解脫憂患，解脫悲傷，解脫與世物的同情。以為憂患、悲傷和同 情都是靈魂之病，都是倫理上的惡。這惡要用對立的善來解除；這善 是德，這德就是自制。
因為整個宇宙原來就有一個靈魂（世界靈魂），故國家的組 織和社團的組織是需要的，而在團體中所有的人都是兄弟。
因為一切的人都是兄弟，故斯多亞學派堅決反對奴隸制度。以為 奴隸制度是特權階級不自制的一種現象，有礙於人類及自然界走向
「合一」之途。
（二） 伊比鳩魯學派 (Epicurean school)
此派創始者伊比鳩魯(Epikuros Samos 342/41-270
B.C.)，307B.C 左右在雅典的私有家園創設他的學派；此派至少存 續了六個世紀之久。
此派體系大致分為知識論、宇宙論與倫理學。
1. 知識論
唯一的知識來源是感官。感官得來的知識是最直接、最明瞭，也因 此最可靠。而在各種直接感覺到的官能中，以視覺最可靠，眼睛看見 的就是最真實的。所有的精神作用，也就是說，所有的概念都建築在
感官作用上：如果沒有感官，精神就沒有依據。甚至我們的理性，也 是由感官經驗而成長的。
2. 宇宙論
伊比鳩魯繼承了原子論者的主張，認為宇宙萬物組成元素是原子 原子的數量是無限的，原子之間只有大小、形狀和重量的差別而已。
而宇宙的形成也是原子的隨意碰撞而形成一漩渦的機械運動。至於人 的靈魂則是較圓的原子，依附於人的胸部，人死後此原子也隨之分離
伊比鳩魯這主張，可能是為了要破除當時社會的宗教迷信，而刻 意強調此種唯物的機械主義原子論。
3. 倫理學
伊比鳩魯的倫理學是完全具體的，實踐的，以個人之快樂為出發 點。以為唯有快樂的感受纔是幸福的保證，而幸福纔是人生之目的。
可是這幸福是永恆的、不變的；片刻之滿足不足以成為幸福。換句話 說，固定的快樂，長久的快樂，不是肉體享受所能符合，精神的快 樂纔是真正的快樂。
故此，為了整個幸福，為了精神之快樂，有時應當捨棄片刻之 快樂與肉體的慾望。
（三） 新柏拉圖主義——柏羅丁 (Plotinos 204-269 A.D.)
新柏拉圖哲學通常都以柏羅丁做代表；但真正的創始人是沙卡 士(Saccas)，可惜歷史記載他的東西很少，只知道他在亞歷山大城 死亡，並在那裡創立了新柏拉圖學派。
柏羅丁生於埃及，從師沙卡士(Saccas)，師死後二年(244
A.D.)於羅馬創立學派，領導該派直到 268A.D.。由於他的高尚品德，
許多弟子出自門下，連皇帝(Gallienus)及皇后都來聽他講課。弟子 曾收集其著作，共有五十四卷，名為「九組篇」(”Enneaden”)，因 弟子將之編成六卷，每卷九篇之故。
1． 形上學
柏羅丁的哲學在於發揮宇宙整體觀，把一切的起源歸於「太一」。
由這個「太一」流出一切。這種「流出」不像水流，而像太陽，陽光普 照一切，而自己毫不損失。一切存在物之於「太一」，就如光線之於太 陽一般。
這「流出」是有等級的，第一層是Nous 精神（或理性）。這 Nous 因為是主動的，因而有了「知」與「被知」的二元對立；意識作 用和認識的對象，思想與概念。Nous 又再流出靈魂。一般而言，靈 魂一方面是精神體，另方面又是物質性的。但在這之間，靈魂又有高 低之分，高的完全是純精神的，低的是從肉體形成的。不但人的靈魂 如此，就世界靈魂也有這二元的對立。世界靈魂包含了個別人靈魂的 理性種子，也包含了各物的元形。
這種「流出」一直發展下去，最低層是物質；即是說，物質離
「太一」最遠。如果以「太一」作為光源，則物質為黑暗之一面。故在柏 羅丁看來，精神的存在最高，物質最低。
2. 神秘主義
柏羅丁雖然把宇宙化成了一個大統一的系統，他的出發點卻不 是西方哲學的理論，而是東方宗教色彩的「內在經驗」。他的「內在經 驗」使他相信宇宙萬物之一體，這完整的一體性有一個共同的最終原 因，這原因無以名之，只好稱為「太一」。
這「太一」既然是流出一切的最終原因，當然也是一切的最終歸宿；
人類及宇宙的一切都出自「太一」，也要回歸「太一」處。
要回歸「太一」就需要除去障礙，這障礙就是物質，就是我們的 肉體。於是，宗教的修行是必需的。第一步當走的是清潔，也就是掃 除我們內心的物質、肉慾，然後纔能超升。所謂超升，即達到忘我 (Ecstasy)的境界，把自己有肉體的存在都忘得一乾二淨，心神嚮往 的只是「太一」。柏羅丁以為，如果我們人類不設法忘記自己，就永遠 離開不了肉慾的束縛，也無法把物質的世界忘掉。只要內心有一絲物 質的牽掛，就不可能有超升的實現。
因此，柏羅丁的哲學不重理，而重行，不是理知的，而是宗教 的。他的哲學目的不是一種知識的追求，而是靈魂的得救。