在中共的黨史經驗上，領導人 若要打天下、穩固基業，必須掌住「槍桿子」；而在治天下時，除了要以「槍桿 子」做後盾之外，更須憑藉「筆桿子」才能確保政權不墜。因此，每一時期的 領導人為奠定長久穩固的權力基礎，皆須視當時歷史時空條件的變化，塑造一 套有利自己政治路線的意識形態。
毛澤東時期以「馬克思主義中國化」為口號，將馬列主義當做「純粹意識 形態」而使自己的思想成為「實踐意識形態」去指導中共現實的政治、思想與 軍事運作。55如 1943 年毛澤東親自主持「延安整風」運動，其目的在於藉整頓 黨風教育以統一黨的思想，因此，「毛澤東思想」被尊為中共黨內的指導思想。
56由於毛澤東思想獲得確立，因而成就毛在中共黨內創造叱吒風雲的時代。到 鄧小平時期，在 1981 年 6 月，中共「十一屆六中全會」通過「中國共產黨中央 委員會關於建國以來黨的若干歷史問題的決議」57重新評定毛之功過，同時對 毛的思想重新定位為「馬克思列寧主義普遍原理和中國具體革命相結合的產物」。 毛思想被定位成「中國共產黨集體智慧的結晶」，鄧將毛思想賦予歷史意義的同 時，也把毛思想打入意識形態的純粹部份，與馬列主義並列，而鄧小平思想成 為影響現實之政治、思想及經濟運作的實踐性部份。把中共的意識形態方向，
從階級鬥爭轉向發展生產力、從政治掛帥轉向經濟導向、從閉關自守轉向對外 開放、從平均主義轉向按勞分配，58並開啟鄧小平以發展經濟為中心的改革時
55 何思慎，「改革開放與中共意識形態」，共黨問題研究，第十九卷，第一期，1993 年 1 月，
頁 21~27。
56 龍飛，江澤民以整風精神掀起「三講」教育運動，中共研究，第 33 卷，第 8 期，1999 年 8 月，頁 27。
57 「中國共產黨中央委員會關於建國以來黨的若干歷史問題的決議」，十一屆三中全會以來重 要文獻選讀，「北京」人民出版社，1987 年 5 月，上冊，頁 29 至 360。
58 鄧小平，「在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點」，鄧小平文選第三集，人民出版社，
1993 年 10 月，頁 30 至 32。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
代。
鄧小平在 1978 年底中共十一屆三中全會中提出「實踐是檢驗真理的唯一標 準」，最主要內涵就是要打破黨員對馬列主義和毛澤東思想的僵化與迷思。鄧小 平強調所謂「實事求是」的精神、「建設有中國特色的社會主義社會」，首要的 前提便是取得馬列主義和思想在中共黨內唯一最高詮釋者的地位。在後鄧時期，
江澤民在「十四大」權力獲得初步穩固之後，便積極地為鄧小平塑造崇高的「神 像」地位。如 1994 年 11 月 3 日，北京各大報都以顯著篇幅報導「鄧小平文選」
第一卷和第二卷再版消息，且都採用「新華社」的通訊稿。59中共中央辦公廳 轉發中宣部、中組部更加緊部署如何為「鄧選修訂本」作造勢宣傳，使學習鄧 理論在大陸各地熱烈展開。60中共「人民日報」也指出，這是鄧小平把馬克思 列寧主義的基本原理同中國革命的建設具體的相結合，同時代相結合，是對馬 克思列寧、毛澤東思想的繼承與發展。61「人民日報」進一步發表社論指出，
鄧小平是中共改革開放和社會主義現代化建設的「總設計師」。在新的歷史時期，
繼承並發展毛澤東思想，創立「建設有中國特色的社會主義理論」，是鄧小平「最 重要的理論貢獻」62
在鄧後江更是透過中共宣傳部門發表文章，高舉鄧理論講話，同時差別對 待馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色的社會主義理論，特別突出 鄧小平的思想。認為鄧小平的理論，已由實踐証明是中共建設社會主義事業的
「主心骨」，是保証中共實現社會主義現代化的「唯一正確理論」63從上述情形
59 龍飛，強化「鄧理論」主導作用與歷史地位-為鄧小平塑造「神像」，中共研究，28 卷，第 12 期，1994 年 12 月，頁 17。
60 同上註。
61 Franz Schurmann, op. cit., p21.
62 何思慎，同前引文，頁 21~27。
63 中共中央求是雜誌發表之評論員文章指出，江「高舉鄧理論」講話具指導作用，聯合報，1993 年 7 月 13 日，版 9。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
吾人不難看出江澤民為鄧理論「造神」及定訂歷史地位背後之用意何在?一、江 之所以為鄧小平「造神」，如林彪當年為毛澤東造神一樣，目的是為讓自己往上 爬，所以江捧鄧是為鞏固自己的核心地位。64二、突出鄧理論為指導中共全黨 的主要正確思想路線，藉此防杜「左派」陣營以馬列毛澤東思想進行理論性的 攻擊，降低其理論在現階段歷史條件下的重要性。三、代表其仍將持續鄧小平 建設有中國特色的理論路線，而他是最忠實於鄧小平路線的執行者，因此，他 也順理成章的「繼承與發展」鄧小平的理論路線。四、為鄧理論定調，即代表 著鄧理論成為歷史，鄧理論本身已無新的理論發展，鄧理論同樣逐漸成為中共 核心的「純粹意識形態」部分，對現實政治具影響力的「實踐性」部分將由江 的重新詮釋而被取代。
就在鄧去逝之後及中共「十五大」會議召開期間，中共黨內關於意識形態 解釋權的爭奪發展到了一個高峰。65江澤民為了平抑鄧後因為黨內路線分歧可
就在鄧去逝之後及中共「十五大」會議召開期間，中共黨內關於意識形態 解釋權的爭奪發展到了一個高峰。65江澤民為了平抑鄧後因為黨內路線分歧可